三道文化是什麼

A. 儒釋道三教是什麼意思

1、儒指的是孔子開創的學派，也稱儒教，曾長期作為中國官方意識形態存在，居於主流思想體系地位。

2、釋指的是古印度（今尼泊爾境內）喬達摩·悉達多創立的佛教，其實大多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教，世界三大宗教之一。

3、道指的是東周時期黃老道神仙家依據《道德經》（即《老子》）《南華經》（即《莊子》）而長期演變創立的宗教，是中國本土宗教。

(1)三道文化是什麼擴展閱讀：

三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。

最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。

中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。

只有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來「三教合一」的新成分，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。

B. 企業文化+講三道+明兩理的內容

咨詢記錄 · 回答於2021-12-08

C. 儒釋道三大文化體系的核心價值是什麼

我國的儒釋道三大文化體系的中心思想雖說各異,形式不同,但殊途同歸,「和」是中國文化的特徵向量,也可以稱為核心價值.儒道釋三家的意旨,無非是教人舍惡從善而已.

D. 佛儒道三教文化的區別

1第一、佛家講「超世」,道家講「出世」,儒家講「入世」
佛教主張「無生」，認為現實對人來說都是苦海。對現實人無能為力，所以要忍受和超脫----即「超世」。要忍受和超脫，就要放棄各種慾望，追求超脫生死輪回的"苦海"而進入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張舍棄對現實物質的追求，注重精神的修持和對來世的嚮往。 道教認為,個人修養的提升乃至成仙明道，根本在於個人的修煉，跟別人沒有關系，主張遠離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的「出世」思想。道教運用內丹和外丹進行修煉。所謂內丹就是氣功,外丹就是服用長生不老葯。而修煉內丹和外丹都是個人的事,秘密的事,需要遠離社會，所以,道教是主張"出世"的。
儒家是主張參與社會的,而且主張個人的自我完善是在參與社會的過程中才能實現。比如儒家的人生目標為「修身齊家治國平天下」,實際上是把人自身的發展與對家庭、社會的貢獻緊密聯系在一起了。所以儒家是主張"入世"的。
2第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人
佛教對「心」的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、凈心。「心理學」西文原意為「闡釋心靈的學問」，後來引申為「研究人類自身問題的行為科學」。這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂「心能生萬法」。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行為問題進行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構建一套成熟的心理學知識體系。佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以「唯識學」對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有「內修」「外養」的工夫。
儒教是禮法，要求如何做人，每個人應該怎麼做。儒教崇尚的是「存天理、滅人慾」，哪怕削足適履也要人來適應宗法社會的綱常，即「修身齊家治國平天下」。
佛家講的是凈，道家講的是靜，儒家講的是敬。佛家講的是養心，道家講的是練氣，儒家講的是修身，真正求道者三者缺一不可。
3第三、佛道儒三教各自特徵
佛教兼倫理和功利、理性和巫術而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當的巫術性質，更多的適應了當時底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特徵。
道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做「普渡」的工作，也就是不太重視對全民的「普及義務教育」。道家傳授弟子特別重視弟子的「根性」，也就是所謂「天資」。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會收你做弟子。
佛家與道家的隱逸和比較「清高」的作風相反，特別喜歡普渡眾生，講究「三根普被」。也就好像我們現代的義務教育，佛教也喜歡普及他們義務教育。佛教主張「人人都有佛性，人人都可成佛」，主張「普渡眾生」。佛教的這種群眾化大眾化作風，使得佛教在中國乃至全世界廣為流傳，發展傳布比較快。
儒家主要是在讀書人中進行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那麼普渡眾生，主要通過學校教育來傳布教義和思想，所以儒家弟子往往是「書生」。
4第四、修行方法的差異
在修行的方法上，佛家的修行方法較為多樣化，所謂「十萬八千法門」，就是說佛家的。有種說法是道家的法門也是從佛家中來的，這個不去追究它，但是也在一定程度上說明佛家修行方法之多。人們經常看到的佛教徒口念「阿彌陀佛」就是一種修行方法，叫做「念佛法門」。念佛法門是佛教界當今最為流行的法門。
道家的修行方法是重視修持心性，就是著重心性的磨練和自我把握。道家的修行多選擇在深山清凈之地，所以一般人往往難以看到道教徒。
儒家往往把讀書本身作為一種修行方法。儒家雲「腹有詩書氣自華」，意思是你讀書用工，方法得當，你就變得精氣神十分旺盛，身體素質和人的氣質都會得到巨大的優化，看起來會相貌堂堂，氣宇不凡。

