杭州如何建立文化帶

❶ 如何建立企業文化系統

企業文化，或稱組織文化，（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象，簡單而言，就是企業在日常運行中所表現出的各方各面。

5誤區五：企業文化僵化

有些企業片面強調井然有序的工作紀律，下級對上級的絕對服從，把對員工實行嚴格的軍事化管理等同於企業文化建設，造成組織內部氣氛緊張、沉悶，缺乏創造力、活力和凝聚力，這就把企業文化帶到了僵化的誤區。

6誤區六：企業文化營銷化

企業在樹立自身企業文化時最容易犯的錯誤是一種對外的文化。這種文化更多的被當成營銷的一種手段，企業文化實際上是目標、價值、信念和行為規范的綜合，企業行為的基本核心和指導思想，僅僅流於企業文化外表上的概念而忽略其核心價值，那麼企業文化對企業沒有絲毫的協助。

·企業文化層次·

企業文化建設的內容主要包括物質層、行為層、制度層和精神層等四個層次。學習型組織的塑造是企業文化建設的宗旨和追求的目標，從而構成企業文化建設的重要內容。

一、物質層文化

是產品和各種物質設施等構成的器物文化，是一種以物質形態加以表現的表層文化。

企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，是物質文化的首要內容。其次企業的生產環境、企業容貌、企業建築、企業廣告、產品包裝與設計等也構成企業物質文化的重要內容。

二、行為層文化

行為層文化是指員工在生產經營及學習娛樂活動中產生的活動文化。指企業經營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產生的文化現象。包括企業行為的規范、企業人際關系的規范和公共關系的規范。企業行為包括企業與企業之間、企業與顧客之間、企業與政府之間、企業與社會之間的行為。

1、企業行為的規范是指圍繞企業自身目標、企業的社會責任、保護消費者的利益等方面所形成的基本行為規范。企業行為的規范從人員結構上劃分為企業家的行為、企業模範人物行為和員工行為等。

2、企業人際關系分為對內關系與對外關系兩部分。對外關系主要指企業經營面對不同的社會階層、市場環境、國家機關、文化傳播機構、主管部門、消費者、經銷者、股東、金融機構、同行競爭者等方面所形成的關系。

3、企業公關策劃及其規范。

4、服務行為規范是指企業在為顧客提供服務過程中形成的行為規范。是企業服務工作質量的重要保證。

三、制度層文化

主要包括企業領導體制、企業組織機構和企業管理制度三個方面。企業制度文化是企業為實現自身目標對員工的行為給與一定限制的文化，它具有共性和強有力的行為規范要求，規范著企業的每一位員工。

1、企業領導體制是企業領導方式、領導結構、領導制度的總稱。

2、企業組織結構是企業為有效實現企業目標而籌建的企業內部各組成部分及其關系。企業組織結構的設立與企業文化的導向相匹配。

3、管理制度是企業為求得最大利益，在管理實踐活動中制定的各種帶有強制性義務並能保障一定權利的各項規定，包括人事管理制度、行政管理制度、商務管理制度等一切規章制度。企業的制度文化是行為文化得以貫徹的保證。

四、核心層的精神文化

是企業生產經營過程中，受一定的社會文化背景、意識形態影響而長期形成的一種精神成果和文化觀念。包括企業精神、企業經營哲學、企業道德、企業價值觀念、企業風貌等內容，是企業意識形態的總和。

·如何構建企業文化·

（1）企業文化建設的4S模型

價值觀是企業文化的核心，對內，價值觀影響員工行為，員工行為決定企業氛圍，對外，企業氛圍則從另一個角度塑造了企業品牌，關繫到客戶感知。基於企業文化的核心——企業價值觀，可從兩個維度分解出四個企業文化的建設方式，即4S建設模型。

• 標准明細化（standard）

制定符合企業現狀的企業文化手冊，例如阿里巴巴的六條核心價值觀：客戶第一、擁抱變化等。在凝練核心價值觀之後，應對和新價值觀的標准進行細化錨定。

• 呈現符號化（Symbolization）

基於上述對核心價值觀的錨定，應對各部分內容可視化。甚至形成專業的視覺系統（VI）。有些企業在進行企業視覺VI設計的時候，會將企業文化元素較好的融入，比如常見的企業海報、文化牆，對行為錨定進行詮釋和強化

• 傳播故事化（Story）

故事是最容易被人記住並且被廣為傳播的，不論宗教亦或是歷史，傳播面最大的載體就是故事。在傳播企業文化的過程中，可以收集內部題材，以故事的形式呈現，力求在組織內部傳播後引起文化共鳴。

• 儀式場景化（Scene）

企業文化的傳播和塑造，離不開儀式。傳播和強化企業文化，需要建立各種儀式，讓員工有儀式感。儀式感的建立，需要互聯網思維，抓住「關鍵場景」！建設企業文化的9大儀式場景：管理場景（績效、獎懲、職業發展）、活動場景（培訓、會務、大型活動）、福利場景（節日關懷、旅行、環境）。

