花文化是什麼

⑴ 如何從花卉文化看民俗文化的傳承

1 民俗文化傳承 俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球 化的同化下， 在旅遊活動的負面影響下， 民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。 為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。 聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護， 《世界文化多樣性宣言》 （2001 年 11 月 2 日第二十次全體會議根據 IV 委員會的報告通過決議） 指出： 「人 類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。 這種多 樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。 文 化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平 衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當 代人和子孫後代利益予以承認和確定。 〔1〕而各國民俗文化的多樣性正是世界文 」 化多樣性的一種反映。民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象， 〔 具有民族性與地方性的特徵。2〕不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中， 形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區 的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球 化、旅遊活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地 區的民眾，尤其是年輕人，已不再願意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙 在每年春種秋收這一段農忙日子裡是不能吹奏的， 可在貴州雷山縣的一個苗族村 寨，倘若來了旅遊團隊，不論什麼季節，只要付上 300 元左右的人民幣，就可以 〔 觀賞到全套表演。3〕從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從 而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做 的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘並宣揚各種民俗文化中的文 化內涵。 2 花卉與民俗文化 在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。 1 2.1 桂花與民俗文化 關於桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。 《太平御覽》引《淮南子》雲：「月 中有桂樹。」進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折 桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的 習俗。桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有 〔 桂花的圖樣。2〕 2.2 菊花與民俗文化 重陽節的菊花包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫「菊節」、「菊花節」，重陽 節與菊花有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。 唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：「風俗尚九日，此情安可忘。菊花辟 惡酒，湯餅茱萸香。」宋代《乾淳歲時記》記載：「都人是日飲新酒，泛黃簪菊， 且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。」〔4〕在這些記載中可略見古時重陽節飲 菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。 重陽節與菊花的關系如此之密切， 是與我國民眾所創造出來的菊花的文化密 切相關的。菊花被認為是辟邪之物， 《續齊諧記》雲：「汝南恆景隨費長房游學， 長房謂之：?九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊 花酒，此禍可消。?景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰： ?此可代也。?」〔5〕因菊花傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊 糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。菊花有葯用價值。 《神農本草經》將菊花列 為百草上品，認為「久服利血，輕身耐老延年」；菊花的葯用價值更被追求長壽成 仙的道教借用，認為菊花是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》雲： 「康風子服甘菊花，柏實散，乃得仙。」 菊花除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花 〔 紋圖樣就有菊花等紋樣。2〕現在，菊花茶也是大眾普遍飲用的飲品。 2.3 牡丹花和民俗文化 牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒， 令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼淫威，不畏權貴，不為困苦 2 〔 逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。6〕牡丹的國色天香，更寓意富 貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯 錦也有「鳳穿牡丹」等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了「蝴蝶撲牡丹」、 〔 「四鳳抬牡丹」等。2〕 2.4 石榴杜鵑和民族文化 除此之外，在我國文化中象徵多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗 族蠟染的主要圖樣；象徵傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象徵愛情和幸 福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺 〔 綉的花卉圖案。2〕 轉貼於 中國論 3 民俗文化的傳承 在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承， 避免經濟全球化及旅遊活動等對民俗文化的沖擊， 就要在發掘這些民俗文化的同 時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。 3.1 避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性 經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘並宣揚 民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、聖誕節的聖 誕樹等西方民俗文化的象徵物在我國年輕人中間有一定的影響力。 但中秋節的桂 花、重陽節的菊花等中國民俗文化的象徵物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以 往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去 民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電 視等媒體適時宣揚桂花、菊花等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂 花展、菊花展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。 3.2 避免旅遊活動對民俗文化的沖擊 在我國的一些旅遊地，「旅遊經營者們往往對旅遊者持一種迎合的態度，旅 游者喜歡什麼，他們就提供什麼，藝術品、手工藝品，甚至某些建築樣式和風格 〔 都以遊客的趣味為標准， 缺乏恰當的引導和可貴的守護精神」。3〕這樣做的後果， 3 就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅遊者看到的也不再是真正的民俗。在旅 游活動中，應讓旅遊者看到原汁原味的民俗文化，並使旅遊者了解這些文化的內 涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到菊花茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中 應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺綉應可 以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是鬱金香的圖案。而且，導游應講解相 應的花卉的民俗文化內涵。 這樣， 遊客不僅會對當地的民俗文化有所了解、 尊重， 認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免 旅遊活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來遊客的民俗文化， 〔 就拿菊花來說，在德國、法國等國家，菊花是葬禮上用的花。 7〕如果在接待來自 這些國家的遊客時，遇到旅遊地適逢菊花展，或預計參觀壯錦時會看到菊花花紋 圖樣等情況，都需要導游事先向遊客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯， 並徵求遊客的意見是否去參觀，以表示對外來遊客的民俗文化的尊重。 我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅遊業蓬勃發展的 現代， 避免民俗文化逐漸式微， 甚至消亡； 保持民俗文化的多樣性， 並不斷繁榮， 就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處 於這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而 慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此， 民俗文化才能保持其多樣性。