E. 兒童攝影選片三道文化是什麼

選片的三大原則：
一、三不要：光線不好的不要，角度不好的不要，照得好但姿勢重復的也不要。
二、二少要：個人的少要、半身照少要。
三、三標准：所選照片是否遠景近景都有、各種服飾照片數量是否均衡、是否有太多類似的姿勢。

F. 日本文化中四道分別是什麼

茶道，花道，書道，武士道。

G. 中國傳統文化為三維是哪三維儒釋道

對東三維《儒釋道》文化的發展認識？

東三維；是代表東方文化：中國傳統文化《儒、釋、道》。儒、釋、道是互相和諧，但是還沒有形成三教一體，是各講其道，和諧是指三教文化之間的發展沒有沖突，不象其它教派文化，經常發生沖突激化矛盾，在國外經常發生沖突事件，相互歧視，嚴重時期造成人身傷害流血事件等。象這樣的事件在國外是經有發生，而中國的儒釋道文化，自古以來都在講；佛、道兩家是一家。相互容納，而儒學文化與佛道兩家文化是互相和諧，儒學文化能通百家文化，與百家文化相容相通，但是；儒學文化雖然能通百家文化，但是它不能圓融百家文化合為一體。

第一節「儒學對人類社會的價值」

根據現在對中國傳統文化的認識；對文化的認識是說法不一，各有個的說法，對儒學文化有研究者，是及其大力搞宣傳。說在過去古代時期。半部論語可安天下，這樣的說法是過去年代，現在不行了，當今的社會，就是用一部論語也安不了天下了，因為年代不同了，再進一步講；儒家的三從四德與「三綱」，對現在的人類社會已經失去效益了，已經起不到什麼作用了，沒有什麼影響利益，很少有人去認從三從四德與三綱了，現在提出是和諧社會，儒家提到的三從四德與三綱，在當今的社會上已經不在是綱了，而是回光反照，所以說；修身、齊家、治國、平天下。需要「儒釋道」三教合一。三密相應和諧文化。

第一節「道德經」對人類社會的價值

對《道德經》來講，在我們這個社會按人口比例來說，認識它的人不多，只有是專研究老子文化的人對它有認識，研究《道德經》的人說，是先有的是道，是道生一，一生二，二生三，三生萬物。說宇宙人生是由道來支配。道支配一切，這樣所言。只能是講道的專家學者的說法，其它宗教不承認，對於當今這個人類社會來說，因為這個世界所用的道是有所不同。中東地區與西方國家所用的道，是上帝之道，天主之道，真主之道。對老子講的道根本不認同，在普通的百姓裡面，認識《老子》講的道，還是及為是少數人，普通百姓對道是一個什麼樣的概念，是很少有人知道，比如說：佛教的教主，釋迦牟尼佛在百姓當中，也是很少有人知道他的名，一提到觀世音菩薩，是家喻戶曉。沒有不知道的。「道」
對整個人類來說，在平民百姓當中，也是很少有人知道「道」的概念是什麼？認識「道」的人也只有是一些專研究《老子》文化的人。