4S模型是一個指導任務的規劃模型，可以從這4個緯度開展企業文化建設任務，從而形成一個整體的企業文化落地計劃。

❷ 杭州從古到今的文化

寫寫杭州的茶文化
杭州的茶文化可追溯到宋代。宋室南渡，建都臨安，把中原的儒學文化也帶到杭州。據宋吳自牧《夢梁錄》記載：「臨安巷陌街坊，自有提壺拎水者沿門點茶。或朔月望日者，如遇凶吉一事，點杯鄰里茶水。」宋《咸淳臨安志》中記有「歲貢茶葉」，可見當時杭州的茶葉已列為貢品。其實最早關於杭州茶葉的記載見諸於唐代陸羽《茶經》中提到的「錢塘天竺、靈隱兩寺產茶」。作為名茶之鄉的杭州，自古茶肆林立。《夢梁錄》裏這樣描述：「茶館插四時花，掛名人畫，裝點門面。四時賣奇茶異湯，冬月添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑葯。夜市於大街有車擔浮鋪者，點茶湯以便游觀之人。茶起之時，需奏樂鳴鼓，非同尋常。」明《西湖游覽志》稱：「老龍井產茶，為兩山絕品。郡志稱寶雲、香林、白雲諸茶，未若龍井茶之清馥雋永也。」清乾隆下江南時，曾到龍井胡公廟。品茶後，贊不絕口，遂封胡公廟前18棵龍井茶樹為御茶。龍井茶葉由此聲名大振，盛譽久享。
杭州餘杭區的徑山寺，處於山巒重疊，林木蔥籠\的西天目山中。宋孝宗御書「徑山興聖萬壽禪寺」，號稱「江南禪林之冠」。清康熙書寺名「香雲禪寺」。徑山環境幽靜，樹林密布，流水潺潺。徑山寺建於唐代，是讀佛、論道、參禪、品茗的好地方。青山綠水品香茗。佛教中的參禪悟道，實際是「閉目靜思，修心養性」。坐禪允許飲茶。唐宋時，佛教興起，香火日盛，以茶助談，以茶助經，參禪悟道，成為一種風尚。茶與佛，茶與禪結下了不解之緣。每年春季，徑山要舉行茶宴，由法師親自主持，然後獻茶於僧客。僧客接茶後，不能立刻飲下，而是聞香、觀色、再品茶，而後方可評論茶品；再談經論道。到了明清時期，進山品茗論道者日眾\，影響甚至遠播海外。日本禪師親自到徑山寺拜師取經，他們將徑山的茶宴形式帶回本國。據考，日本的茶道就是源自徑山。

❸ 杭州歷史

杭州是中國著名的風景旅遊和歷史文化名城。從新石器時代的蕭山跨湖橋文化開始，杭州已有8000年的歷史文化積淀。

杭州最初的名稱為「禹杭」，曾用名有「餘杭」、「錢唐」、「錢塘」、「臨安」等，歷史上先後在五代吳越國和南宋時期成為都城。隋朝開皇九年(589年)廢錢唐郡，置杭州，杭州之名首次在歷史上出現。南宋建炎三年（1129年），高宗南渡至杭州，升杭州為臨安府。紹興八年（1138年）南宋正式定都臨安，歷時140餘年。民國元年（1912年）以原錢塘、仁和縣地並置杭縣。民國十六年（1927年），析出杭縣城區設杭州市，杭州置市始此。元代初年，來過杭州的義大利旅行家馬可• 波羅稱杭州為「世界上最為美麗華貴的天城」。 1949年5月3日杭州市人民政府成立，杭州一直是浙江省的省會城市。

杭州的民俗風情，與杭州的自然環境、人文積淀和發展歷程，有著千絲萬縷的內在聯系。一項項頗具生動性、獨特性、參與性的新鮮有趣的民俗活動和地方風情的表演和展現，令人驚奇、感動而難以忘懷。
文化
良渚文化

良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文化，因1936年原西湖博物館施昕更先生首先發現於餘杭市良渚鎮而命名。距今約5300－4000年。

經半個多世紀的考古調查和發掘，初步查明在餘杭市良渚、安溪、瓶窯三個鎮地域內，分布著以莫角山遺址為核心的50餘處良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來，反山、瑤山、匯觀山等高台土冢與祭壇遺址相復合，以大量殉葬精美玉禮器為特徵的顯貴者專用墓地的發現，莫角山大型建築基址的發現，顯示出良渚遺址已成為實證中華五千多年文明史的最具規模和水平的地區之一，並將成為東方文明聖地。

茶文化

杭州的茶文化可追溯到宋代。宋室南渡，建都臨安，把中原的儒學文化也帶到杭州。據宋吳自牧《夢梁錄》記載：「臨安巷陌街坊，自有提壺拎水者沿門點茶。或朔月望日者，如遇凶吉一事，點杯鄰里茶水。」宋《咸淳臨安志》中記有「歲貢茶葉」，可見當時杭州的茶葉已列為貢品。其實最早關於杭州茶葉的記載見諸於唐代陸羽《茶經》中提到的「錢塘天竺、靈隱兩寺產茶」。作為名茶之鄉的杭州，自古茶肆林立。《夢梁錄》裏這樣描述：「茶館插四時花，掛名人畫，裝點門面。四時賣奇茶異湯，冬月添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑葯。夜市於大街有車擔浮鋪者，點茶湯以便游觀之人。茶起之時，需奏樂鳴鼓，非同尋常。」明《西湖游覽志》稱：「老龍井產茶，為兩山絕品。郡志稱寶雲、香林、白雲諸茶，未若龍井茶之清馥雋永也。」清乾隆下江南時，曾到龍井胡公廟。品茶後，贊不絕口，遂封胡公廟前18棵龍井茶樹為御茶。龍井茶葉由此聲名大振，盛譽久享。

絲綢文化

杭州素有「絲綢之府」的美譽,距今四千七百年的良渚出土絲織物就已揭示了杭州絲綢的歷史之久,唐代大詩人白居易「絲袖織綾誇柿蒂,青旗沽酒趁梨花」的詩句又道出了當時杭州絲綢的水準之高,舊時清河坊鱗次櫛比的綢庄更見證了絲綢經濟的繁榮。而今杭州的絲綢更有著巨大吸引力,「千里迢迢來杭州,半為西湖半為綢」,特別是坐落於下城區西健康路上的杭州中國絲綢城,為全國最大的絲綢專業。且絲綢質地輕軟，色彩綺麗，在漢代，已通過舉世聞名「絲綢之路」遠銷國外。現代已發展到綢、緞、綾、羅、錦、紡、絨、縐、絹等十幾類品種。層次豐富的粉牆黛瓦、古樸淡雅的民居、清新素雅的街道、古香古色的城市傢具與各類時尚絲綢精品完美融為一體,既具有古樸典雅的建築風格、底蘊濃厚的歷史文化氣息,又顯出江南婉約之風、絲綢柔性之美和絢麗多彩的都市商業氛圍。

早在5000年前，杭州地區已有絲綢存在，出土於良渚文化遺址中的一塊灰褐顏色、薄如蟬翼的絲織品，足以證明杭州是中國最古老的絲綢出產地之一。

宗教文化

杭州自古有「東南佛國」之稱，最早的佛寺出現在東晉初年，道教遺跡更可上溯到三國時期。佛寺、道觀加上大量民間俗神祠廟，以及始於南宋並在元代以後形成規模的伊斯蘭教的傳播，為杭州歷史文化充實了內涵，留下了豐富多彩的藝術情趣。