⑵ 什麼是花文化

中國是詩的王國，更是花的國度。全世界約有花卉3萬種，原產於我國的花卉就有1萬—2萬種。世界許多國家特別是歐洲國家為此贊譽「沒有中國的花卉，便不成花園」。賞花、愛花是中國人的傳統美德，各種花以其獨有的方式深入中國人的文化生活，中國的文化傳統也賦予了她們不同的文化品格。古往今來，許多名人不僅觀賞花的秀韻多姿，而且更在贊美之餘，還要品嘗花的美味，領略大自然的精靈，在食文化中留下了許多千古佳話。當然也寫下了不少流芳千古的佳句。這足以說明國人對花有著剪不斷情，解不開的節！
中國花文化情結的歷史源遠流長，中國人欣賞花，不僅欣賞花的顏色、姿容，更欣賞花中所蘊含著的人格寓意、精神力量。陶淵明之「採菊東籬」、林靖和之「疏影橫斜」、周敦頤之「出污泥而不染」、孔夫子之「蘭當為王者香」、蘇東坡之「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」……中國繪畫的一大半兒就是畫花卉。有的人窮其一生，就是為了把一種或幾種花畫好。畫好一種花是不容易的。中國有多少以花命名的女人？中國有多少花被女子用做名字？這在外國人看來，簡直不可思議。
1、花的認識
同世界上所有的人一樣，中國人民也天生愛美，愛花，視花為美，與花媲美。因此視花為美的化身，美好幸福的象徵，已成為世界共同的語言。然而，中國人對花的認識和情感並不僅限於此，而是有更為深刻的認識和濃厚的情感。在中國人看來，花是有靈之物。人們賞花，除了常識它那靜態的外部形態美之外，還善於觀察欣賞它那動態的生命變化之趣。另外，中國人還認為花是有情之物，不僅娛人感官，更撩人情思，能寄以心曲。中國人對花的這種看法和情感是觀花之後由悟性而得來的一種藝術境界。對花產生了更深一層的情感和精神上的寄託。因此，中國人世世代代愛花賞花就是認為花能使人賞心悅目．花能暢神達意，花能陶冶情操。花中蘊含看文化，花中凝聚看中華民族的品德和節氣。
2、花的文化內容
花文化無疑是一個國家和民族文化的組成部分，困此花文化的形成與發展也必然隨看國家和民族文化的興衰而起落。中國花文化從一出現起，就深受中國繪畫，書法，文學，藝術，造園工藝等傳統文化藝術的影響並隨之而發展，所以中國花文化是在濃厚的傳統文化基礎上發展起來的，當然也是與古代的神話傳說有看密切的關系，與歷史上儒、道、佛、諸家思想密不可分。
從考古遺跡中證實，在沒有文字的原始社會里，特別是舊石器時代晚期，我們的遠古祖先將大自然中美麗的花草樹木引入生活中來，在粗製的石器上刻劃各種花朵的紋樣，甚至染上漂亮的色彩，用來美化生活，這可能就是中國花文化的最早表現形式。到新石器時代（距今上萬年以前〕文化也有了進一步發展，在當時花以實用和美化相結合成為人們生活中的一部分。
花卉的文字記載，最早始干公元前11世紀商朝甲骨文中。戰國時期（公元前475年一前221年），花卉在中國人民生活中物質上和精神上都起著相當大的作用，特別是花卉賦於感情色彩和象徵意義。標志著中目花文化開始走向一個新的發展階殷。秦漢時期（公元前221年一公元220年），百了插花藝術的萌芽。