在人類之上，按人口的比例來說；信仰《基督教》的人是最多。在有就是信佛的人了，現在來說；有一些研究道學的學者，對道的研究，也沒能研究透徹，對「道」的玄之又玄的眾妙之門也沒能找到，不知「道」的千變萬化的運用，道的眾妙之門是被堵塞了。還都是在自家的圈子裡打轉。沒能跳出自家的圈子，用「佛學」話講；是著了我相，住在道上了，佛學上講；應無所住而生其心。不住於法，不住於相。應離一切法，應離一切相，破塵出經卷，廣為一切眾。想讓道來支配一切，就得打開道的眾妙之門。知道「道」的眾妙之門，知道「道」的千變萬化的運用。這個「道」才能支配一切。道里的千變萬化，就是變化之道里的微妙法。

道德二字之分。何為道？何為德？

道，是萬事變化之根，在變化過程要遵守個「德」字。

德，就是正信，正念，正思，正見，是有正直的良知。就是良心要擺正。遵守做人的行為，是正而不邪，凈而不染。才能成為是德。「道德」就是良智上的責任感，做人不要滅著良心。所謂的誠信，是駕御在良心之上。沒有良心之人，是不會講誠信的。遵守道德，身口意要三密相應。所說的與所做的和所想的要三維一體。怎麼想就怎麼說，怎麼說就怎做。所謂道德二字，就是遵守做人的原則。做人的原則，就是正知，正見，正信，正念，正而不邪。

佛學文化就是講正知，正信，正念，正思，正見。身口意三密相應。佛學是包羅全象。所以說，佛學稱得上是圓滿的人生教育。

第三節「佛學」文化發展的趨勢與人類社會的價值

佛學文化對人類社會有多大價值，不了解佛學的人是不知道佛法的奧妙，只能認為是一種信仰，或者說是宗教一種迷信，其實佛學並不像有些人所說的那樣，佛學對人類來說，是至善圓滿的教育，有了佛學人類才能達到聖善的境界。在人類之上有完美的佛法，才能有完美的人生。佛學可幫助人們端正思想，幫助人們正確處理好人與人之間的關系，佛學所講的人際關系不是從自我角度出發，而是所行的是要為他人的利益著想，為他人做事不求回報，講的是身、口、意三密相應，心理想的、口中說的、身行的要三維一體相對應，是以實相為原則，結合現實生活，結合實際關系，雖然佛法有八萬四千法門，但是隨緣教化眾生，是隨順眾生諸根欲樂。

現在來講，研究佛學的人，說天上天下唯佛最尊，六度萬行教導迷君，諸惡莫做，眾善奉行，世界放光明。

佛教里的專家學者講的是多麼美好。「六度萬行，世界放光明」，想讓世界放光明，首先得重新整理認識佛學，有新的理念出現。破除佛教之迷。現在來看佛學文化發展前景並不樂觀，還沒有得全面發展。對整個人類來說，只能是一少部分人在學佛。在中國還沒有得到正面發展，在電視台上還沒有得到正面宣傳。在有關方面還要受到限制。佛學文化的發展是有局限的范圍。只能在有關的歸定場所之內進行。現在來說；佛學文化還沒在全球之上大放光。

現在共同來認識《佛教》經典；佛教文化在人類史上有多少年了？大概是二千五六百年了，盡管佛教人士不斷的在努力進行宣傳到今日，這個世界也沒看到放光明。六度萬行也沒能教導世界之上的迷君，人類社會上的迷君是越教越多，是越教越迷，佛學文化的發展還是在百家文化的大潮里競爭，到底是誰高誰低還沒有人能給分出，佛教的口號是一直不停的在喊，佛光普照。喊到今日，佛光還沒能達到普照全世界。對整個人類來說，只是占冰山一角。現在看來，對於人類上各家個派文化，是公說公有理，婆說婆有理，事事非非都在理。

