河北書丹文化怎麼找關鍵詞

❶ 碑文上中間字代表年代

一般來說碑文上面的文字是用來說明為什麼立這個碑，是為了紀念什麼事情而立的這個碑，通常會在碑的左下角寫上年代。

❷ 河北有什麼名勝古跡

1、保定大慈閣

大慈閣始建於金朝（公元1227年）。大慈閣以「市閣凌霄」之美譽名列「上谷八景」之首，成為古城保定的象徵，故有「不到大慈閣，何曾到保定」之說。大慈閣自古為佛教聖地，現為全國重點文物保護單位。大慈閣是一組寺廟建築群體，因其主體建築稱大慈閣而得名。

2、保定清西陵

清西陵（Western Royal Tombs of the Qing Dynasty），位於河北省保定市易縣城西15公里處的永寧山下，離北京120多公里。清西陵是清代自雍正時起四位皇帝的陵寢之地，始建於雍正八年（1730年）。

清西陵共有14座陵墓，包括雍正的泰陵、嘉慶的昌陵、道光的慕陵和光緒的崇陵，還有3座後陵。此外，還有懷王陵、公主陵、阿哥陵、王爺陵等共14座。

其建築形式體現著封建的典章制度，帝陵和後陵均用黃色琉璃瓦蓋頂；妃嬪、公主、王爺園寢則以綠琉璃瓦或灰布瓦蓋頂。清西陵面積達800餘平方公里。陵區內千餘間宮殿建築和百餘座古建築、古雕刻。

3、秦皇島山海關

山海關，又稱榆關、渝關、臨閭關，位於河北省秦皇島市東北15千米處，是明長城的東北關隘之一，在1990年以前被認為是明長城東端起點，素有中國長城「三大奇觀之一」（東有山海關、中有鎮北台、西有嘉峪關）與「天下第一關」、「邊郡之咽喉，京師之保障」之稱，與萬里之外的嘉峪關遙相呼應，聞名天下。

明洪武十四年（1381年）築城建關設衛，因其依山襟海，故名山海關。山海關城周長約4千米，與長城相連，以城為關，城高14米，厚7米，有四座主要城門，多種防禦建築。包括「天下第一關」箭樓、靖邊樓、牧營樓、臨閭樓、瓮城以及1350延長米的明代平原長城等景觀。

4、萬里長城

長城（Great Wall），又稱萬里長城，是中國古代的軍事防禦工程，是一道高大、堅固而連綿不斷的長垣，用以限隔敵騎的行動。長城不是一道單純孤立的城牆，而是以城牆為主體，同大量的城、障、亭、標相結合的防禦體系。

長城修築的歷史可上溯到西周時期，發生在首都鎬京（今陝西西安）的著名的典故「烽火戲諸侯」就源於此。春秋戰國時期列國爭霸，互相防守，長城修築進入第一個高潮，但此時修築的長度都比較短。

秦滅六國統一天下後，秦始皇連接和修繕戰國長城，始有萬里長城之稱。明朝是最後一個大修長城的朝代，今天人們所看到的長城多是此時修築。

5、承德避暑山莊

承德避暑山莊又名「承德離宮」或「熱河行宮」，位於河北省承德市中心北部，武烈河西岸一帶狹長的谷地上，是清代皇帝夏天避暑和處理政務的場所。避暑山莊始建於1703年，歷經清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。

避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風光，成為中國現存佔地最大的古代帝王宮苑。避暑山莊分宮殿區、湖泊區、平原區、山巒區四大部分，整個山莊東南多水，西北多山，是中國自然地貌的縮影，是中國園林史上一個輝煌的里程碑，是中國古典園林藝術的傑作。