魏晉南北朝時期的中國花卉應用的技藝已很高超，對花的鑒賞也十分高雅，開始步入較高層次的藝術享受和藝術創作境界。至隋，唐和兩宋時期，中國花文化的發展已進入昌盛和成熟階段。在中國傳統文化中佔有重要地位。隨著大唐盛世的百業興旺，宋代穩定與繁榮，帶來了中國花卉業的空前絕後發達，舉國上下種花。賣花，賞花和插花蔚然成風。據傳。當時點茶，掛畫，燃香和插花合稱「四藝」，成為社會上特別是文人士大夫階層文化修養和風雅生活的重要組成部分。這一時期，花卉的科技書籍，花卉的文學作品，花卉工藝品和花卉繪畫以及盆景，插花等藝術品層出不窮。成績輝煌，可稱中國史上花文化發展的鼎盛時期。
明清兩代，是中國各類花卉著作甚多且內容全面豐富，科學性較強的時期。標志著中國花卉栽培和應用理論的日臻完善和系統化。
清未以來至新中國成立前夕，由於統治者的軟弱腐敗，帝國主義的侵略，中目連年戰患，國力下降，經濟衰退，花卉業停滯，花田幾盡荒蕪。直到新中國成立以後，隨著目民經濟的恢復與發展，城市園林建設逐漸受到重視。花卉業得到空前發展，花文化又呈現百花芥放的新局面。花卉成為社會重大節日和社交活動中必有之物，成為城市的象徵和標志。成為大眾文化娛樂活動的一部分。成為居家住戶美化生活的一部分。5000年的中華民族歷史，創造了豐富燦爛的中國花文化，中國花文化成為東方古文化寶庫中一顆璀璨的明珠。它根植於中華沃土裡，生長於大眾生活之中，並深得其他姐妹文化藝術的素陶和影響而茁壯成長起來。中國花文化具有濃厚的傳統文化基礎，富有民族風味的特色，內容廣泛豐富，表現形式多姿多彩。中國花文化的內容主要有以下幾方面：
(1)描述歷代社會生活中各種花事活動的情景，諸如各朝各地的花市，花展，花節盛況，藉以展現繁榮歡樂的社會歲月風貌。
⑵直接表見或描繪各種名花異卉的瓊姿仙態之美，以展示大自然的美景，使人獲得美的享受。生活的樂趣。
⑶介紹古今名人賞花贊花或育花的種種趣事，以此增加人們的生活知識和樂趣。
⑷以花為題，借花傳情，或闡述人生哲理，起以教育作用，或表示祝願，希望和祈求，或表達個人的種種心態與冥想。
⑸介紹花卉栽培的知識，信息。經驗以及科學新方法，新技術等等供人們學習參考中目花文化的表現形式十分豐富，按大類劃分有花卉的專業科研與教育，有直接的花卉商品產銷，有園林中的各種應用，還有更多是以文學形式，以繪畫。雕塑，盆景，插花，歌曲，舞蹈等眾多藝術形式表現出來的。活潑多樣，令人喜聞樂見。具體的有花書，花詩，花畫，花歌，花舞，花膳，花飲，花織錦，花工藝品以及花節，花神，花會，花語等等，各具特色。
3、賞花情趣與特點
中國人視花有靈有情。隨著科學文化的進步與發展，丟弄了那些封建迷信和宗教色彩，而用充滿熱愛自然，熱愛生活，憧憬美好幸福未來的情感附之於花。藉以謳歌社會和人生中的真，善、美，從而形成了特有的審美觀。首先，表現在用花，贊花和賞花的著眼點上，中目人既重花卉外形之美，也重花的興謝枯榮的內在之美，更喜追求由觀花而得的心靈感受的韻味之趣，以達到賞心悅目的快感。這種審美情趣說明中國人贊花、賞花的目的是雙重的既要求有裝飾美化的實用效果，又要求有暢神達意的精神享受。從中得到啟示，激勵以及情操的陶冶，所以無論以何種形式表現花的美，特別是花卉造形藝術方面，人們極其注重形式與內涵的統一和諧之美，與許多傳統文化藝術一樣，要求以形傳神，形神兼備。其次表現在用花，贊花。賞花的表達方式上，中目人既喜歡有直接客觀的描，訴，詠，唱、觀等方式表現或欣賞花卉自然之美與裝飾效果，但更喜歡借花明志，以花傳情的表現主觀的感受之情，故而常將花寓以多種吉祥美好的象徵意義，使花人格化甚至神化，然後採用比興寄託的手法，以此通過聯想而意會其深遠的意義。