根據對中華傳統文化進行全面認識，現在文化發展的前景，是形成混亂的局面。是各有所說，各講其理，說法是種種不一。從中華文化整體上認識，儒家文化，是一個通俗和諧百家文化，非常隨和使人易懂，而《老子》講的「道德經」與佛學，就使人難以理解，是一個深奧博大，用佛教詞語形容，可以說是無上甚深微妙之法。像佛、道兩家文化，並非是世人隨便就能理解認識上去的文化。想把佛道兩家文化講的圓融完美。那是至上者，得具足一個覺字。對佛教文化來說；有人認為是迷信，也有人認為是五大邪教之一。對佛學有這樣的認識，是大錯特錯，是人類的可悲，是世人的愚昧，對佛學來說；是無入無悟，是無知無見，不得一法。在這里忠心的奉告，對聖人所講的文化，不懂不認識也沒關系，千萬不要妄自評論，進行胡言亂語，進行誹謗，誹謗佛經，在佛學上講，是要背因果關系的，對自己所說的話要付出代價，本人對佛學文化認識粗淺，也只能是九牛一毛，佛學是博大精深，不是幾句話就能講明白、講清楚、講透徹。只能把這九牛一毛講給大眾參考。

佛學名言；
勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴。人生所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。是說；人生里的一切犯罪，都是由貪嗔痴引起的。

比如；出家的和尚，跳出三界外，就是貪嗔痴這三界。貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界。出家人是沒有貪嗔痴，勤修戒、定、慧，願得智慧真明了。

戒定慧；是針對貪嗔痴。勤修戒、定、慧，是說；做人不要太貪了，也不要愚痴了，貪嗔痴是犯罪的一切禍根。戒定慧；是人生所得的福報根源。人生的各種福德，不是貪來的，也不是搶來的。一切都是修來的，修來福德智慧二資糧。才能得到人天福報。古人雲；人生騎馬坐轎都是修來的福。是說；做官的與發財的，都是修來的。是具足福德智慧二資糧。所修來的福德智慧二資糧，是行善積德，多做善事，佛學《金剛經》上有言；修一切善法，才能得到福德智慧。但是；所做福德之事，不應貪著，應無所住而生其心。所得福德是不可稱不可量。佛學內在是靠自己去領悟，佛學就象大海一樣，黃河的水在混，流入大海，也會被大海澄清。化為清凈之水。我們這個社會人人都學佛學文化，哪我們這個社會也會變成清凈，實現人間凈土社會。

佛學是以實相來認證。遇緣即起，法不孤起，道不虛行。諸法是因緣而生，講的是宇宙萬有的真實相狀，諸法為實相，以實相為法印，一切大乘經教，都以實相道理來印證。就是理論與邏輯和實際相符。

第四節、儒、釋、道文化，最高的境界是什麼？

根據對「儒釋道」三教文化進行認識，

儒家文化最高的境界，講的就是一個「仁」字。
《道德經》文化最高的境界，是一個「德」字。
佛學文化最高的境界，是一個「佛」字（聖人的境界為圓滿）。

人類社會是分三個階段，
一是初級階段。
二是中級階段。
三是高級階段。

人類社會「初級」階段，是在探索階段，一切法治沒有完善，正處在混亂階段。

人類社會「中級」階段，還沒有進入成熟，是人類社會進入到和諧時代，人類社會是有秩序和諧發展。

人類社會「高級」階段，進入成熟時代，人類社會進入到聖善時代，人類皆為聖人。一切圓滿，為天下大同。為成熟時代。天人合一。與自然和諧。到達人生的——彼岸。

所以說；發展文化關鍵要有明確的認識，不能盲目發展，認識文化的價值觀念是什麼？

現在人類社會是進入《二十一世紀》，二十一世紀是人類社會提升智慧階段，世界將要進入大同和諧時代，人類社會向前發展不能停留在初級之上，應當向中級階段轉化進入大同和諧時代，社會進入大同時代轉變的過程，必須有大同和諧文化的理念來駕御，和諧文化是駕御世界各民族有利於團結，締造世界和平統一。