❸ 歐楷中，「酸」字怎麼寫，右下是發么

，上身不要晃動，要反復去找感覺。"0Kv_I
▲行筆的時候，要「兩慢一快」，即下筆要慢，中間行筆要快，收筆要慢，還要巧。這樣寫出字來既合法度，又看起來舒服。這和醫院的護士給病人打針的要領「兩快一慢」正相反，護士打針時進針要快，推葯要慢，拔針要快，這樣讓人感到舒服，否則疼痛難忍。但我看到學員中，下筆快的不多，行筆慢的人不少。速度慢了寫不直，老是打彎，所以行筆要快。快不是慌里慌張，尤其寫橫折筆更要慢。比如開車，轉彎時一定要慢，否則就可能出事故。折筆收筆時，一定要整理好筆鋒，一看形狀就能知道自己的筆鋒會出現什麼效果，應該有這種預感，否則就是不會寫字。因為你一拿起筆，一看筆桿、筆鋒，甚至一看你的姿勢，就知道你會不會寫字，這是常年堅持學出來的，也是小時候老爹拿棍子敲出來的。啟功老先生下鄉寫對聯時候，別人都是站著寫，但啟功先生躬下身子，認真地枕腕書寫。因為他知道這樣寫的字比站著寫的好，有人說站著寫好，要的就是這種氣魄，這種人實際上不會寫字。Lu
2、關於筆畫的寫法&1 C
▲最難寫的字筆畫，一是右點，一是直勾。 t
▲勾的寫法，直勾不好寫，寫好了直勾和右點，其他筆畫就好寫了。nFS7
▲凡是左右結構的字，左邊的橫劃都扛肩。H%,[X~
▲一個字里邊，越是不起眼的筆畫，越是要注意寫好，比如「朗」字中間的右下點。凡是寫口字的時候，都要向右抬、然後頓筆。 o2Zp
▲什麼是跪筆彈鋒？跪筆彈鋒是我編出來的一個書法技巧名詞，還好，目前已經被學生普遍接受了。'f
3、關於用墨u>j@rv
▲最好使的墨汁是一得閣。用墨時要注意好好調勻，當然也要研究盛墨的容器。我寫字不用硯台，尤其新硯台容易傷筆。使用硯台不強求一致，個人可以根據自己的喜好選擇，但一定要注意把墨調好調勻，好使為原則。墨調好了，寫起字來順手，干凈利落，好看有精神，大家可以試試。DE"c`
4、關於用筆jSAi*
▲新筆先放在水中泡10分鍾左右，如果上來就用，好筆就完了。一生當中難得幾支好筆。既是用廢了，都不會扔掉，古人往往把用廢的筆挖坑埋掉。,Gf
▲涮筆，千萬不要放在水杯子里，也不要用熱水，可以用溫水，甩干後把筆鋒理直，最好掛起來，一定要知道這個道理，珍惜毛筆。Oc
5、關於用紙AbcF"s
▲色宣不是好紙，但我感覺寫歐楷色宣最好使。工欲善其事，必先利其器。Z~
6、什麼是書法l
▲書法奧妙無窮，是極高的精神享受。,s }z
▲書法既是高山，又是大海。用一個比喻來說，就像一個人沿著懸崖峭壁艱難地向上爬，快爬到山頂的時候，發現一個洞，洞口有兩扇門，推開門一看，裡面是一片無邊無際的大海，門上寫著兩個字：「書法」。u$_h`
7、怎樣寫好字2t2/
▲寫字就要寫好，為了讓人說好，逼著自己去找罪受。因為我們還沒有看破紅塵，所以光想讓別人說好。有些字大家都說寫得好，但很難一下子說出好在哪裡？就是感覺好，因為有些字就是感覺出來的。藝術有時候就是在不自覺的狀態下，潛意識寫出來的。但光靠感覺不行，最重要的還是要提倡好好臨帖。學習書法就是要臨帖。我為了學習歐體書法，把歐陽詢的書法教材放在桌子上，沙發上，床頭上，衛生間里和車上，一有時間就拿起來翻閱、揣摩。我們一定要先臨帖，不要老想去改革它。我也寫過很多書家的書體，總之還是學歐體，學別的書帖，也是為了研究借鑒如何寫好歐體。l
▲哪個朝代都有胡寫亂畫的，但是胡寫亂畫的字流傳不下來，《蘭亭序》只所以流傳下來，就是因為好。不管它是真是假，能傳後世的，就是靠功夫。王羲之不是什麼大官，因為他的字好就流傳下來了。有些人，看手上功夫是能寫出好字來的，可就寫不出來。為啥？就是因為他不臨帖，有的總認為看明白了，其實再過十年，你還有許多東西看不明白。fkB
▲孔子說，學而知不足。教而知困。這次書法學習內容中的「風」，有個朋友跟我說，看見這個字就想哭，還有一個學生說，看見這個字就想吐，都是寫了上百遍了，仍然寫不好。其實，沒有一個字是好寫的，不下苦功夫就永遠寫不好。,}*h&a
▲人世間，凡是好的東西，做起來都很難。寫字也是一樣，好看的字難寫。每一個筆畫都要精確到位，認為差不多不行。失之毫釐，差之千里，在書法藝術上尤其明顯。我曾經臨過一個拳頭大的字，寫出來以後總是感覺不太舒服，用尺子量了一下，其實就只差一毫米，這說明差一毫米都不行。這和人一樣，長的都差不多，但有的好看，有的不好看。其實仔細研究就差難么一點點。寫字差一點，也可能人家看不出來，但人家是花錢買的，要對得起人家。什麼時候都要拿出最好的水平來寫作品。u,n u
▲過去我寫的字，現在連看都不想看，但在當時來說也就是那水平，有江郎才盡的感覺。所以，要不斷追求進步和完美，只有你精，別人才認為好，千萬別認為差不多就行。_(/S
▲有些字筆畫難寫，但只要寫長了，就寫好了。把寫字當玩的時候就寫不好，關鍵是把它擺在什麼位置。書法是最講良心的東西，你對它下一分功夫它就回報你一分。這和做人有所不一樣，有的人不論你對他多麼好，多麼溫暖，他都有可能恩將仇報。但藝術不一樣，藝術是最講良心的。'
▲很多人筆畫寫的很粗，細不下來，關鍵在於提不起筆來，一旦提起筆來，用筆尖行走就能寫細。#
▲人世間，克服什麼最難，克服習慣太難了，幸虧大家來學習，從開始就要注意養成良好習慣，好好臨帖。)*Z
▲寫字時的一些舊習慣能不能改？可以肯定地說能改，問題是有沒有那個境界。寫字的時候，要一筆三抬頭。我在剛才轉了一圈，幾乎沒有一個學員的臨帖讓我滿意。因為帖子在跟前，根本就不看，有的帖子掉到地上了，也不知道，就是埋住腦袋硬寫。對此，我百思不得其解，你不照貼上的字去寫，寫一大些到底為什麼呢？臨貼是書法進步的必經之路。我再說一次，既入我們，請放棄自我。我發給大家的帖子，不管什麼樣子，都必須照著寫。n@G
▲字寫不好是個水平問題，但不好好寫，就是個道德品質問題。如果故意把字寫得扭曲，這個人很可能有心理障礙。字如其人，從一個人寫的字上，能看出他（她）的性別，大體年齡、以及性格、品行等。Egb
▲書法是學出來的。但有的人就是不去學，總喜歡按自己的性情寫。大家看到，今天展示的學員考試作品內容都一樣，但寫的水平都不一樣，為什麼？就是因為每個人的水平不一樣。當然這裡面因素非常多，非常復雜。包括年齡、性別、閱歷、性格等各個方面都有影響，都表現在字里行間，表現在每一筆畫上。就像古人，都學王羲之，都崇拜王羲之，但最終都寫得不一樣。我和我哥哥蘊章從小在一起寫字，使用一塊硯台，但寫得也不一樣。比如剛出生的孩子，開始一看模樣都差不多，但越長越不一樣。辦這個書法面授班的目的就是怎樣學書法。無非有幾個情況，一是自覺不錯，大搖大擺地走進課堂來學習。如果你稍有沾沾自喜，就說明你應該學了。眼高手低是正常現象，但老是感覺自己不錯，恐怕這就很危險了。還有一種情況，就是感覺自己不行。光在自己家裡練，分不清東西南北，自己也說不清到底是好是壞。有的人見到本來不好的字，人家不願意得罪你，順嘴就奉承上了。最可悲的是自己還把別人的奉承當真了，這是很悲哀的，這也說明應該好好學習了。{h!&
▲學習書法是一條不歸路。不是說你一旦學習書法就一定要堅持到底，有的人因為種種原因沒有堅持下來而放棄了，但是他並沒有死心，老是惦記著，一旦條件成熟了，又會重新拾起來。K-(=a
▲三天的學習，每位學員都有進步。經過投票，獲得前三名的學員會載入「中國楷書網」 的史冊。得票多少，獲不獲獎大家不要太當真，應該認真思考的是：經過三天的學習，到底學到了什麼？xI