⑶ 賞花習俗文化涵義是什麼

中國人視賞花為一種高雅的情趣，且時常把它同琴棋書畫和吟詩飲酒的自娛組合在一起，陶潛植菊東籬，金農寒梅入畫，都是人盡能道的賞花掌故。而且人們還賦予花卉特有的品格和寄託。菊的飄逸，梅的節操，蘭的高雅，都為人所珍視。它們被列入「歲寒三友」和花術「四君子」，足見其對民族品格影響的深遠；中國人更由賞花而產生出修身養性的精神動力，周敦頤《愛蓮說》對蓮花出污泥而不染的贊譽，鍾惺《夏梅說》對夏梅甘於寂寞敢與烈日抗爭之頌揚，無不以花品喻人品，因賞花而生自勵。60年代時，一曲《紅梅贊》千家萬戶爭相傳唱，也正是這種民族心理的體現。
群眾性的賞花活動，在我國的起源也相當早。每逢農歷三月，士庶男女全家出動，賞花游春，風氣長傳至今。隋唐時期，諸如花宴、花會等各種集約性的賞花形式已相當普遍，《水滸傳》、《鏡花緣》等古典小說中，就有許多古人舉辦菊花會、牡丹會等賞花活動的描寫。
宋元以來，民間又形成二月花神節的習俗，節日里家家懸燈煮茗，賞花為樂。建國後，一方面花市、花會、花節等傳統習慣繼承不絕，一方面人們又創造出花展、花賽、街頭花圃等許多新穎形式，中華民族悠久的賞花傳統正在新的歷史條件下發揚光大。

⑷ 花兒是什麼文化

玫瑰花玫瑰長久以來就象徵著美麗和愛情。古希臘和古羅馬民族用玫瑰象徵他們的愛神阿芙羅狄蒂(en:AphroditeAphrodite)、維納斯(en:VenusVenus)。玫瑰在希臘神話中是宙斯所創造的傑作，用來向諸神誇耀自己的能力。英國有名的Lancaster與York的玫瑰戰爭(1455-1485)，也是各以紅、白玫瑰各為象徵。最後以亨利七世與伊麗莎白通婚收場，為了紀念英格蘭以玫瑰為國花，並把皇室徽章改為紅白玫瑰。美國、英國、西班牙、盧森堡、保加利亞的國花。保加利亞是譽滿天下的「玫瑰之國」，每年六月初的第一個星期日為傳統民族節日玫瑰節，人們到玫瑰谷舉行盛大的慶祝活動。他們認為絢麗、芬芳、雅潔的玫瑰花象徵著保加利亞人民的勤勞、智慧和酷愛大自然的精神。玫瑰遍身芒刺是保加利亞人民在奧斯曼帝國、德國法西斯面前英勇不屈與堅韌不拔的化身。愛情、和平、友誼、勇氣和獻身精神的化身在希臘神話中，玫瑰既是美神的化身，又溶進了愛神的鮮血，它集愛與美於一身，這在花的國度里，可是相當幸運的了。可以說，在世界范圍內，玫瑰是用來表達愛情的通用語言。

