歷史文學文化主題有哪些

① 中國各歷史朝代的主要文學作品和文化名人都有哪些

中國最早的文學作品應該是詩經了，他是中國的第一部詩歌總集，由孔子編輯整理。
春秋的最重要文學作品應該是《離騷》了，文化名人自然就是屈原。
然後是秦朝，文學作品不多，主要是秦始皇對文化發展道路的阻礙造成的，最嚴重的如焚書坑儒。
漢朝最著名的文體是賦和四言詩。辭賦大家司馬相如，代表作《長門賦》和《子虛賦》。四言詩著名的詩人是曹操，《短歌行》是他的代表作。還有個不能不提的就是曹植，他在詩和賦兩方面都達到了很高的程度，《七步詩》和《洛神賦》讓後人稱頌。
魏晉南北朝的總體文化水準沒有達到漢朝的高度，但是詩和書法有了很大發展，比如王羲之、王獻之父子。這一時期的文化名人最著名的是陶淵明和謝靈運。陶淵明的詩在他死後開始變得膾炙人口，最著名的作品是《桃花源記》。謝靈運是謝玄的孫子，從小聰明伶俐，是中國山水詩派的開創者，主要作品《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、<石門岩上宿》等。他一生自視極高，除了曹植沒有佩服的人。他曾經說，天下文采若有一石，曹植佔了八斗，我佔了一斗半，其他文人加起來分半斗。這就是成語才高八斗的出處。
唐朝，詩的國度，文化名人數不勝數，大李杜，小李杜，白居易，王維、駱賓王、劉禹錫，韓愈，柳宗元，王勃，崔護。主要的文學作品請參考唐詩三百首。
五代十國的歷史上，文化的發展處在了一個緩慢的過程。這一時期提得起來的就是南唐後主李煜了。李煜把詞這種市井間的通俗藝術搬到了朝堂之上，為宋朝的宋詞大發展打下了非常好的基礎。他的著名作品當然就是那首虞美人，至今仍催人淚下，也把自己的性命匆匆斷送。
宋朝就是詩詞的海洋了。最著名的是宋詞，但是很多詞人也在詩人之列。三大詞人：蘇軾、辛棄疾、李清照。另外著名的還有黃庭堅、秦觀、陸游、蘇轍、蘇洵、歐陽修、王安石、岳飛。他們的代表作太多，無法一一列舉，請樓主網上查一下，大把大把的。
元朝的主要文學形式是元曲和戲劇。但是元曲雖然和唐詩宋詞並稱，但個人覺得並沒有達到前兩者的高度，始終只能是混跡於街頭市井。元曲的四大家大家也同時是元雜劇的大家，他們就是關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖主要的對後世影響巨大的還是元雜劇，大家關漢卿家喻戶曉，代表作《竇娥冤》成了文化基因，現在人動不動就說「我比竇娥還冤呢」。
明朝也有一大批文人，詩詞歌賦樣樣行的。比如明朝三大才子解縉、楊慎、徐文長，還有廣為流傳的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐禎卿。但是明朝最著名的文學形式是小說，古今四大奇書《三國演義》《水滸》《西遊記》《金瓶梅》都是這一時期的代表作，這也讓羅貫中、吳承恩、施耐庵等人成為了不朽的記憶。
清朝的代表作無疑是曹雪芹的《紅樓夢》，其藝術成就至今無法被超越。詩詞上，老實說只有納蘭性德和龔自珍比較著名。納蘭性德代表作都在《納蘭詞》里收集，龔自珍的也都收錄在了《己亥雜詩》里。其實我覺得，這一時期的主要文學作品表現形式是戲劇。乾隆年間四大徽班進京後，我們今天的國粹——京劇開始成形。經過了上百年的發展，終於在咸豐、同治、光緒三朝獲得了非凡的成就，這自然與慈禧太後的個人喜好有關，但也是戲曲藝術發展的潮流使然。著名的藝術家「叫天」譚鑫培，代表作《定軍山》