和諧文化的基因結構，是《三維一體》的三密相應核心。世界進入大同和諧時代，必須掘起中華文化，使中華和諧文化興起，塑造人類有和諧健康的心靈，世界才能進入大同與和諧。

如果社會的發展，在仁德之上停滯不前，停留久了就要感到仁德無味，導致道德滑坡，現在已經有人言，說道德大廈已經倒塌，所以說；人類社會應當有個反思，社會向前發展不能停滯不前，在仁德之上當勤精進，向大同時代轉化，當人類進入到大同時代，社會與科學發展才能構成和諧。現在是科學得到了發展，使經濟得到了飛躍物質膨脹，而人的自身文明道德素質沒有跟上。導致道德滑坡，與社會發展失去平衡度。原因是人類自身文明素質沒有提高，使人的思想身心素質與科學發展不和諧。人心裡的慾望得不到滿足，所以在社會上出現各類犯罪現象，這就是當今社會所存在的弊病，使社會發展不和諧。
所以說社會向前發展不能停滯不前，當勤精進，不能停留在仁德之上，應當向和諧大同時轉化。

對儒釋道三教文化互相對比認識，這三家文化是那家的境界最高？當然是「聖人」的境界，聖人的境界就是佛的境界，
「聖人」的境界，是具足「仁德」二字，具足福德智慧，具足圓滿一切智。

而「仁德」，就不具足聖人的境界，不具足福德、智慧、圓滿一切智。在這個人類社會上，不論是企業家，軍事家，政治家等，都需要具足智慧。

企業家；對企業管理需要智慧，軍事家；帶兵作戰需要智慧，政治家；治國安邦需要智慧。

智慧之根是從那裡所得，是具足善根，行一切善。悉達多太子所得的是智慧是具足善根。通過修煉才能得到智慧。釋迦牟尼佛的智慧就是修來的。俗語說；不經一番寒徹苦，那得梅花捕鼻香。

如果說；把儒釋道三家文化融合為一體，就是一個最為完美的文化。有儒家的仁義禮知信。有《老子》文化的道德，又有至高無上的開悟得智慧的佛學，這三教文化就是三足鼎立的核心體。中華文化核心價值。就是，《三維一體》。

人類社會向前發展是有三個階段。一初級階段，二中級階段。三高級階段。現在是初級的末期，由初級末期轉向中級時代，人類社會的文明進入到中級時代，是世界和諧時代。當人類社會的文明進入到高級時代，哪就是聖善時代，人類皆為聖人，天下大同。

H. 求日本三道：「茶道」「花道」「書道」的詳解~

日本花道:
日本花道最早來源於中國唐朝的佛堂供花，傳到日本後，其天時，地理，國情，使之發展到如今的規模，先後產生了各種流派，並成為女子教育的一個重要環節。各流派其特色和規模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統一。這種思想，貫穿於花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中。花道並非植物或花型本身，而是一種表達情感的創造。因此，任何植物, 任何容器都可用來插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通過線條、顏色、形態和質感的和諧統一來追求「靜、雅、美、真、和」的意境。因此，從深處看，花道首先是一種道意，它逐步培養從事插花的人身心和諧、有禮。其次花道又是一種綜合藝術，它採用園藝、美術、雕塑、文學等人文藝術手段。花道還是一種技藝，可用來服務於家庭和社會。最後花道是一種易於為大眾所接受的，可以深入淺出的文化活動。
插花並不講究花材的數量和花的華麗。在古代和現代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。另外插花的優劣還取決於插花的形態和不同的花材所呈現出的不同的精神。如薔薇花象徵美麗與純潔，百合花代表聖潔與純真。梅花象徵高潔與堅毅，蘭花高雅，被譽為「花中君子」，牡丹雍容華貴，杜鵑花婀娜多姿，桃花嫵媚芬芳、荷花出污泥而不染，象徵高尚品德。而熱愛大自然的日本人最愛的還是櫻花，因為這是大和民族精神的象徵。