▲開班之初我曾強調：「到培訓班來，就要放棄自我」。到培訓班來，不是要學田英章，家兄蘊章也在《每日一題、每日一字》中說：「學歐莫學田」。但我要告訴大家的是：當你在書法方面還幾乎是一無所知的時候，你不去「學」是非常危險的事情。在當今書壇，有人說：我誰都不學，就寫我自己，表現我的「性情」，他們反對的是「書法功力」，因為他們不想下功夫，主張的是「性情」，性情是沒法准確說清的事，衡量性情沒有尺度。因此，他們就可以大膽地掄開亂寫亂抹，表達性情，發瀉情緒。凡是規規距距寫字的，他們就斷定為「沒有性情」。有人說：都學田英章，不「千人一面」了嗎？還有什麼味？培訓期間我們看到，大家都寫相同的八個字，但誰跟誰寫的能一樣呢？我們的許多學員，還僅僅是初學階段，尚且寫得不一樣。如果寫了二、三十年那就會大不一樣，歷史上的大書家歐、顏、柳、趙、蘇、黃、米、蔡都在學王羲之，都說自己是王羲之的弟子門人。但沒有一個能與王羲之寫的一樣。「千人一面」之說是在書法上不會出現的。我與家兄從小用一個硯台，一支毛筆，一本字貼，受的是一種家庭教育、接受了相同的書法教育思想，我們今天寫的一樣嗎？我們兩人有時想寫一樣，但不可能做到。與家兄「合書」時，大家在視頻中看到：就象一個人寫的：那是想著法子往一塊湊的結果，而且是在家中訓練了多次，練了很長時間，也僅限於這幾個字。如果說寫字能與某人寫的一樣，請問我寫了五十七年歐陽詢，我寫的與他一樣了嗎？我倒想與他一樣，可就是象不了。我潛心於歐，做夢都想與歐公寫的一樣，但總是寫不像。h_?-|
▲書法在初學階段，可能會寫的有些「相象」，但僅限於初學者。達到一定高度後就不會一樣，就像醫院婦產科里剛出生的孩子會長得像，護士容易抱錯小孩，慢慢成長，成人後就絕不一樣。書法亦然，剛開始學，時日尚淺看著差不多，隨著功力加深就不一樣了。C[
▲有人說：「我們學同一種書體，這么多人寫的一樣，還有什麼意思，全國許多人寫的與田英章寫的一樣還有什麼意思？學習歐陽詢與歐公寫的一樣還有什麼意思？」請不必為此擔心，告訴大家，你要真的與田英章一樣，那就成了怪事，那是不可能的。好好寫字吧、好好學吧、你不會寫一樣的。因此我要說明的是，我們的培訓班，不是要大家學習田英章，是要告訴大家：「書法應該怎麼學」。我們各位在來培訓班之前可能有兩種情況：一種情況是來之前認為自己寫的不錯，臨了幾十年、十幾年、幾年；臨摹了許多本貼、跟某某學過書法、獲過什麼獎、躊籌滿志，趾高氣揚地大踏步走進培訓班。這是因為你不學才以為自己「行」，你只要稍微在心中有點沾沾自喜，以為寫的還不錯，這就說明：你該學習了，你該學習好的東西了，你眼界低了，你的眼界低到了竟然以為自己寫的「好」。我們正常情況是「眼高手低」，就是能看出某書法高手的不足，能看到他人書法作品的缺點，但自己寫不出來，自己寫出來不如人家呢。眼高手低可以理解，怕就怕你「眼界低」，低到竟然以為自己的字好，人們往往不能正視自己，老覺得自己寫得不錯。這種情況，你需要學習，需要提高。g
另一情況是自己在家練、方向迷失，像走進了一迷宮，進了無盡的大沙漠，沒有了方向。不知自己從哪裡來，要到哪裡去，在原地踏步，無法前進。自己的字是好還是不好呢？自己不明白。在這種情況下很想聽到他人的評價，對書法外行們的評論還信以為真。有人說：哎呀，你寫的真好，高手啊！他相信了，可能為此歡欣，為此大喜過望；有人說：你寫的什麼玩意呀？難看死了，他會沮喪難過。在這種情況下，你需要學習，需要提高。?)
▲怎樣學習書法？學書法就要臨貼。書法是臨出來的，臨貼是學習書法的不二法門。臨帖是學習前人的、他人的優秀成果。大家從培訓班回去後，在家一定要認真臨貼，千萬不可隨意亂畫。我看到有的書友參加了幾次培訓班，但長進不大，一定是你在家臨貼不如在班上臨貼認真，說明你在家沒認真臨或者是臨貼方法錯誤。這是我們每位同學要注意的。6
8、為什麼要學習歐體書法a=/?LC
學習書法從大的方面說，是為了弘揚祖國傳統文化，傳承民族瑰寶。大道理我不展開闡述，但我覺得寫字、練書法對個人品德修養最有益。書法是高雅的藝術，修身養性、陶冶情操，最能提高人的文化品位，比打麻將、聊天、喝酒、打牌要好的多。有的人打牌輸了，把撲克撕了，這是脾氣，賭氣；但把沒有寫好的字撕了，是志氣和骨氣。我提倡把過去寫的不好的字收回來撕掉，以免貽誤後人。%C`e
▲關於歐體書法。書法到了唐代，形成了一種「有意識的文化藝術」。唐之前的人只是寫，不落名。從唐代開始有了落款、寫上「書丹者」姓名。書法作為一種專門的藝術形式出現了。中國文字從隋代開始研究詞義，研究字形。對字型的探究也就是研究書法。開始通過寫字，反映書者之情感，反映書者之世界觀、人生觀。李世民的推崇也是唐代書法進入鼎盛的原因之一。書法看晉唐，唐代書法在數量上遠超過晉。也是後世無法超越的。當時舉國上下都在學習書法。歐陽詢趕上了這個時代。我個人認為，在唐代，歐陽詢的行、草不及顏，但就楷書講歐超過了顏、柳。歷史上批評顏楷書的比批評歐者多得多。當然，批評歐楷者歷史上也有，如批為「狀如運算元」，但批評是正常的，上至孔子、下至毛澤東都被批過。當代書壇有人把古人批評歐陽詢「狀如運算元」的話，延伸到整個唐楷，說唐楷「太死」，狀如運算元沒「勁」。還是掄起來有「勁」，能發泄情緒。我們要知道流動的、運動著的是美，靜態的也是美。比如在公園里，練猴拳者很有觀賞性、也很美，練太極拳很靜，雖然打的很高明、但不熱鬧，太慢太舒緩反而不能引來觀賞者。這是由人們的欣賞水平造成的，他們的認知水平只能看猴拳的熱鬧和強烈的節湊感，無法感知太極拳靜中有動、平中寓奇的大美。正如人的口味，少兒愛甜，中年愛辣、酸、刺激，老年愛清淡，是在嘗遍了酸甜苦辣後的一種回歸。人生如此，藝術發展亦如此。諸葛亮說：「淡泊以明志」。書法藝術需要一顆平靜之心去面對。不可以有太浮躁的心。我們有時看網上視頻的書家，亂擰、亂掄、胡塗亂抹、死勁地玩命、拿一支破筆恨不得一筆下去在全國一夜成名。當然，他們也情有可原，評委們就是這樣的，討評委之喜歡。當下，楷書委員會的不少人寫不好楷書，草書委員會的竟然草字認不全，明令參評作品要附說明注釋簡化字內容，真是天大笑話。,rlFC
▲歐陽詢楷書在歷史上一直地位極高，被評為「萬世法程」、「今古一人」。我認為歐顏柳趙各家楷書，我們學誰都對，學誰都是好的，但怕誰都不學，只練自己。學哪一家都可成才。那為什麼我們還單獨強調歐陽詢呢？因為歐「法度森嚴」，初學者會感覺到歐字太嚴謹了，不可越雷池一步，「管的太死」，學起來太難，太受罪了。初學書法嚴格是有好處的，能掌握規距、對將來學顏柳哪家都有好處。就像教育孩子、從小嚴加管教、遵紀守法、知書達禮，對將來的成長有利，如果從小不加管束，自由隨便，想干什麼就干什麼，將來定難成大器。zqj|
▲一個人沒有規距到哪裡都遭人嫌棄，一個字沒有規距到哪裡也遭人厭惡。LG
▲歐楷是好字，好字可以換飯吃，好作品可以在市場上流通。書法是藝術、藝術是可以換錢的，你的作品沒人買，還是說明水平不到。你寫的只能在家孤芳自賞，自鳴得意，那說明還不行。大眾認可的過程是：你寫的字有人稱贊了，再好些有親朋索要你的字，再往後有親戚朋友拿禮品換你的字，最後素不相識的人心甘情願地花錢買你的字。如果你的字總是賣不出去，說明還不是真正的藝術，一旦有人買你的字，你學書的熱情會更高。夏梁的書法作品在北京市場行情就特好；歐楷十傑，作品都有人重金購買。我們學書法不是為了錢，但作為藝術的附加品，有錢不是更好嗎？J
9、書法需要互相交流](
▲我們大家應多登錄中國楷書網，在網上有朋友會指出你作品的不足，會毫無保留地給你提出整改意見，書法需要交流，在交流中提高。有困惑你不能老給我寫信，我也不可能一一回信，把困惑發到網上會有見義勇為的朋友幫助你的。Tn
10、中國書法總會迎來春天o=
▲我希望大家認真臨貼，好好寫字。學好歐楷，迎接書法春天的到來。今天中國書法到了歷史上最低谷的時期，因為中國當今書法主流不是讓人繼承傳統，主流是讓人胡寫亂畫，自名創新。如果真的『創』好也可以，問題是他們「創」的狗屁不似，還一天到晚標榜自己。一旦有人好好寫字，就有一幫人在罵你，瘋狗似的罵，我們寫歐陽詢招你惹你了，你為何大罵不止？而且還有一些協會在背後後支持鼓動。對此不需要去理他，需要的是耐住性情，好好臨帖，好好寫字。q
▲歷史發展總有高潮、有低谷，中國書法一兩代人的不景氣，不足以影響中國書法的歷史進步。中國書法總會迎來春天，我們期盼著這一輝煌時刻的到來。