② 我國的歷史文化有那些

你想問什麼啊 政治 經濟 文化 如果只是文化 那就要從頭說起
中國最古老的文化是祭祀文化 這就是甲骨文中，卜文佔大多數的有原因
進入周朝以後才有了史學，周公推演了易經 的六十四卦 每卦加了六個爻辭這就是易經文化
到了春秋時期有了諸子百家 其中尤其是以孔子代表的儒家，老子創立的道家
墨子代表的墨家，和孫武代表的兵家，韓非代表的法家為代表
民間文化主要是詩經，和屈原的 離騷
到了漢朝後文化逐漸有了分化，例如以司馬遷和班固為代表的史學，以楊雄和司馬相如為代表的散文家，以張衡和蔡倫為代表的科學家等等
等到了三國兩晉南北朝時期出現了三曹為代表的建安文學，以嵇康為代表的竹林七賢，這時駢體文盛行，士族文化橫行一時
到了隋唐時期 中國文化進入了鼎盛時期，李杜的詩篇，韓柳的散文，教育，科技文化 政治都達到了頂點
宋朝後 進入了文人們最理想的文人社會，言論自由，蘇東坡 巫台詩案 在任何一個朝代都必死無疑偏偏在宋朝 只落得個貶官的下場，這就是為什麼宋朝出名臣的道理
等到了元明清 社會被禁錮 思想被套上枷鎖 只能寫寫小說 發發牢騷 了事
近代 五四運動後 思想大解放 各類文學 充斥著市場 良莠不齊
到了建國後基本就沒有什麼文學了 文化也變成了官方文化

③ 求中國文化史論文主題

文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質要素同樣重要的精神要素。
一個民族的文明史就是其文化發展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。人類歷史上那些創造出輝煌文明的古老民族，也許他們的人種依然倖存，但是他們的民族卻隨著其傳統文化的消失而灰飛煙滅。而中國作為世界上唯一連續傳承5000年的古老文明，對其文化的破壞就更是一種巨大的罪行。

「盤古開天地」、「女媧造人」、「神農嘗百草」、「倉頡造字」，奠定了神傳文化的初始。「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道家天人合一的思想融入文化的血脈；「大學之道，在明明德，」兩千多年前的孔子設館授徒，把以「仁義禮智信」為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，「慈悲普度」的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統文化一直表現出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳。「天人合一」代表著我們祖先的宇宙觀；「善惡有報」是社會的常識；「己所不欲，勿施於人」，是為人的起碼美德；「忠孝節義」是人生於世的標准；「仁義禮智信」成為規范人和社會的道德基礎。在這樣一個前提下，中華文化體現出誠（實）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優點。「天地君親師」的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內涵。中華傳統文化追求天人和諧，重視個人的修養，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發展，能夠維護人間道德，能夠使人有正信。

與法律這種剛性約束不同的是，文化約束是柔性的。法律偏重於犯罪之後的懲罰，而文化對於道德的育化卻起著預防犯罪的作用。一個社會的倫理價值觀常常是通過文化具體反映出來。

在中國歷史上，傳統文化達到鼎盛的唐朝恰恰是中華國力鼎盛的時期，科學也因此在世界上獨領風騷。當時歐洲、中東、日本等地都派人去長安學習，周邊國家則以中國為宗主國，萬國來朝，重譯款塞。秦朝以後，中國常常被少數民族佔領，包括隋、唐、元、清和其他少數民族割據的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說是傳統文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說：「故遠人不服，則修文德以來之。」

從中共1949年竊據政權開始，就傾國家之力開始了對我們民族文化的破壞，這絕不是它出於工業化的狂熱、或希望靠攏西方文明而幹了一些蠢事，而是它在意識形態上與民族的傳統文化勢如水火，因此它的文化破壞就是有組織、有計劃、有系統的，並且是以國家暴力作為後盾的。從建黨到現在，中-共對中國文化的「革-命」從來都沒有停過，也確實企圖徹底「革」中國文化的「命」。

更為惡劣的是，中-共對傳統文化一直採取偷梁換柱的辦法，把從古到今，人在背離傳統文化後產生的宮廷斗爭、權謀詭計、獨裁專制等等「發揚光大」，創造出一套它們的善惡標准、思維方式和話語系統，並讓人認為這種「黨文化」才是傳統文化的繼承，甚至利用人們對「-黨-文-化-」的反感而使人進一步拋棄中國真正的傳統文化。