東晉咸和元年（326年），印度高僧慧理在西湖北高峰與飛來峰之間創建了靈隱寺，成為揭開西湖佛教景觀史第一頁的開山之祖。

南北朝時期，佛教發展很快，西湖孤山、玉泉等地出現了更多的寺廟。到隋朝，靈隱附近新辟了上天竺寺和中天竺寺。到唐朝，西湖上的佛寺更加興盛。建寺造塔，鑿岩造像，客觀上美化了西湖，為杭州帶來了中世紀的佛教文明，西湖不再僅僅以湖光山色著稱，還具有了閃耀著人的智慧與創造的人文內涵。

除佛寺盛景外，杭州還曾有過為數可觀的道教宮觀和民間俗神祠廟。在南宋前期道教宮觀之盛一度超過佛寺，而民間俗神祠廟自南宋以後一直在杭州城區特別是西湖山水之間佔有一席之地，並在明清時期達到鼎盛，尤以吳山一帶最為集中。

南宋時期，杭州作為國都，出現了為數可觀的來自海外各國的大批使節和商人，其中有許多是信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人。

運河文化

中國的大運河與萬里長城一樣，被列為世界最宏偉的四大古代工程之一，這是中國勞動人民和一大批水利專家利用自然與改造自然的偉大創造。中國大運河是世界上開鑿時間最早、流程最長的一條人工運河。它創始於春秋時期，公元前486年（周敬王三十四年）吳王夫差開鑿的從江都（今揚州）到末口（今淮安）的南北水道邗溝，距今已有2400多年的歷史。從此以後不斷地開鑿整修，直至公元1293年（元世祖至元三十年），完成了一條由杭州直達北京縱貫南北的人工大運河。大運河全長1782公里（東西走向的浙東運河及其他局部地區的小運河未計在內），跨越北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省二市，溝通了錢塘江、長江、淮河、黃河、海河五大水系，比巴拿馬運河（1914年竣工，全長81.3公里）長21倍，比蘇伊士運河（1869年竣工，全長172.5公里）長10倍，比這兩條運河開鑿的時間早二千多年。

大運河的開鑿與貫通，營造了新的自然環境、生態環境、生產環境，極大地促進了整個運河區域社會經濟的發展。

傳說
西湖民間文學向來以西湖山水、名勝古跡為背景，其體裁包括故事、歌謠、諺語、謎語。其最大特色是與山明水秀、風光綺麗的西湖自然環境融匯在一起，如故事《明珠》、《西湖女神》等；又如洶涌澎湃的錢江潮，誕生出《文潮與武潮》、《六和鎮江》、《錢王射潮》等神話；斷橋、雷峰塔，演繹出由《斷橋相會》、《鎮壓雷峰》等片斷組成的《白蛇傳》故事；鳳凰山，為故事梁山伯與祝英台「杭州求學」、「草橋結拜」、「十八相送」提供了景色綺麗的場景；龍井有「烏龍傳說」；虎跑有「兩虎跑泉故事」。另外，民間世代相傳還有不少有關民族英雄、清官廉吏、文士靚女的傳說故事，如《精忠報國》、《張煌言寫正氣歌》、《白公堤》、《蘇堤六吊橋》等。民間故事還與杭州工藝特產、風俗民情相結合，使「西湖醋魚」、「杭州織錦」、「張小泉剪刀」等增添了不少傳奇色彩。

❹ 城市水系規劃編制探索——以杭州市為例

徐承華

（杭州市城市規劃設計研究院）

一、城市水系規劃的背景及意義

自古以來，人類的文明與水共存。由於江、河、湖、溪、海具有取水之便、通航之利，濱水地帶往往從人類最初的棲憩之地發展成為現代城市商貿文化的密集之域。水是城市的命脈，河流蘊藏著城市的歷史。

城市水系具有提供水源、防洪排澇、接納污水、生態涵養、交通運輸、休閑遊憩等諸多功能。水系是城市發展的基礎性自然資源和戰略性經濟資源，水系是城市存在和發展的基礎，水系是城市形成和發展過程中的關鍵資源和環境載體，水系關繫到城市的生存，制約著城市的發展。

近年來，由於社會對於城市水系的重新認識與定位，一些城市陸續開展了城市水系規劃的編制與研究。由於各地編制的城市水系規劃基於編制部門和服務對象的多元性，規劃目的不盡相同，編制方法亦有差異，總體而言尚處於探索階段。

城市水系作為貼近人民生活並與之息息相關的資源，在提升城市生活品質、彰顯城市形象方面起著重要作用。在生態環境建設、拓展城市發展空間方面具有非常重要的意義。隨著社會及政府部門逐漸認識到水系在城市發展過程中的顯著地位，認識到水系對城市的規劃建設意義重大，城市水系規劃的編制被提到議事日程。

編制城市水系規劃是用好水資源、建好水環境、推進濱水公共開放空間建設的要求，是改善城市環境、提升城市競爭力、適應社會經濟新階段的要求，是構建和諧社會、落實科學發展觀的要求。因而，城市水系規劃應是城市規劃領域的重要規劃之一。編制城市水系規劃將是規劃師面臨的一項新的重要工作。

二、城市水系規劃的內容

城市水系規劃應以注重生態建設、引導環境改善、提升城市形象、服務社會經濟、構建人水和諧為目標。城市水系規劃應從單一的工程規劃走向統領水系保護和建設的綜合性規劃，體現城市水系的諸多功能要素。

基於對城市水系規劃的重新解讀，城市水系規劃著重涵蓋以下方面：

（一）合理水布局

城市依水而建，水與城的關系非常密切，水系空間的形態影響著城市總體空間結構。因此，水系網路應成為城市總體格局的重要組成部分。在保持城市水系網路連通及形成連續水網的前提下，合理規劃城市的河網布局結構，確定主次河道及水面，構建與城市空間結構相協調的城市水網路系統。