⑸ 為什麼中國有傳承千年的花文化傳

我國人民自古就喜愛花，對花有著深厚的感情。早在7000多年前的新石器時代，河姆渡人就已培植荷花、金粟蘭及香蒲作為觀賞植物。在漫長的社會歷史發展過程中，描繪花、贊美花、歌頌花伴隨著人們牛活當中的一切喜怒哀樂，成為生活中不可分割的重要部分，並且貫穿了整個中國文化的發展歷史，形成了在世界文化殿堂佔有獨特一席的中國花文化。
「蒹蕸蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。」
這是我國最早的詩歌總集《詩經》中胎炙人口的篇章。白茫茫的蘆葦花是作者眼前的景象，也是盼望與心上人相會的地方，美麗的景象與美好的感情水乳交融。《詩經》中像這樣描寫花的詩歌占很大比重。內於《詩經》的絕大部分篇章記載的是我國古代勞動人民邊勞動邊吟唱的歌謠，因此，人們很自然地把在勞動中對花的感受吟唱出來。頌花唱花，是對生活的贊美和對幸福的嚮往。
「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」
隨著社會的發展，春秋戰國時代的到來，意味著我國歷史上第一個思想文化高峰的到來。春秋時期，偉大的詩人屈原在他不朽的《離騷》中，以他飽蘸情感的筆觸和起伏跌宕的胸懷，傾述了對祖國的滿腔熱愛和對人民艱難困苦的無限同情。詩人用「飲木蘭之墜露」和「餐秋菊之落英」來比喻和形容白己純潔的靈魂和剛直的秉性。在這里，木蘭和秋菊是最純潔、最美好的象徵。不僅如此、詩人在《離騷》中運用了—系列花卉、芳草來比喻高潔的情操，可以說是將花卉與文學的結合推向了—個空前的高度，這種影響在幾千年以後，我們可以看到它的影跡，如一些著名人物的姓名或筆名即取自《離騷》；周信芳（我國已故著名京劇表演藝術家）、胡繩（我國著名理論家）分別取自《離騷》中的「信芳」、「胡繩」，均是鮮花和香草的稱謂，並且在詩中都是美好情操和品性的象徵。由此我們可以從另一個側面看到花在當時人們心中的地位。與此同時，許多文人雅士、騷人墨客也紛紛起而效仿、開始借花詠物，贊花抒懷，這種風尚直至秦漢。
「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。」
唐末時期，是及國歷史上社會經濟、文化藝術空前發達的時期。這一時期與其它歷史時期相比較，社會安定相對維持較長，科技生產力得到了長足發展，各地域各民族文化空前的大融合，人民生活富足安定，其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈更是達到了中國文化史上一個前所未有的全面顛峰時期，形成了享譽世界的中國唐文化。正是在這個時期，花卉全面地登上了文化舞台，在不同的藝術形式中，為人們表達著不同的思想感情。白居易在他纏綿悱側的《長恨坡》中以「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時」兩句准確地表達了一代風流天子唐明皇，在經歷了馬嵬坡一場生離死別之後，面對宮中依舊的池苑和柳樹荷花，對楊貴妃無限的迫思。桃李不是花．梧桐不是樹，因為「芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。」人面桃花，傷情不盡。
花卉，不僅僅是美妙女子的象徵，還可以表達更深切的憂國憂民的感懷，詩聖杜甫以兩句「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」深深道出了詩人對時勢戰亂的憂慮。面對不息的戰火和塗炭的黎民，鮮花也會感傷得落淚。此時的花，巳不僅僅是一種比喻，而是一種活生生的感情，足待人思想的精靈。
唐詩如此，宋詞也如此。有「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」，也有「春花秋月何時了，往事知多少」，但無論哪一個「花」，我們都不能說清楚那是梅花，桃花還是什麼別的，因為那本不是花．而是流動的思想，是飛逝的年華。
「吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」
元明以後，在詩詞之外，繪畫藝術逐浙成熟，從一種工匠式的裝飾風格轉而形成了獨立的藝術形式。自文人畫風開創之後，風氣遺留直至明清。近代文人、書法家更是沒有幾個不會畫上幾筆梅、蘭、竹、菊的，似乎這四君子已成為文人雅士的標准，詩書畫篆無不涉及。然而，是自命清高，或是附庸風雅，還是托物言志，反映社會現實，只要看看對花的不同描繪就一目瞭然了。元朝著名畫家王冕，自幼牧牛，繪畫師法造化，他筆下的《墨悔圖》沒有任何附會．也沒有造作，有的只是一種真實的理解，「不要人誇好顏色」，而畫家留下的卻正是滿乾坤的清新正氣。