這給中國造成了災-難性的後果，人心不但失去了道德約束，更被-中-共-強行灌輸了其邪惡學說。

一、共-產-黨-為什麼要破-壞-民族文化

（一）中華文化源遠流長——信仰為本道德為尊

中國人真正的文化是五千年前由黃帝開創的，因此把黃帝稱為「人文初祖」。實際上黃帝也是中國道家思想（「黃老之學」）的創始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「朝聞道，夕死可矣」。記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規律的《周易》被儒家奉為「群經之首」，其中的預測學連現代科學也難望其項背。佛家思想，尤其是禪宗思想對知識份子潛移默化，影響巨大。

儒家思想是傳統文化中「入世」的部份，重視家庭倫理，其中「孝」又佔了極重的份量，「百善孝為先」。孔子倡導「仁、義、禮、智、信」，但又說「孝悌也者，其為仁之本歟？」

家族倫理可以自然擴展為社會倫理，「孝」向上延伸為大臣對君主的「忠」，所謂「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。」「悌」是兄弟之間的關系，可以橫向延伸成朋友之間的「義」。儒家倡導在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中「慈」可以向下延伸為君主對大臣的「仁」。只要家族中的傳統得以保持，社會倫理也就自然得以維系，「修身、齊家、治國、平天下」。

佛家和道家思想則是傳統文化中「出世」的部份。佛、道對普通民眾生活的影響可以說無處不在，與道家思想淵源甚深的中醫、氣功、風水、算卦，以及佛家天國地獄、善惡報應等等思想與儒家倫理一起構成了中國傳統文化的核心。

儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系，所謂「天不變，道亦不變」。這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎。

屬於精神層面的道德常常是抽像的，而文化的一個重要作用，就是對道德體系進行通俗化表達。

以四大名著為例，《西遊記》本身就是神話；《紅樓夢》開篇是大荒山無稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對話，這段神話是貫穿《紅樓夢》的線索；《水滸傳》開篇講「洪太尉誤走妖邪」，這段神話是水泊梁山一百單八將的來歷；《三國演義》開始講天災示警，以「紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃」的天命觀結尾。余者如《東周列國志》或《說岳全傳》也都以類似的故事開頭。

這絕非小說家們在創作時的巧合，而是中國知識份子對於自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對於後人存在著深遠的影響。以至於中國人談起「義」的時候往往想到的不是一個概念，而是關羽這個「義薄雲天」的人物，和「屯土山約三事」、「白馬之圍」、「過五關、斬六將」、「華容道」，最後敗走麥城，「義不屈節，父子歸神」等故事。談起「忠」的時候會自然想到岳武穆「精忠報國」，諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」等等。

傳統價值觀中對-「忠義」的贊美就這樣-通過知識份子創作的精-彩紛呈的故事淋-漓盡致地展現在讀者面前。抽像的-道德說教，通過文化的方式具體化，形象化。

道家講「真」，-佛家講「善」，儒家講「忠-恕」、「仁義」，「外略形跡之異，內證性理之同，……無非欲人同歸於善」。這才是「儒釋道」信-仰為根的傳統文化最有價值的地方。

傳統文化中貫穿著「天、道、神、-佛、命、緣、仁、義、禮、智、信、廉、恥、忠、孝、節」等等，許多人可能一生都不識字，但是對傳統戲劇和評書卻耳熟能詳，這些文-化形式都是民間百姓獲得傳統價值觀的重要途徑。因此，中共對傳統-文化的-破壞就是直接毀去中國的道德，也是在破壞社會安定祥和的基礎。

④ 西方文學主題 有哪些

宗教 死亡 意識形態 世界認知 最終審判 病態心理 歷史 懸疑 驚悚 愛情 家族毀滅

⑤ 20世紀90年代，我國文學的時代主題是什麼

20世紀90年代，新文學的傳統表現出前所未有的活力，一種新的因素成了當代文學的參照。在「五四」以來的文學歷史上，大多數時期都處於一種時代「共名」的狀態，即某種時代主題支配了一個時期的思想文化，如「五四」時期的「反帝反封建」和「個性解放」，抗戰時期的「民族救亡」等。