規劃應對現有的河道重新整合，對不合理的河道走向進行調整，提出需溝通及新增加的河道。使河道與規劃道路相協調，在河道走向布置上注意使寶貴的土地資源得以充分利用。

（二）保障水安全

水安全是城市水系的前提，水安全包括飲用水源安全和防洪排澇安全。

城市水源安全是城市水系規劃的首要任務。水系規劃中應根據城市給水工程規劃提出城市水源的總體布局，明確備用水源，保證城市供水取水的水資源，保障飲用水源安全。對城市水源地盡量減少其他水體功能設置，避免對水源水質造成不必要的干擾。

防洪排澇保障城市安全是城市河道的主體功能。水系規劃中應根據城市防洪排澇規劃提出的布局，反映與水系有關的防洪排澇規劃工程措施，同時協調與其他工程設施的矛盾。

（三）改善水環境

水環境良好是實現人水和諧、持續發展的基礎，良好的水質是水系功能發揮的重要條件。如今，水污染已成為很多地方發展中的共性問題，由於水質下降而影響水系的正常及持續利用，並且污染河道的水質恢復更是一個漫長的過程。

城市水系規劃中的水環境規劃應遵循「控源」與「生態修復」相結合原則，從外源控制（截污納管、面源控制）、內源控制（底泥修復）、河道水源補給（配水、再生水、雨水利用）等方面提出河網水質治理對策。除傳統的排水規劃外，還應綜合運用生物治理技術，對污染源進行治理，輔之河道配水、復氧等措施，恢復河道自凈能力。在實施河道兩岸截污、河網配水前提下，採用水體修復技術（人工浮島、河道生物及移動式曝氣設施等）以改善河網水質。河岸應注重生態性，避免漿砌，提高透水性，形成地下水與河水的自然循環，為水生動物的繁衍生息提供良好的棲息地，增加水體的自凈能力。

（四）建設水景觀

水景觀是城市自然景觀中最具特色的部分。水景觀規劃應形成「以水為脈、以綠為衣、以文為蘊、以人為本、城景交融」的獨具城市特色的景觀體系。應與城市水系相結合，展現多姿的水景觀；與城市功能區相結合，營造豐富多樣的水景觀；與城市綠地相結合，建立綠色網路體系；與城市文化相結合，塑造富有個性與地方特色的景觀體系。

通過河道景觀評價，確定河道景觀分類。將河道細分為重要景觀河道、次要景觀河道、一般景觀河道等，針對各類河道提出景觀規劃重點與設計引導。分別利用水體形態、河岸處理、沿河植被、濱河建築界面、視線通廊、夜景燈光、景觀節點等設計元素，引導城區河道景觀的構築。

在確定城市河道的平面線形時，應盡量保持河道的自然彎曲，河道斷面收放有致，使城市河流重歸自然狀態。在景觀規劃中充分利用河道兩側控制的不少於15米的綠化帶，以此作為聯系城市各類公園綠地、廣場開放空間、生物物種遷徙的紐帶與通道，成為市民就近健身、遊憩、休閑的場所。

（五）體現水文化

文化是城市的靈魂。城市的文化源遠流長，類型豐富多樣。水系是城市文化的重要載體，承載著城市深厚的人文沉積和千年的文化傳承。通過對河道沿岸各種河道文明、歷史文化資源的梳理、挖掘、保護、開發河道沿岸古跡的內涵韻味，將無形的文化內涵，轉化為有形的物質形體，並結合現代文明，突出歷史文化特色，突出民俗文化、突出水文化的多元化，與時俱進創造新的水文化。

城市的許多文化都是因水而生，因水而興。如飲水文化、用水文化、治水文化、嬉水文化、求水文化、消水文化、探水文化以及與水相關的商貿文化、航運文化、橋文化、壩文化、河岸建築文化等。每條河道都有其獨特的衍生文化，應通過對各種特色文化的綜合把握，提出河道文脈的總體空間架構，並運用多種文化載體，在水系中加以反映。

（六）發展水經濟

水經濟就是將城市水系的景觀、環境、工程等價值轉化為經濟價值。如環境優美的河道帶來兩岸土地及房產價格的增值，開展水上旅遊活動等。而水旅遊則是發展水經濟的重要內容之一。

水系給城市帶來靈氣與活力，水是最不容缺失的旅遊要素之一，水旅遊能為城市旅遊增添濃墨重彩。水旅遊是水系和景點的緊密結合，河流的良好環境和沿岸的獨特風貌共同構成了精彩多姿、內涵豐富的旅遊內容。開展水系旅遊不僅能體現城市特色、塑造城市形象，也符合社會發展的要求。

水旅遊規劃需要和城市旅遊事業規劃及其他的旅遊資源作為一個整體通盤考慮，密切結合，協調發展，構建內通外聯的整體水上旅遊網路。按照水旅遊資源的分布狀況選擇具備一定旅遊價值的河道，將單個景點景區串聯成鏈，以水路和陸路交通結合的方式，形成流暢的旅遊線路。通過合理的游線組織和形式多樣的旅遊活動開展，形成宏觀上具協調性、微觀上具異質性，適合不同需求的城市河道水旅遊系統。

（七）有序水空間

人類與生俱來就具有親水性。依水而居、面水而樂的生活場景是人們嚮往的一種境界。隨著城市經濟基礎的逐漸雄厚，濱水地區的開發已經成為我國城市建設中的熱點，甚至出現親水經濟的現象。

濱水空間是水系空間向城市建設陸地空間過渡的區域。其作用主要體現在：一是作為開展濱水公眾活動的場所來體現其公共性和共享性；二是通過水環境、綠化景觀、建築景觀的交相輝映來展現和提升城市濱水空間形象；三是作為濱水生物通道和面源污染攔截場所來體現其生態性。

濱水空間作為城市重要的公共開放空間，應作為彰顯城市魅力的窗口，應強調人與自然和諧共生、人與人和諧安康，應體現城市的公平，讓更多的人享用城市最美好的環境。

水系規劃對濱水地區開發提出規劃引導及框架性的城市設計指導。根據河道的特點及功能，控制兩岸綠線的最小寬度和常規寬度。在保證步行連貫性的同時，結合周邊土地開發形成豐富的河岸空間，在確保城市規劃確定的河道藍線、濱水綠線前提下，提出視線通廊、濱水界面等景觀空間要求。