一忌心浮氣躁。楷書講究端正標准規范，歐楷尤甚，其對筆劃精緻准確程度的要求，使的書寫者必須平心靜氣、全身心的投入，一絲不苟的去書寫，心理稍有波動，動作就會變型，筆劃就達不到精美的要求。習歐的人多有這種感覺，在每天早上或者晚上或者某一時間，心無旁騖時，能把寫字的狀態調整的很好，字能臨的很到位，而在情緒波動、心有雜念時，則狀態下滑，越寫越煩，越臨越不象。如果說書法能夠表情達意的話，那麼歐楷表達的應該是泊淡鎮定、靜雅和緩的心境，心浮氣躁根本就寫不好歐楷。
二忌驕傲自滿。「朝學執筆，暮已自誇」是學書人、習歐人的大忌。學無止境、"書海無涯"，書法就象那費盡千辛萬苦才攀到山頂後看到的山後的那一片汪洋大海，我們絕大多數習歐者就如同還處在山腳下的攀登者,距頂峰尚有十萬八千里，連大海的影子還沒有看到呢，需要你付出終生的精力去攀爬、去競渡，容不得有半點驕傲懈怠，你也沒有理由自大自滿。虛懷明志、奮力攀登，才是正理，才有可能到達成功的頂峰，才有可能接近理想的彼岸。田老師的歐楷水平都達到了被譽為中國第一的程度了，尚且虛心好學，日練不綴，更何況我們這些初學者呢！
三忌淺償輒止。做好任何事情都需要執著和堅持，遇難退縮、淺償輒止難能成功，學習歐楷也是如此。有的歐楷愛好者，盡管也在好好臨貼，一遍二遍臨不象，等到第三遍臨象了，就認為自己把這個字學會了、學好了，馬上改臨別的字。結果就導致出現一種情況：明明這些字臨貼時寫的不錯，可一寫完整的作品，馬上都不會寫了，功夫淺薄的毛病立即顯現。因此說，習歐的朋友一定要樹立磨穿鐵硯的精神，對每個字要不煩其厭的臨，成百上千遍的寫，直到達到瞭然於心、瞭然與手，「心忘於手，手忘於書」的熟練程度，從而寫多遍都能與字貼十分相象。這是集中力量打殲滅戰，看似慢，實則收效快。
四忌一曝十寒。許多跟田老師學習歐楷的朋友都有這種感受，一旦喜歡上歐楷，就象抽大煙上了癮，欲罷不能，使寫字成為一種全身心付出的愛好，成為生活中不可或缺的一部分，每天不拿筆寫一會字，手就癢，就感覺不自在，有這種狀態是學好歐楷的最基本的前提。而有的人則就是把寫字當成一種「活計」了，想起來就寫幾筆，想不起來就讓毛筆多少天都閑在那兒睡大覺，三天打漁、兩天曬網，剛剛取得點進步，就撂荒了。進一步，再退一步，總是原地踏步走，幾時才能到達成功的頂峰啊！
五忌嫉賢妒能。學習歐楷不僅要向字貼學，也要向水平高的人學，學習人家的好經驗、好方法，拿來為我所用，不斷提高自己的認識水平和書寫能力。嫉賢妨能、惡語相向不會對別人有任何影響，反而只能擾亂自己的心態，使自己總是處在一種憤懣、忌恨情緒中，根本不可能靜下心來好好練字。所以說，習歐者，要有見賢思齊、虛心好學的意識和品格，尊師重教、尊賢敬能，虛心向水平高的人學、向其他同道學，不斷汲取營養，提高自身的書法水平。
六忌見異思遷。學書不專一，流行什麼學什麼，認為什麼好就學什麼，今天學這個體，明天學那個體，結果什麼都會一點，什麼都不精，樣樣懂、樣樣松，到頭來一事無成。我們好多愛好書法的朋友學了幾年、十年、乃至幾十年書法，仍沒有什麼大的出色，就是緣於學書不專一，把精力和時間都分散了，那一種書體都沒有學精學透就半路改道，改來改去，總是半瓶醋。習歐者，認准一個目標就要堅持下去，要有咬住青山不放鬆的毅力，精中集力，下苦功把歐楷的弄通學會，把精華學到手。
七忌粗枝大葉。歐楷作為典型的「工楷」，對筆劃結構要求相當嚴格，兩位田老師把歐楷研習到了精細入微的程度，何處該實接、何處該虛接，那筆粗，那筆細，何處寬、何處窄，研究的相當到位，非常有分寸。比如，為數不少的習歐者認為「書」字中的諸橫間距相等，而蘊章老師在《歐楷解析》提出，「書」的第一橫與第二橫的間距就是要相對比其他橫的間距寬一些,古碑貼是這樣寫的,這樣寫看起來才舒服。英章老師在五屆特訓班上對「折」筆在三種情況下的不同寫法做出了詳細的闡述，其探索的細致程度真是令人嘆服。如果不是老師提醒，許多人臨貼不會注意到這些細微的地方。平時大大咧咧的，臨貼時總是照葫蘆劃瓢，認為差不多就行了，那是不可能學好歐楷的。「細節決定成敗」，雪松、夏梁等高手寫字時，特別重視細微之處，有時候為了把筆劃寫出尖，使出了「細錢穿針眼」的精細勁，只有這樣，他們的字才顯得與眾不同，才顯得格外有精氣神。
八忌急於求成。書法是中國優秀的傳統文化，具體到其技法上，也是一門相當費時間、吃功夫的技藝，歐楷尤其如此，需要習之者不僅要有扎實的基本功，而且要有淵博的學養，沒有十幾年、幾十年的功夫，不可能成功。正所謂「三年畫十年字」，書法的本質特性決定了學習者不可能在短時間里取得成功。那些學書兩三年就成為書法家的人，不過是欺世盜名罷了。習歐者一定要耐得住寂寞，頂住各種誘惑，做好打持久戰的准備，決不能還沒學會走就想跑，還沒有掌握歐楷最基本的東西，就想去創新。應把寫好歐楷作為畢生的追求，通過十幾年、幾十年如一日的刻苦學習和磨練，使對歐楷的認識和書寫技能達到足夠量的積累，實現質的飛躍。
九忌枉自菲薄。有的學歐的朋友一時間進步不大，便要麼認為自己年齡大，功夫淺，不可能有成效；要麼認為自己手笨心粗悟性差，不適合學書法，在這些意識的驅使下，逐漸失去對書法的愛好，逐漸放棄學習歐楷，其實這是完全錯誤的。首先，學書不論年齡，盡管我們也提倡書法從娃娃抓起，但是那是為了更好的普及書法知識，提高全社會的書法水平，並不是說歲數大了就不可以學書法，就不可以學好歐楷，就不可能成功。林散之四十歲才學草書，七十多歲才譽滿天下成為一代「草聖」就是一個很好的例子。每位學歐人都要從最基本的筆劃開始學起，都要經歷一段較長時間的低迷彷徨的醞釀起初期。書法靠的是勤學苦練，盡管習書人有悟性高低之別，但是沒有天才與蠢材之分。書法上沒有天才，人人機會平等，起點都一樣高，每位習歐人完全應該樹立自信心，相信自己有能力學好歐楷，只有這樣，才有可能取得滿意的成果。
十忌內向封閉。書法需要交流，需要別人指點迷津，給你糾正錯誤，如果只是自己埋頭練，往往受認識水平、欣賞能力所限，察覺不出自己的偏頗之處，而且還會因為一直按錯誤的方法去寫，不斷鞏固自己的錯誤。如果不去跟別人交流，也學不到別人的好經驗、好方法，徒增加許多自己摸索的時間，額外耗費許多精力，進步也就不會很快。所以說，我們習歐者應該多參加一些筆會，多參與一些書法研討活動，「三人行其必有我師」，通過交流，取別人之長，補自己之短，促進書藝的不斷提高。