⑹ 花卉的栽培技術及花卉文化

花卉文化：

花卉是指具有主體休閑價值的植物總稱。它是人們各種心理慾望的一種重要歸屬物。

從這個意義上看，花卉應該是人們心理需要的折射與延伸。例如審美的需要，擺設的需要，修養身心的需要。心靈的寄託等不一而足。

一句話，花卉應該是人類智慧與靈感交匯的集結載體，更是生活素養提高的精神消費物。

花卉文化就是通過上述活動形成的一種人類文明，良好的花卉文化品質有助於提升人們的生活生產素養，有利於人們更好的享受生活，創建和諧社會。

花卉的栽培技術：

花卉移栽是一項非常重要的工作。栽種的方法分為穴植法和溝植法這兩種。栽種的深度需要和進行移植之前一樣，出葉的花卉不能載種的太深，避免花卉出現根部弗蘭德情況出現，移植之後不能夠過量的澆水，要等新根發出芽之後在進行澆水。還需要保證花卉的通風性能良好，在天氣比較乾燥的時候還需要對植株進行噴水，加快植物的生根速度。新移植的花卉會出現短期的萎靡和停止生長的現象，等新根發出來之後，又會重新開始生長。在挖苗的時候可以採取多帶土球的方法，避免對植物的根本造成傷害，減少對花卉根本的干擾，減少緩苗期。

花卉養護管理措施：

1、栽種與調換 布置中重點栽培的花卉，全年都需要加強花卉的種植以及調換，這樣才能在最大程度上提高花卉的質量以及新鮮感，對此，就必須按照設計好的方案對花卉的育苗進行栽培，在花卉開放後就轉移到花壇中，等花卉凋謝之後再從花壇中移除。

2、及時進行灌溉氣候比較乾燥，植物的灌溉工作的重要性也就體現了出來。犁地條件比較好並且土地平整的，主要使用地表灌溉的方法進行灌溉，保證植被能夠健康的生長，但是這種灌溉方法很容易造成土壤板結塊，應該在使用這種灌溉方法的時候進行一定程度的改良。

3、施肥和除草在花卉栽培的時候需要在發芽之前進行施肥工作的實施，保證花卉能夠在發育的過程中能夠獲得足夠的養分，保證土壤的肥沃程度，比如海餐沃水溶肥，可以全方位補充土壤養分，全溶於水，無殘留。進一步加強花卉田地的管理和控制，控制好農葯的使用，防止農葯殘留在花卉上對花卉的生長造成影響。

⑺ 在中國傳統文化當中，有哪些用花的習俗

用花的習俗可以從顏色方面和數量方面來看，不同的情況要用到的習俗是不同的，而且某些場所是絕對不能用錯的。

三、選擇花朵數量也是有習俗的，9常被用作天長地久的象徵，所以求婚時的鮮花數與9往往分不開；10是完美的象徵，慶祝時候往往會用到；8和6都是順利的象徵，在開業慶祝或祝願順利時常被使用，其他數字的使用則比較少。

⑻ 花卉文化的人文屬性

花卉對於需求者主體的功能需要主要體現在以下幾方面:

擺飾功能 很多花卉的功能已經不局限於欣賞功用。更重要的是用來美化居室，表達心理的宏大願望。如月月紅的擺放，不僅是要讓花卉表徵自己的心願，也讓別人同樣感受一樣的心願。

此外，通過花卉還可以發揮其重要功能。花卉成為人們生活中的另一種全息式語言。

花卉文化特徵 花卉文化一旦形成，就特別顯示出以下主要特徵:

交際勵志性花卉文化，其本質意義已經不局限於上述主要傳統特徵。它還能發展當代社會人特別注重交際的作用。通過這種花卉文化精神的傳遞促進作用，使人們生活的更健康，更和諧，更有情趣。而這些變化完全是藉助於花卉這個無聲的語言內省地完成的，也是最有說服力的語言。因為，人人無法拒絕對美好事物，美好品質，美好人生的期盼與追求。花卉文化因不同的花之文化向不同的人們傳遞不同的高級文化需要。從這個意義上說，發展好花卉文化其實也是促進社會文明和諧發展的助推器。例如,在各種交際為，為適宜對象送上得體的花卉，一方面，表達了自己對生活的標准，同時，也傳遞和寄託送花人的美好祝願或者對對方美好品質或者行為的很好的承認。