三、杭州市水系規劃編制

基於以上分析，杭州市水系規劃編制著重水系總體布局、水安全、水環境、水景觀、水文化、水經濟、濱水空間控制等內容。

（一）合理水布局

杭州，有江、有河、有湖、有濕地，又鄰東海，是一座「五水共導」的江南水鄉城市。市區內河道縱橫交織，湖塘星羅棋布，形成了特有的水系脈絡肌理。河湖水系養育了一方百姓，也使杭州成為鍾靈毓秀之地。

根據水資源和水系空間分布，從點、線、面三個層次，構架杭州市城區水系的空間總體結構為：江河為軸，湖溪為核，五片三級，互聯成網。

即以錢塘江和京杭運河構架城區水系空間發展的主軸線，以西湖、湘湖和西溪濕地為重要核心，按照河網水系的水位特徵，將城區水系劃分為五大片區，即運河水系片、上塘河水系片、下沙片、上泗片和江南片。按照河道在安全、環境、文化、景觀、經濟、濱水空間等方面的權重，將城區河道分為主幹河、次干河和支河等三個級別。注重「點線交匯、連片成網」的整體水系互聯方式（圖1）。

圖1 城區水系空間結構圖

（二）保障水安全

杭州市的飲用水源來自錢塘江和太湖流域的東苕溪。水系規劃中明確了城市水源取水口的位置，提出水源保護的要求，劃定了取水口上下游沿岸的一級保護區和二級保護區。對其他有關水系的規劃應避免對取水口的不利影響。

杭州市的防洪主要是錢塘江的江河洪水。而市區澇水排泄方向主要是杭嘉湖東部平原和錢塘江。按照錢塘江及城區內部地形、地勢的排水條件，將城區范圍內的防洪排澇分區劃分為運河水系片、上塘河水系片、上泗片、下沙片、江南片等。確定了主幹排澇河道及排澇泵站。

（三）改善水環境

杭州市的水系屬平原河網，流速極低，河流的自凈能力很弱。通過引入客水進入城區河道，增加流量對污染河水進行稀釋，亦提高河道的自凈能力。引配水工程以錢塘江作為城區河道的配水水源，形成「錢塘江（上游）—運河—上塘河—錢塘江（下游）」的河網水體循環系統，對上泗片和下沙片河道也引入錢塘江水源進行配水，同時通過錢塘江八堡泵站、七堡泵站等設施，盡快外排城區河水入錢塘江，減少污水進入杭嘉湖東部平原河網的可能性。

按照城市排水工程規劃對污水管道建設的要求，加強河道兩岸污水管道建設，攔截排入河道的污水，建設老城區的中河和東河污水重點截流區。明確將城西污水處理廠出水深度處理再生利用到運河水系作為補給水源。利用天然水面建設三墩濕地公園、城西濕地公園、西塘河濕地公園等，對周邊的污水進行處理。建設老城區的中河和東河初期雨水重點治理區。建設慶隆片區重點生態河道修復區、城北公園重點生態河道修復區、丁橋重點河道生態修復區等。建設西溪濕地生態示範基地。

（四）建設水景觀

水景觀的布局結構為：「兩帶、三面、十一廊」。

兩帶：運河景觀帶、錢塘江景觀帶。

三面：西湖景觀面、西溪濕地景觀面、湘湖景觀面。

十一廊：確定對城市景觀產生重要影響的主次干河流景觀廊道。包括餘杭塘河、上塘河、五里塘河、沿山河、西塘河、中河、貼沙河、和睦港、北塘河、五堡直河、官河等。

按照城區河道的不同類型，分為自然風光區段、人工環境區段、歷史風貌區段、商業辦公區段、文化教育區段、工業區段等，對居住區內的河道景觀以美化、綠化為主，強調遊憩、休閑功能，營造優美寧靜的居住環境。對公建中心的河道強調開敞性、共享性，以水為特色營造城市公共開敞空間，結合城市廣場等開發空間，開展各種親水城市活動，如運河文化廣場、城北體育公園等。對歷史街區和古鎮的河道以保護與恢復原有功能為主，強調文化性、開放性，如長河歷史街區、西興歷史街區、三墩古鎮等。

（五）體現水文化

按照杭州河道的文化內容和載體，確定「一軸興五片，兩帶連四區，三塊風水地，六點特色顯」的杭州水系文脈總體空間架構。

一軸：即錢塘江現代文化發展軸，引導現代文明的潮流。

五片：結合近期重點建設區域確定的之江度假區、錢江新城、錢江世紀城、火車東站、下沙副城五個現代文明片。

兩帶：即京杭運河和蕭紹運河兩條歷史文化帶，承載著千年的文化傳承。

四區：四個文化資源聚集的歷史文化區，即主城老城區、蕭山老城區、半山歷史文化區、三墩歷史文化區。

三塊風水地：指西湖風景區、西溪濕地、湘湖旅遊區等三個風水寶地，豐富的自然資源是杭城雅文化興盛的源泉。

六點：即六個水文化節點，指長河老街、西興老街、運河的拱宸橋西歷史文化街區、運河與小河交界處的小河直街這四個以清末民初杭州城市風貌為特色的文化節點，沿山河與五常河交界處的一個反映歷代杭州城市風貌的留下歷史地段文化節點，備塘河的一個以民國時期杭州城市風貌為特色的筧橋近代文化節點。

（六）發展水經濟

「東方休閑之都，人間幸福天堂」（Waterside,Heaven site）是杭州旅遊城市品牌理念的口號，其中「Waterside」強調了水的重要地位，「Heaven site」則體現了優質感受。在結合杭州旅遊總體定位基礎上，突出「水」在營造濱水天堂中的決定性作用，樹立充滿號召力和競爭力的水旅遊形象。

規劃充分挖掘水旅遊資源，從較為狹窄的西湖、西溪、運河、錢塘江等水旅遊重點向外延伸，由點及面地帶動整個水系旅遊資源的充分利用，形成流暢的水旅遊網路，使杭州不僅有「水」的資源，更有「水」的旅遊產品，使「水」成為旅遊者對杭州城市的第一感知。