毛筆我推薦你連歐體，雖說難，但只有練難的，才能寫好簡單的。歐體子也適合與行書、隸書接軌，比較規范。硬筆字我推薦你連田英章、吳玉生的，看起來清秀，瀟灑。也需要選一隻好筆，不用太好，只要好用，例如田英章的鋼筆只有3.5元錢，他卻用了30年。一直好筆受益終生。但最重要的還是練習，筆再好不會寫沒用。也要掌握練習的方法。希望不久後，我國的書法界又增加人才

❹ 河北邯鄲有什麼名勝古跡

1、趙邯鄲故城

趙邯鄲故城又稱趙邯鄲故城遺址，是中國戰國時期趙國國都邯鄲古城遺址，位於河北省邯鄲市區及其西南郊。是戰國後期黃河以北人口眾多、商業繁榮的最著名的大都會之一。

自周安王十六年（公元前386年）趙敬候從晉陽遷都邯鄲，至秦王政十九年（公元前228年）趙國為秦所破，邯鄲作為趙國國都歷經八代王侯，延續時間長達158年。漢代為趙王劉如意的都城。漢以後逐步衰廢。

2、響堂山石窟

響堂山石窟又稱響堂寺石窟，坐落在河北省最南端的邯鄲市峰峰礦區。屬全國首批重點文物保護單位，響堂山石窟最初開鑿於北齊時代（公元500—577年），隋、唐、宋、元、明各代均有增鑿。

尚有石窟16座，4000多尊雕像，石窟均營鑿在山清水秀、環境優美的鼓山最優質的石岩中。石窟幽深，人們在山洞裡擊掌甩袖，都能發出宏亮的回聲，故名「響堂」。

它是河北省現已發現的最大的石窟，也是國務院第一批公布的國家重點文物保護單位，現為國家AAAA級景區，四星級森林公園。2012年11月份，響堂山風景名勝區晉升國家級風景名勝區。

3、磁山遺址

磁山遺址又稱磁山文化遺址，位於河北省南部武安市磁山村東約1公里處的南洺河北岸台地上，東北依鼓山，距武安城17公里，是中國最初發現的一種新的新石器時代早期文化遺址，距今約10300年，突破了新石器時代仰韶文化考古的年代，因其具有典型的代表意義。

磁山遺址出土的家雞骨骸是已知中國發現的最早的家雞骨骸，比原來認為的世界最早飼養家雞的印度，要早3300多年。考古學上定名為「磁山文化」，1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

4、鄴城遺址

鄴城遺址位於河北省邯鄲市臨漳縣，屬全國重點文物保護單位。歷史上的曹魏、後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊都城遺址，由南北二城構成。鄴北城是建安九年（204年）曹操封魏王後營建的國都，曹丕代漢移都洛陽後，以此為北都。