「共名」是時代主題的體現，是作家表達自己社會見解的主要參照。作家通過自身的理解，對時代關鍵詞進行闡述，但在這種文化狀態下作家的個人獨創性和真實的感受很可能會被掩蓋。

⑥ 文學歷史都有什麼

歌謠、傳說、神話、故事、寓言、童話、傳記、詩篇、稗史、游記、劇本、小說、隨筆、評論……繁多的體裁構成了文學，也構成了文學的歷史。然而，並不是每種抒懷或記敘文字都能進入文學史。就每個具體時代而言，能以經受時光的篩簸，穿越後世歷代的傳述而存留下來的文學作品必是少數。從這個意義上講，文學的歷史實質上是精品文學的歷史、經典文學的歷史。
在一個技術手段已經能夠無限量提供資訊與娛樂的時代，我們為什麼還在閱讀？這就是文學的魅力所在。在探究心靈和人性方面，在摹寫生存狀態方面，在張揚想像力方面，在文明的傳承與塑造方面，有哪一種文化樣式的能力可在文學之上？答案是沒有。文學無疑是表現力最為寬廣最為強大的人類情感工具，其生命力既古遠又蓬勃，自從以歌謠傳說之類的形式誕生於口述年代以來，它的歷史從未中斷過－哪所是洪水滔天還是暴政窒息一切之時。只要生活在繼續，人類就會把故事一直講下去，把情愫不斷表達出來。面對文學的歷史，我們可以發現一種特質－核心作品的價值亘古不變。盡管作家的寫作技巧在不斷提高，大眾的閱讀趣味也日新月異，但即使在已經進入電子閱讀的今天，《荷馬史詩》或唐吉訶德的魅力依然絲毫無減。

⑦ 不同時期中國文學的主題

書名:20世紀中國文學主題研究
ISBN:780230127
作者:劉忠 著
出版社:社會科學文獻出版社
定價:28
頁數:326
出版日期:2006-6-1
版次:
開本:32開
包裝:平裝
簡介:20世紀中國文學從誕生的那一天起，就不得不面對著一系列復雜的矛盾，從晚清到「五四」，從抗戰到新中國，啟蒙、專制、救亡、翻身一直是中國文學的核心話題，它們之間互有隱顯的結構形式決定了20世紀中國文學發展的基本格局與面貌，路徑選擇的不同既能夠使它們同步實現，也能夠使它們相互拆解。進入新時期，時代主題和文學格局發生很大變化，但是，啟蒙、現代、後現代以及與之相關聯的新歷史主義、文化保守主義等衍生主題，或呈多重並置狀態，或呈分離對抗狀態，共同織就了一幅色調豐饒駁雜的文學圖譜。本書分為主義與文學、文化與文學上、下兩編，展現了20世紀中國文學發展的基本格局和面貌。
目錄:
導論 20世紀中國文學的主題形構
一 啟蒙與專制
二 救亡與翻身
三 英雄與民粹
上編 主義與文學
第一章 啟蒙主義的西來與中國化
第一節 「前五四」時期：中西文化碰撞中的啟蒙選擇
第二節 「五四」時期：啟蒙的理性認同與現實展開
第三節 新時期：啟蒙與新啟蒙的雙重並置
第二章 專制主義與民主意緒
第一節 梁啟超的「開明專制」與蔣廷黼等人的「獨裁論」
第二節 「五四」文學的唯意志論傾向
第三節 「戰國策派」錯開的救國葯方
第四節 無產階級專政下的繼續革命
第三章 民粹主義與工農兵文學
第一節 民粹主義：一個與啟蒙主義相對立的話題
第二節 勞工神聖：到農村去、到工廠去、到民間去
第三節 與工農兵相結合的祈願：從信念到精神
第四節 啟蒙角色轉換與主流話語生產
第四章 英雄主義的範式演進與精神向度
第一節 現代化訴求的急迫和英雄品格的營構
第二節 英雄範式的演進與轉換
第三節 告別英雄：小人物的出場與狂歡
下編 文化與文學
第五章 20世紀中國文學的文化語境
第一節 危機背景下的文化心態和中西之爭
第二節 「五四」前後文化論爭的三個關鍵詞
第三節 從西方化到本土化再到第三條道路
第四節 既定性還是創造性：文化轉型的另一形態
第六章 新時期詩歌的思想生成與先鋒走向
第一節 「文化大革命」期間的地下詩歌寫作
第二節 思想生成：朦朧詩與主體意識的覺醒
第三節 先鋒走向：實驗詩與詩歌中的行為主義
第四節 知識分子、純詩與敘事性
第七章 新時期歷史小說的現代性及其走向
第一節 歷史小說：政治激情與人格信仰的投射
第二節 新歷史小說：現實迷惘與精神無奈的感喟
第三節 作家的主體認知與審美心態
第四節 文的解放及其現代性歷程
第五節 歷史敘事中的審美與審丑
第六節 史詩文體的建構與消解
第七節 革命歷史小說的文體策略及闡釋程式
第八章 尋根文學的精神譜系與文化屬性
第一節 尋根文學的命名與知青作家群體
第二節 尋根文學的精神主旨與審美屬性
第三節 尋根文學的現代視野與啟蒙悖論
第四節 未完成的民族形式話語
第五節 文化保守主義與山野精神
附錄一 90年代的詩學命題
附錄二 90年代文學的生存狀態
主要參考書目
後記