圍繞西湖、西溪濕地、運河、錢塘江、湘湖等五大水旅遊點，構築以西湖為水旅遊發展中心、以京杭運河和錢塘江為雙軸、以西湖風景名勝區和西溪國家濕地公園及湘湖休閑商務旅遊區為三片的水旅遊空間發展結構。塑造生態水都、人文水都、繁榮水都、生活水都的理念，提出四個可分可合的游覽主題：自然體驗游、歷史人文游、都會時尚游、水鄉風情游等。

規劃中提出的餘杭塘河旅遊線路、運河旅遊線路、上塘河旅遊線路已作為杭州市的三條水上黃金旅遊線路於2008年國慶節推出。沿途可將西溪濕地的清麗細致、餘杭塘河的漕運文化、上塘河的田園風光、京杭運河的古老文明、錢塘江的大氣壯闊等悉數體驗。

（七）有序水空間

水系規劃提出濱水空間規劃引導。包括通則、一般規定、開發控制、開發引導等部分。其中一般規定包括功能要素、生態要素、景觀空間要求、歷史文化的保護和利用、交通通路等。

在水域控制線外控制一定寬度的濱水綠化帶，濱水綠化帶的范圍通過劃定濱水綠化控制線界定。濱水綠化控制線范圍內宜布置為公共綠地，綠化應有足夠的公共性和連續性，並結合濱水綠化控制線布置濱水遊憩道路。

濱水區規劃布局應保持一定的空間開敞度。因地制宜控制通往岸線的交通、綠化及視線通廊，通廊的寬度宜大於20米。濱水區每隔200～250米應設置可直達水邊的公共通道。與河道平行設置的道路與河道之間應保持一定的距離，以保證濱水空間的環境需要。

在濱水綠化帶外控制一定區域作為濱水建築控制區。濱水建築控制線與濱水綠化控制線之間應有足夠的距離。濱水建築控制區規劃布局應充分考慮水體自然特徵、天際輪廓線、觀水視線以及建築布局對濱水景觀的影響，應有利於濱水空間景觀的塑造。

四、結語與思考

城市水系規劃應通過「合理水布局、保障水安全、改善水環境、建設水景觀、體現水文化、發展水經濟、有序水空間」等規劃目標的定位，實現城市水系「水清、流暢、岸綠、景美、宜居、繁榮」的總目標。

城市水系規劃涉及水文、生態、環境、社會、經濟、市政工程等諸多領域，是自然系統、社會系統、經濟系統共同耦合的結果。城市水系規劃應從單一的工程規劃走向統領水系保護和建設的綜合性規劃，將各專業從不同角度完成的規劃進行有機銜接，對涉及水系的基礎設施進行協調，避免沖突和矛盾，使各專業規劃相輔相成，相得益彰，從而體現規劃的整體性、安全性、歷史性、協調性和綜合性。

城市的水系規劃編制，宜分為兩階段，第一階段是城市水系規劃，相當於總體規劃階段；第二階段是單條河道的規劃，相當於詳細規劃階段。在城市水系規劃的框架下，再編制單條河道的規劃，將城市水系規劃中的有關理念及方案予以具體落實。

應通過各地城市水系規劃的實踐，建立城市水系規劃的技術體系及標准體系，制定適用於城市水系規劃的編制辦法及技術導則，為城市水系規劃的編制提供科學依據，填補國家在城市水系規劃理論方面的空白。

參加本項目的還有湯海孺、高群、毛斌、馮一軍、蔣江峰、桂明、楊毅棟、丁小平、黃文柳、陳瑋瑋、龍彥等。

❺ 地域文化帶是怎樣形成的談談對地域文化的感受。

玉文化帶是形成的，如果對地域文化有一定的感受的話，我們就能夠看到他的文化，對人人類的這種沖擊

❻ 杭州為什麼成為中華文明發祥地之一

杭州位於中國東南沿海，是浙江的省會和經濟、政治、文化中心，是長三角中心城市之一，是國家歷史文化名城和著名的風景旅遊城市。杭州現轄八個城區和五個縣（市），全市面積16596平方公里，其中市區面積3068平方公里，市區建成區面積327.45平方公里；全市戶籍人口666萬，其中市區人口414萬。

杭州歷史悠久，自秦時設縣治以來，已有2200多年歷史。杭州是華夏文明的發祥地之一。早在4700多年前，就有人類在此繁衍生息，並產生了被稱為文明曙光的良渚文化。杭州曾是五代吳越國和南宋王朝兩代建都地，是中國七大古都之一。杭州古稱錢唐。隋朝開皇九年（589年）廢錢唐郡，置杭州，杭州之名首次在歷史上出現。南宋建炎三年（1129年），高宗南渡至杭州，升杭州為臨安府。紹興八年（1138年）南宋正式定都臨安，歷時140餘年。民國元年（1912年）以原錢塘、仁和縣地並置杭縣。民國十六年（1927年），析出杭縣城區設杭州市，杭州置市始此。1949年5月3日杭州解放，從此揭開了杭州發展新的歷史篇章。

杭州是中國八大古都之一，浙江省的省會。[1]這里，江流襟帶，山色藏幽，湖光翠秀；這里，史脈悠遠，文風熾盛，魚米之鄉、絲綢之府、文物之邦，宋以後享有"人間天堂"的美譽浙江省的省會，浙江經濟文化中心之一。這里也是旅遊的勝地，例如：瑤琳仙境、桐君山、雷峰塔、岳廟、三潭映月、蘇堤、六和塔、宋城、南宋御街、靈隱寺、跨湖橋遺址等。杭州獲評「2013中國最具幸福感城市」

❼ 在構建具有杭州特色的文化中,如何發揮學校共青團的作用

共青團組織是黨的領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是黨的助手和後備軍。伴隨著改革開放和社會主義市場經濟體制的建立完善，我國的經濟社會結構和當代青年都發生了深刻的變化。新的形勢和任務對共青團始終保持先進性、緊跟黨永遠站在時代前列提出了新的更高的要求，在目前新形勢下如何做一名合格的共青團員，我想結合自己所在工作崗位談談自己的一點心得。