5、媧皇宮及石刻

媧皇宮位於河北邯鄲涉縣，是中國最大、最早的奉祀上古天神女媧氏的古代建築，是北齊文宣帝高洋往返鄴城至晉陽所建的又一離宮，屬全國重點文物保護單位，AAAAA級景區。

媧皇宮始建於北齊，是神話傳說中女媧氏 「 煉石補天，摶土造人 」 的地方，初開三石室，雕數尊神像。後經歷代修葺、續建組成。

媧皇宮依山就勢，巧借天然，人稱之為「天造地設之境」。這里不僅建築宏偉獨特，而且還較為完好地保存了國內罕見的摩崖刻經，是一處不可多得的自然和人文景觀。

北齊石窟 3 個，北齊摩崖刻經 6 部，集古建、石窟、石刻、石造像於一體，是中國最大的奉祀中華始祖女媧的古代建築群，自古就有 「 蓬壺仙境 」 之美譽。

❺ 書法是中國的文化瑰寶，歷代書法大家往往會將書法作品刻在石碑上，古代刻石中 以什麼最為有名

古代刻石中最為有名的應該是「武定刻石」，現存王平鎮河北村永定河道北岸（北京市門頭溝區下轄鎮）。王平武定刻石保存完整，字跡清晰，石刻原文為：大魏武定三年十月十五日，平遠將軍，海安太守築城都，使元勛又用夫。一千五百五十日，十人先刻，都督三十一人十日，志功。銘文可知此刻石為東魏武定三年可是，使東魏平遠將軍，築城使元勒征夫築城的紀錄。是北京地區發現最早的年代最早的刻石。該刻石雖然只有49個字，但是它真實的記錄了當時的征夫築城一事，對研究當地歷史、當時官職、歷史人物都有重要價值。是北京地區珍貴的古文化遺跡。武定刻石是一幅特殊的石刻文字，從內容看是使用文書，從形式看不拘禮數，隨意天成，率真質朴，反映了當時實用書法風格，更接近書丹，更接近紙書，更接近南貼，更接近當時的行楷，更接近王羲之的書法風格，此刻石也是南北書法不分派的一個佐證。

❻ 水牮文化什麼意思

牮（jiàn），是用土石擋水的意思。水牮文化就是古代水利文化

如果你想深入了解水牮文化，可以查找江蘇南京高淳的水牮

高淳水陽江水牮是目前全國保存的最好的古代水牮，位於高淳區磚牆鎮相國圩旁，共有兩部分組成，一為「九牮八壋」，二為「鱤魚嘴分水牮」。「九牮八壋」的作用是固堤護堤，「鱤魚嘴分水牮」功能為分水。

網路似乎不能發鏈接，下面我幫你把全文復制過來

關鍵詞：水牮；水利遺產；魚嘴

江蘇省南京市高淳區，位於南京南部，東臨溧陽，西靠當塗，南連郎溪，北接溧水區，素有「江南聖地」的美譽，是名副其實的水鄉。

高淳區原有三湖環繞，石臼湖、丹陽湖、固城湖，三湖本為「古丹陽大澤」，另有眾多溪河，其中「水陽江流經西部圩區，胥河橫貫東西，官溪河連接運糧河通當塗達長江」［1］。胥河貫通青戈江、水陽江和太湖水系，明代東壩增高後，胥河水被截斷，不流入太湖，水流轉入長江。

水陽江發源於安徽的南部山區，有東津、中津、西津三個支流，以東津與中津在中河口相匯處始稱水陽江。水陽江高淳段從水碧橋開始，到費家嘴西北部與運糧河合流，總長約20.4公里，是高淳西部圩區的主要河流。

相國圩是最古老的圩田之一，建於春秋時期。北臨永豐圩，南接保勝圩，東連秦仙圩，西臨水陽江，處於水陽江流域的下游，受江水沖擊較強。高淳先民在此建塗泥防、「九牮八壋」、分水牮、上中下三壩、擋浪埂等抵擋水陽江水沖擊。

一、水陽江「九牮八壋」和「鱤魚嘴分水牮」

牮，是用土石擋水的意思。水牮是高淳水利工程的重要組成部分，然而文獻鮮有關於水牮的記載。水牮從清代開始才見於文獻記載，主要集中在江蘇和安徽兩省的縣志中。

（康熙）《當塗縣志》卷二：

積土築成水牮，則水不能撼塔而又能護塔，尤為善［2］(卷二)

（乾隆）《江南通志》卷六十六：

桐城知縣胡必選修城北河堤……昔人疏浚之法，日募工若干深浚，河行故道，束之使不得他出。鱗修水牮，復為雉堞作干城，無如河［3］(卷六十六)。

（同治）《編纂江寧府志》卷四十九之上：

張朝棟，字邦泰，高淳人。事親孝，善讀書，治家以儉。見義勇為，修學宮、造水牮，當襄其事，捐數千金［4］(卷四十之九上)。

（光緒）《金陵通傳》卷三：

張朝棟，字邦泰，高淳人。當修學宮、造水牮，不惜數千金，同縣趙季詵字文蠡，捐田入宗祠，以為考費［5］(卷三)。

（民國）《民國高淳縣志》:

塗泥坊：抵徽、宣大河之水，為相國圩險要處。本圩業戶，於此處甃石為牮壋，以防沖決［6］(卷三)。

至河中水牮，原為攔水護堤而設［6］(卷二十一)

據文獻記載，為殺水勢，安徽桐城、當塗，南京高淳，均建有水牮。而安徽境內的水牮規模小，保存狀況差，遠不如高淳水陽江水牮。高淳水陽江水牮是目前全國保存得最好的古代水牮，於全國第三次文物普查中發現，現為江蘇省文物保護單位。水陽江水牮位於高淳區磚牆鎮相國圩旁，共由兩部分組成，一為「九牮八壋」，二為「鱤魚嘴分水牮」。「九牮八壋」的作用是固堤護堤，「鱤魚嘴分水牮」功能為分水。

「九牮八壋」，從水碧橋開始至大花灘，共有9座水牮，8座「壋」。用石塊構建的為「水牮」。用土構造的為「壋」。第一座水牮叫頭水牮，保存狀況最好，其後為二水牮、三水牮、四水牮……九水牮，每牮之間相距約150～200米，規模逐漸小於頭水牮，九牮中用長方形條石築成的有頭水牮……四水牮及分水牮。其它用不規整的石塊構建。

鱤魚嘴分水牮護身石（濮陽康京攝）

四、高淳水陽江水牮群的意義

水陽江水牮的始建年代未有明確記載，但相國圩建於春秋時期，《高淳縣志》有明確記載：「相國圩內田四萬八千畝，周四十里。春秋時吳築固城為瀨渚邑，因築是圩附於城，為吳之沃土。後吳丞相鍾有寵於君，因以是圩賜之，故名。」［6］(卷三P63)《高淳縣志》中關於水牮的記載是寥寥數語。《高淳縣志》：「塗泥坊：抵徽、宣大河之水，為相國圩險要處。本圩業戶，於此處甃石為牮壋，以防沖決。」［6］(卷三P57)