⑧ 中國五千年歷史文化有哪些

有唐詩、宋詞、元曲、儒家思想、中醫理論等。

1、唐詩

唐詩，泛指創作於唐朝詩人的詩。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠。

同時也對世界上許多民族和國家的文化發展產生了很大影響，對於後人研究唐代的政治、民情、風俗、文化等都有重要的參考意義和價值。

2、宋詞

宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對於古體詩的新體詩歌之一，標志宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。

它始於梁代，形成於唐代而極盛於宋代。宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。

她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。後有同名書籍《宋詞》。

3、元曲

元曲，是盛行於元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式，元代發展成戲曲形式。

每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關漢卿的《竇娥冤》等。

流行於大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行於元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。

4、儒家思想

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。

5、中醫理論

中醫理論，即中醫基礎理論，簡稱「中基」。它是以天人合一的叄個哲學觀的整體理念與辨證論治、相似觀（分形觀）的循證觀點為最大特色的祖國傳統醫學體系的基礎與核心。

中醫基礎理論的學說主要包括分形陰陽五行學說，藏象五系統學說（心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統），五運六氣學說，氣血精津液神學說（氣：信息－能量－物質學三元-多元說）。

體質學說，病因學說，病機學說及養生學說，分形經絡說等，其中以藏象學說為核心，信息－能量－物質學說為基礎，全面系統地闡述了人體的生理、病理現象，並用於指導臨床診療活動。

參考資料來源：網路——元曲

參考資料來源：網路——宋詞

參考資料來源：網路——唐詩

參考資料來源：網路——儒家思想

參考資料來源：網路——中醫理論

⑨ 中國五千年歷史文化有哪些

有唐詩、宋詞、元曲、儒家思想、中醫理論等。

1、唐詩

唐詩，泛指創作於唐朝詩人的詩。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠。

同時也對世界上許多民族和國家的文化發展產生了很大影響，對於後人研究唐代的政治、民情、風俗、文化等都有重要的參考意義和價值。

2、宋詞

宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對於古體詩的新體詩歌之一，標志宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。

它始於梁代，形成於唐代而極盛於宋代。宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。

她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。後有同名書籍《宋詞》。

3、元曲

元曲，是盛行於元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式，元代發展成戲曲形式。

每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關漢卿的《竇娥冤》等。

流行於大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行於元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。

4、儒家思想

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。

5、中醫理論

中醫理論，即中醫基礎理論，簡稱「中基」。它是以天人合一的叄個哲學觀的整體理念與辨證論治、相似觀（分形觀）的循證觀點為最大特色的祖國傳統醫學體系的基礎與核心。

中醫基礎理論的學說主要包括分形陰陽五行學說，藏象五系統學說（心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統），五運六氣學說，氣血精津液神學說（氣：信息－能量－物質學三元-多元說）。

體質學說，病因學說，病機學說及養生學說，分形經絡說等，其中以藏象學說為核心，信息－能量－物質學說為基礎，全面系統地闡述了人體的生理、病理現象，並用於指導臨床診療活動。
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