首先，作為一名合格的共青團員，要具有先進政治思想，馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和「三個代表」重要思想是共青團員應具備的政治思想，共青團員要引導廣大青年朋友學習和掌握觀察問題、分析問題、解決問題的立場、觀點和方法，提高解決實際問題的能力。特別要引導青年朋友們通過堅持不懈地學習，深刻認識鄧小平理論和「三個代表」重要思想的地位和指導意義，在思想上、行動上確立鄧小平理論的指導地位，增強高舉偉大旗幟、推進偉大事業的自覺性和堅定性。樹立正確的理想，信念和世界觀，人生觀，價值觀，抵禦腐朽思想的侵蝕，提高思想道德素質和科學文化素質，在監理工作中，共青團員應首先要用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想武裝自己，樹立正確的價值觀念，用正確的價值觀指導自身在工作中的思想，杜絕腐敗思想的入侵，科學公證的做好工程項目的監理工作，工程進行中嚴格監理，保證工程的質量，杜絕貪污腐敗、豆腐渣工程，為重慶高速公路建設貢獻自己的一份力量。

其次，要具有刻苦學習的精神和勤奮工作的態度，要努力學習科學文化知識，要勤學習，勤思考，勇於創新，認真工作。身為一名共青團員，在監理工作中，應加強自身業務學習，不斷提高自己的科學文化素質，在實際工作中能及時應對工程中出現的各種新問題，幫助施工單位更好的完成工程項目；要有勇於創新的思想，不斷鑽研工程項目難題，學習新技術、新技能，要有滴水穿石、磨杵成針的毅力，永不滿足、攀登不止的追求。打好知識基礎，不斷更新知識，既要注重學問上的深造，又要重視能力上的提高。注意把書本知識與高速公路建設實踐統一起來，更好的使用在高速公路建設中去。

最後，要具有「嚴以律己，寬以待人」的作風，要在生活，工作中起到模範帶頭作用，虛心向他人學習，助人為樂，熱心幫助他人進步，開展批評和自我批評，勇於改正缺點和錯誤，自覺維護團結，顧全大局，誠實謙虛，在青年中起到表率作用。在監理工作中，共青團員在廣大青年中要作好領頭羊的工作，虛心向老工程師們學習工程技術經驗，熱心幫助新同事熟悉工作，傳授經驗，在工作學習中不斷進行批評和自我批評，隨時改正自己在工作中存在的缺點和錯誤。工作中要有顧全大局的思想，要有犧牲自我的精神，犧牲自己的休息和娛樂時間，奮戰在工作第一線，有力的保證高速公路按期完工。

總之，作為一名合格的共青團員，一定要以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，圍繞黨政中心，充分發揮團組織的生力軍和突擊隊作用，發揮團員、團幹部的模範帶頭作用，保持共青團的先進性，做到有理想，有抱負，遵紀守法，實事求是，與時俱進，做到能幫助別人，團結別人，從而能影響別人，為建設中國特色的社會主義貢獻自己的力量。

❽ 隋唐宋時期的杭州在經濟文化方面有何重大發展城市規劃布局有何特色

秦始皇過錢唐

【秦始皇過錢唐】秦始皇二十五年(前222)，秦設會稽郡，置錢唐、餘杭、富春、海鹽(今海寧)4縣。公元前210年，秦始皇過丹陽，至錢唐，臨浙江。

慧理首開靈隱天竺

【慧理首開靈隱天竺】東晉咸和三年(328)，印度僧人慧理登靈鷲峰(今飛來峰)，嘆為"中天竺靈鷲山之小嶺飛來"，並指為"仙靈所隱之處"，在山下創建靈隱寺。兩年後又在天竺山創建翻經院(後改法鏡寺)，即下天竺。

曇超首開玉泉

【曇超首開玉泉】南齊建元年間(479～482)，僧曇超在西湖仙姑山青芝塢口開山築庵。清康熙時改清漣寺，俗稱玉泉寺。

隋建杭州城

【隋建杭州城】隋開皇九年(589)，隋文帝楊堅平陳，改錢唐郡為杭州。初治餘杭。次年，移治錢唐。隋開皇十一年(591)，將杭州錢唐縣治由靈隱山下移至柳浦西(今杭州江干一帶)，並依鳳凰山築城，周圍15公里左右，是為最早的杭州城。

隋開鑿江南運河

【隋開鑿江南運河】隋大業六年(610)，隋煬帝楊廣鑿通江南運河，自京口(今鎮江)至杭州，800餘里。自此與江北運河相接。明清時期，由北京至杭州的大運河稱"京杭運河"，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江5大水系。江南運河向為運要道，對南北經濟發展和文化交流曾起重大作用。杭州拱宸橋為大運河水運的起訖點。

唐改錢唐為錢塘

【唐改錢唐為錢塘】唐武德元年(618)，唐高祖李淵建立唐王朝。為避國諱，4年後將錢唐改為錢塘。

首創九里松

【首創九里松】唐開元十三年(725)，杭州刺史袁仁敬在洪春橋至靈隱植松九里。"九里雲松"後為"錢塘八景"之一。

李泌開六井

【李泌開六井】唐建中二年至興元元年(781～784)，杭州刺史李泌開相國井、西井、方井(即四眼井)、白龜池、小方井、金牛井等六井，引西湖水入井，解決居民飲鹹水之苦。

白居易守杭

【白居易守杭】唐長慶二年(822)，詩人白居易出任杭州刺史。任職期間，治理西湖，築堤建閘，放水灌田，並重修六井。離任時留詩："唯留一湖水，與汝救凶年。"又因有詩句："最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。"後人為紀念他，將西湖白沙堤改名"白堤"。

黃巢軍入杭州

【黃巢軍入杭州】唐乾符六年(879)，黃巢於九月攻陷廣州後，十一月率20萬人從江西進入浙江，掠餘杭，入杭州，旋即離去。

錢癠築羅城

【錢癠築羅城】唐景福二年(893)七月，錢癠為鎮海軍節度使，雄踞杭州，發民夫20萬及十三都軍士，自鳳凰山築羅城，周長35公里，建有10座城門，3座水城門。

錢氏築捍海塘

【錢氏築捍海塘】五代後梁開平四年(910)，吳越王錢繳自月輪山(今六和塔)起至艮山門沿錢江築捍海塘，以防海潮。堤長二三十公里，世稱"錢氏捍海塘"或"錢氏石塘"(1985年在建造江城路立交橋時，挖至路面下5～11米深處，發現"錢氏捍海塘"遺跡，經考古發掘，柱長約6米，直徑約13～39厘米，柱後為裝滿石塊的竹籠，竹篾編織痕跡十分清晰，其後夯土，最後一排為木柱與竹編)。是年，又置撩湖兵千人，專門浚治西湖。