⑼ 保安族特有的「花兒」文化是怎樣的你知道嗎

保安族的民歌大多採用漢語演唱，分花兒與宴席曲兩大類。在花兒中，保安族有自己特有的曲調「保安令」，它是在對回族、漢族花兒改造的基礎上，吸收蒙古族、藏族民歌的藝術特點而形成的。保安令多屬上下樂句結構，四句歌詞需反復曲調一次;若是折斷腰式，則在上下樂句間插入一個經過性樂節。
節拍大都以三拍及其復拍為主，兼有少量混合拍和四拍。保安族的宴席曲，有《方四姐》、《恭喜曲》、《十二個月》、《高大人領兵上口外》等。獨有的曲調有《八寶元》、《高山上的一盞燈》等，大多為羽調式和商調式。保安族民歌中常出現前短後長的節奏型，這一特點是由語音重音位置決定的，也是阿爾泰語系諸民族民歌的共同因素。
「花兒」多在田野山間演唱。保安人酷愛「花兒」，幾乎人人都能觸景生情，即興而歌。保安「花兒」的歌詞多為6句式，也有4句、8句、12句，甚至48句的。內容包括生產、生活和愛情等諸多方面，語言生動活潑，比喻貼切風趣。多用漢語演唱。但襯詞、借詞也常用藏語等演唱。歌聲高亢嘹亮、自由奔放、婉轉動聽。如：「白瓷的碗子細白的面，熱炕上鋪的棉氈;保安人的生活比蜜甜，黨的恩情似海無邊」。
除「花兒」外，民間小調也頗受歡迎，十分流行。小調一般多在新年或喜慶吉日時演唱。其內容也十分豐富，有控訴封建禮儀的，也有歌頌新社會和愛情生活的。

⑽ 中國花卉文化的特點是什麼

所謂花卉，就是具有主體休閑價值的植物總稱。它是人們心理慾望的一種重要物質。花卉文化就是通過活動形成的一種人類文明。良好的花卉文化有助於提升人們的素質。

中國花卉文化的特點
1觀賞啟迪性
很多花卉以很強的觀賞性贏得人們的呵護，比如，牡丹，月季等。當人們觀賞花卉時，會聯想到許多事情，從而受到啟發。
2.陶冶凈化性
花卉文化氛圍一旦開成，讓人轉入其中，並深受震撼。並激發人體對美好生活的嚮往，從而凈化人的心靈。
3.交際勵志性
現在的花卉文化,其本質意義已經不局限於上述主要傳統特徵.它還能發展當代社會人特別注重交際的作用.通過這種花卉文化精神的傳遞促進作用,使人們生活的更健康,更和諧,更有情趣.而這些變化完全是藉助於花卉這個無聲的語言內省地完成的,也是最有說服力的語言.因為,人人無法拒絕對美好事物,美好品質,美好人生的期盼與追求.花卉文化因不同的花之文化向不同的人們傳遞不同的高級文化需要.從這個意義上說,發展好花卉文化其實也是促進社會文明和諧發展的助推器.
4.研究借鑒性
花卉文化由於有以上品質,而這些品質特性正好是人類發展所關注的.一個地方形成的花卉文化一定是與當地自然環境,人文環境,社會風俗等要素相互作用的結果.更是人們賴以從事美好生活的一種心理模式.也間接表徵著它的無限生命力.從某種意義上說,它能很好地從另一個側面反應一個地方或者一個區域的精神文化精髓..同時,我們應當提到,裡面可能還會孕育著先進的文化因子.基於這個角度,研究一個地方的花卉文化很有意義,對促進其他地方搞好這個文化建設有著重要的借鑒意義,同時,通過研究本地區的花卉文化特色和精髓,不僅有利於更好的推廣自身的先進文化,還可以挖掘潛力,不斷彌補自身的不足,確保自身文化常青.