雖現水牮的建造方式為明代手法，但相國圩乃春秋時期建造，堤防的建築起源於戰國。《漢書·溝洫志》「蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利……河從河內北至黎陽為石堤，激使東，抵東郡平剛；又為石堤，使西北抵黎陽、觀下；又為石堤，使東北；抵東郡津北；又為石堤，使西北;抵魏郡昭陽，又為石堤，激使東北。百餘里間，河再西三東，迫厄如此，不得安息。」［8］(卷二十九)為抵徽、宣大河之水，戰國時期塗泥防也應建成。因此，筆者推測，水陽江水牮始建於戰國，歷朝歷代不斷地修葺，以護堤固圩，致使相國圩經歷兩千餘年仍然固若金湯，屹立不倒。

水陽江水牮群是國內保存狀況最好的水牮，也是難得一見的古代水利遺產群，可與都江堰魚嘴相媲美，展現了古代勞動人民的智慧與改造自然的能力。其對於研究古代水利文化遺產、古代水利技術和古代圩田等，有著重要的作用。

（本文寫作過程中得到了高淳區文保所馬永山、濮陽康京等領導的悉心指導，並承賜照片，在此由衷地表示感謝！）

［參考文獻］

［1］高淳縣水利志編纂委員會.高淳縣水利志［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

［2］（康熙）祝元敏.當塗縣志［M］.康熙三十四年刻本.

［3］（乾隆）黃之雋.江南通志［M］.乾隆元年刻本.

［4］（同治）汪士鐸.續纂江寧府志［M］.同治十三年刻本.

［5］（光緒）陳作霖.金陵通傳［M］.光緒三十年刻本.

［6］（民國）民國高淳縣志［M］.南京：南京出版社，2015.

［7］(清)托津.欽定大清會典事例［M］台北：台北文海出版社，1988.

［8］（漢）班固.漢書［M］.北京：中華書局，1975.