錢元?慈雲嶺造像

【錢元?慈雲嶺造像】五代後晉天福五年(940)，吳越國王錢元在西湖慈雲嶺南坡資延寺右摩崖造彌勒、觀音、勢至佛龕和"唐僧取經"石龕。

錢弘?創建靈峰寺

【錢弘?創建靈峰寺】五代後晉開運元年至三年(944～946)，吳越國王錢弘？為伏虎禪師在靈峰建鷲峰禪院。宋時改靈峰禪寺。為西湖探梅勝地之一。

吳延爽建保?塔

【吳延爽建保?塔】北宋開寶元年(968)，吳越國王錢弘？被趙匡胤召到汴梁，其舅吳延爽為祝福錢弘？進京平安，特在西湖寶石山建塔，稱為保？塔。現塔為1933年重建。

錢弘?建六和塔、雷峰塔

【錢弘?建六和塔、雷峰塔】北宋開寶三年(970)，吳越國王錢弘？ 在錢塘江邊月輪山建六和塔，並建開化寺。北宋開寶八年(975)，錢弘？為慶賀王妃黃氏生子，在西湖夕照山雷峰上建黃妃塔，俗稱雷峰塔，內藏《寶篋印經》8.4萬卷。"雷峰夕照"為"西湖十景"之一。1924年9月25日雷峰塔坍毀。1983年5月國務院在《杭州市城市總體規劃》中批復重建。

蘇東坡兩次守杭

【蘇東坡兩次守杭】北宋熙寧四年至七年(1071～1074)，詩人蘇東坡到杭州任通判。北宋元 四年(1089)蘇東坡以龍圖閣學士左朝奉郎貶為杭州太守，見西湖淤塞荒蕪幾占面積之半，積葑約100公頃。乾涸時，幾至龜裂。次年上《乞開西湖》狀。4月28日開工，用工20萬，半年完工。取葑泥築長堤，架六橋，植桃柳芙蓉，人稱蘇堤。"蘇堤春曉"為西湖十景之一。湖中建三塔，即今"三潭印月"，亦為"西湖十景"之一。開浚茅山、鹽橋二河，以通江湖。重修六井、南井。任期內，為百姓做了許多好事。北宋元六年(1091)離任時，百姓含淚送別，杭城家家有他的畫像，飲食必祝，又在西湖建祠以祀。

方臘破杭城

【方臘破杭城】北宋宣和二年(1120)十月，方臘在睦州青溪縣(今淳安縣)起義，12月攻克睦州及遂安、壽昌、分水、桐廬等縣，又分兵兩路合攻杭州。12月29日，方臘之妹方百花血戰涌金門，破杭城，東南大震。次年2月18日退出。現鳳凰山巔有"百花點將台"遺跡。

金兵陷杭城

【金兵陷杭城】南宋建炎三年(1129)，金將完顏宗弼自安吉進杭州，錢塘縣令朱蹕大戰金兵於葛嶺，後戰死天竺。尉曹金勝、祝威亦戰死松木場。趙構逃越州、明州、定海、台州到溫州。次年二月，完顏宗弼退出杭
09-08-25 | 添加評論 | 打賞
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對聯究竟起於何時呢？

對於對聯的起源，楹界對此有多種說法，一般都認為最早的對聯是五代時蜀主孟昶的桃符題詞。關於孟昶題桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、張唐英的《蜀檮杌》、黃修復的《茅亭客話》、梁章鉅的《楹聯叢話》、還有譚嗣同的《石菊影廬筆識》等都有所載。《蜀檮杌》一書中說，「蜀未歸宋之前，昶令學士辛寅遜題桃符版於寢門，以其詞非工，自命筆雲：『新年納余慶，佳節號長春。』後蜀平，朝廷以呂余慶知成都，而長春乃太祖誕節名也。」個中玄妙，恐非天意。又據《宋代楹聯輯要》所載，孟昶花園中有百花譚，兵部尚書王瑤題句曰：「十字水中分島嶼，數重花外見樓台。」這也是我國最早的園林對聯了。

但近年有人提出，五代時期除夕題聯已成習俗。最早的對聯當屬南朝梁代文學家劉孝綽和他妹妹劉令嫻所作。譚嗣同的《石菊影廬筆記》有這段記載，說的是劉孝綽罷官不出，自題一聯於門上：「閉門罷慶吊，高卧謝公卿。」其妹也作一聯：「落花掃仍合，從蘭摘復生。」雖然聯句欠工，但語句皆為駢麗，又題於門上，可以說它們是我國最早載於史書中的對聯了。這要比孟昶的那副對聯要早四五百年。

不少學者認為，對聯的成熟年代應為隋唐。這也是多數人予以認可的說法。梁朝初年，永明體產生以後，只是為對聯的形成起到了一定的鋪墊作用，而做為一種文學品類，並未形成體系。南朝文學理論批評家劉勰在它的文學批評巨著《文心雕龍》中雖對「聲律」、「麗辭」做過精闢的見解，對詩、騷、賦、樂府、頌贊、祝盟、銘、碑、哀弔、雜文、諧隱、史傳、諸子、諸說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記等效十種文體作了詳盡的闡述，卻未提到對聯，這說明對聯雖有早於劉孝綽者，但當時並未形成文體，或者並未引起文學家們的關注。但是有不少學者認為，對聯產生律詩(五代、唐代)以後，這種說法爭議較大，反對者認為，關於對句之間的平仄問題，在唐朝之前已經得以解決，律詩中的句數，用韻相粘的問題和對聯並不相干。

到了隋唐時期，永明體日漸興盛。一些文人墨客喜歡將一些精彩之筆凝注於對句上，一時形成「摘句欣賞評品」的時風。如李白的「三山半落青天外，二水中分白鷺洲。」杜甫的「一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。」白居易的「猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡也難。」李商隱的「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」都是膾炙人口的名句。在詩人們的參與下，對聯藝術得到了弘揚。除白居易外，唐代詩人大都有名聯傳世。