原載：《農業考古》 2018年第6期

❼ 急求800字《水滸傳》書評

話說大宋仁宗天子在位，嘉�三年三月三日五更三點，天子駕坐紫宸殿，受百
官朝賀。但見：
祥雲迷鳳閣，瑞氣罩龍樓。含煙御柳拂旌旗，帶露宮花迎劍戟。天香影里，玉
簪朱履聚丹墀；仙樂聲中，綉襖錦衣扶御駕。珍珠簾卷，黃金殿上現金�鳳羽扇開，
白玉階前停寶輦。隱隱凈鞭三下響，層層文武兩班齊。
當有殿頭官喝道：「有事出班早奏，無事卷簾退朝。」只見班部叢中，宰相趙哲、
參政文彥博出班奏曰：「目今京師瘟疫盛行，傷損軍民甚多。伏望陛下釋罪寬恩，
省刑薄稅，祈禳天災，救濟萬民。」天子聽奏，急敕翰林院隨即草詔，一面降赦天
下罪囚，應有民間稅賦，悉皆赦免；一面命在京宮觀寺院，修設好事禳災。不料其
年瘟疫轉盛，仁宗天子聞知，龍體不安，復會百官計議。向那班部中，有一大臣，
越班啟奏。天子看時，乃是參知政事范仲淹，拜罷起居，奏曰：「目今天災盛行，
軍民塗炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師
禁院，修設三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。」仁宗天子准奏，
急令翰林學士草詔一道，天子御筆親書，並降御香一炷，欽差內外提點殿前太尉洪
信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人星夜來朝，祈禳瘟疫。就金
殿上焚起御香，親將丹詔付與洪太尉，即便登程前去。
洪信領了聖敕，辭別天子，背了詔書，盛了御香，帶了數十人，上了鋪馬，一
行部隊，離了東京，取路徑投信州貴溪縣來。但見：
遙山疊翠，遠水澄清。奇花綻錦綉鋪林，嫩柳舞金絲拂地。風和日暖，時過野
店山村；路直沙平，夜宿郵亭驛館。羅衣盪漾紅塵內，駿馬馳驅紫陌中。
且說太尉洪信齎擎御詔，一行人從，上了路途，不止一日，來到江西信州。大
小官員，出郭迎接。隨即差人報知龍虎山上清宮住持道眾，准備接詔。次日，眾位
官同送太尉到於龍虎山下，只見上清宮許多道眾，鳴鍾擊鼓，香花燈燭，幢幡寶蓋，
一派仙樂，都下山來迎接丹詔，直至上清宮前下馬。太尉看那宮殿時，端的是好座
上清宮!但見：
青松屈曲，翠柏陰森。門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。虛皇壇畔，依稀垂柳名
花；煉葯爐邊，掩映蒼松老檜。左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢下玉女金
童，簇捧定紫微大帝。披發仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。
前排二十八宿星君，後列三十二帝天子。階砌下流水潺�。牆院後好山環繞。鶴生
丹頂，龜長綠毛。樹梢頭獻果蒼猿，莎草內銜芝白鹿。三清殿上，擊金鍾道士步虛；
四聖堂前，敲玉罄真人禮斗。獻香台砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅
瑪瑙。早來門外祥雲現，疑是天師送老君。
當下上自住持真人，下及道童侍從，前迎後引，接至三清殿上，請將詔書居中
供養著。洪太尉便問監宮真人道：「天師今在何處？」住持真人向前稟道：「好教
太尉得知：這代祖師，號曰虛靖天師，性好清高，倦於迎送，自向龍虎山頂，結一
茅庵，修真養性。因此不住本宮。」太尉道：「目今天子宣詔，如何得見？」真人
答道：「容稟：詔敕權供在殿上，貧道等亦不敢開讀。且請太尉到方丈獻茶，再煩
計議。」當時將丹詔供養在三清殿上，與眾官都到方丈。太尉居中坐下，執事人等
獻茶，就進齋供，水陸俱備。齋罷，太尉再問真人道：「既然天師在山頂庵中，何
不著人請將下來相見，開宣丹詔。」真人稟道：「這代祖師，雖在山頂，其實道行
非常，能駕霧興雲，蹤跡不定。貧道等如常亦難得見，怎生教人請得下來？」太尉
道：「似此如何得見?目今京師瘟疫盛行，今上天子特遣下官齎捧御書丹詔，親奉
龍香，來請天師，要做三千六百分羅天大醮，以禳天災，救濟萬民。似此怎生奈何？」
真人稟道：「天子要救萬民，只除是太尉辦一點志誠心，齋戒沐浴，更換布衣，休
帶從人，自背詔書，焚燒御香，步行上山禮拜，叩請天師，方許得見。如若心不志
誠，空走一遭，亦難得見。」太尉聽說，便道：「俺從京師食素到此，如何心不志
誠。既然恁地，依著你說，明日絕早上山。」
當晚各自權歇。次日五更時分，眾道士起來，備下香湯，請太尉起來沐浴，換
了一身新鮮布衣，腳下穿上麻鞋草履，吃了素齋，取過丹詔，用黃羅包袱背在脊樑
上，手裡提著銀手爐，降降地燒著御香，許多道眾人等，送到後山，指與路徑。真
人又稟道：「太尉要救萬民，休生退悔之心，只顧志誠上去。」
太尉別了眾人，口誦天尊寶號，縱步上山來。將至半山，望見大頂直侵霄漢，
果然好座大山!正是：
根盤地角，頂接天心。遠觀磨斷亂雲痕，近看平吞明月魄。高低不等謂之山，
側石通道謂之岫，孤嶺崎嶇謂之路，上面平極謂之頂。頭圓下壯謂之巒，藏虎藏豹
謂之穴，隱風隱雲謂之岩，高人隱居謂之洞。有境有界謂之府，樵人出沒謂之徑，
能通車馬謂之道，流水有聲謂之澗，古渡源頭謂之溪，岩崖滴水謂之泉。左壁為掩，
右壁為映。出的是雲，納的是霧。錐尖像小，崎峻似峭，懸空似險，削�如平。千
峰競秀，萬壑爭流，瀑布斜飛，藤蘿倒掛。虎嘯時風生谷口，猿啼時月墜山腰。恰
似青黛染成千塊玉，碧紗籠罩萬堆煙。
這洪太尉獨自一個行了一回，盤坡轉徑，攬葛攀藤。約莫走過了數個山頭，三
二里多路，看看腳酸腿軟，正走不動，口裡不說，肚裡躊躇，心中想道：「我是朝
廷貴官，在京師時，重�而卧，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾穿草鞋，走這般山路!
知他天師在那裡，卻教下官受這般苦！」又行不到三五十步，掇著肩氣喘，只見山
凹里起一陣風。風過處，向那松樹背後，奔雷也似吼了一聲，撲地跳出一個吊睛白
額錦毛大蟲來，洪太尉吃了一驚，叫聲：「阿呀！」撲地望後便倒。偷眼看那大蟲
時，但見：
毛披一帶黃金色，爪露銀鉤十八隻。
睛如閃電尾如鞭，口似血盆牙似戟。
伸腰展臂勢猙獰，擺尾搖頭聲霹靂。
山中狐兔盡潛藏，澗下獐�皆斂跡。
那大蟲望著洪太尉，左盤右旋，咆哮了一回，托地望後山坡下跳了去。洪太尉
倒在樹根底下，唬的三十六個牙齒捉對兒廝打，那心頭一似十五個吊桶，七上八落
的響，渾身卻如重風麻木，兩腿一似斗敗公雞，口裡連聲叫苦。
大蟲去了一盞茶時，方才爬將起來，再收拾地上香爐，還把龍香燒著，再上山
來，務要尋見天師。又行過三五十步，口裡嘆了數口氣，怨道：「皇帝御限差俺來
這里，教我受這場驚恐。」說猶未了，只覺得那裡又一陣風，吹得毒氣直沖將來，
太尉定睛看時，山邊竹藤里簌簌地響，搶出一條吊桶大小雪花也似蛇來。太尉見了，
又吃一驚，撇了手爐，叫一聲：「我今番死也！」往後便倒在盤陀石邊。微閃開眼
來看那蛇時，但見：
昂首驚飆起，掣目電光生。動盪則折峽倒岡，呼吸則吹雲吐霧。鱗甲亂分千片
玉，尾梢斜卷一堆銀。
那條大蛇，徑搶到盤陀石邊，朝著洪太尉盤做一堆，兩隻眼迸出金光，張開巨口，
吐出舌頭，噴那毒氣在洪太尉臉上，驚得太尉三魂盪盪，七魄悠悠。那蛇看了洪太
尉一回，望山下一溜，卻早不見了。太尉方才爬得起來，說道：「慚愧!驚殺下官！」
看身上時，寒慄子比��兒大小，口裡罵那道士：「叵耐無禮，戲弄下官，教俺受
這般驚恐!若山上尋不見天師，下去和他別有話說。」再拿了銀提爐，整頓身上詔
敕，並衣服巾幘，卻待再要上山去。正欲移步，只聽得松樹背後隱隱地笛聲吹響，
漸漸近來。太尉定睛看時，只見那一個道童，倒騎著一頭黃牛，橫吹著一管鐵笛，
轉出山凹來。太尉看那道童時：
頭綰兩枚丫髻，身穿一領青衣，腰間絛結草來編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，
飄飄並不染塵埃；綠鬢朱顏，耿耿全然無俗態。
昔日呂洞賓有首牧童詩道得好：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。
但見那個道童笑吟吟地騎著黃牛，橫吹著那管鐵笛，正過山來。洪太尉見了，
便喚那個道童：「你從那裡來?認得我么？」道童不睬，只顧吹笛。太尉連問數聲，
道童呵呵大笑，拿著鐵笛，指著洪太尉說道：「你來此間，莫非要見天師么？」太
尉大驚，便道：「你是牧童，如何得知？」道童笑道：「我早間在草庵中伏侍天師，
聽得天師說道：『今上皇帝差個洪太尉齎擎丹詔御香，到來山中，宣我往東京做三
千六百分羅天大醮，祈禳天下瘟疫，我如今乘鶴駕雲去也。』這早晚想是去了，不
在庵中。你休上去，山內毒蟲猛獸極多，恐傷害了你性命。」太尉再問道：「你不
要說謊。」道童笑了一聲，也不回應，又吹著鐵笛，轉過山坡去了。太尉尋思道：
「這小的如何盡知此事?想是天師分付他，已定是了。」欲待再上山去；方才驚�
的苦，爭些兒送了性命，不如下山去罷。
太尉拿著提爐，再尋舊路，奔下山來。眾道士接著，請至方丈坐下。真人便問
太尉道：「曾見天師么？」太尉說道：「我是朝中貴官，如何教俺走得山路，吃了
這般辛苦，爭些兒送了性命。為頭上至半山裡，跳出一隻吊睛白額大蟲，驚得下官
魂魄都沒了；又行不過一個山嘴，竹藤里搶出一條雪花大蛇來，盤做一堆，攔住去
路。若不是俺福分大，如何得性命回京?盡是你這道眾戲弄下官。」真人復道：「貧
道等怎敢輕慢大臣?這是祖師試探太尉之心。本山雖有蛇虎，並不傷人。」太尉又
道：「我正走不動，方欲再上山坡，只見松樹旁邊轉出一個道童，騎著一頭黃牛，
吹著管鐵笛，正過山來，我便問他：『那裡來?識得俺么？』他道：『已都知了。』
說天師分付，早晨乘鶴駕雲，往東京去了，下官因此回來。」真人道：「太尉可惜
錯過，這個牧童，正是天師。」太尉道：「他既是天師，如何這等猥�？」真人答
道：「這代天師，非同小可。雖然年幼，其實道行非常。他是額外之人，四方顯化，
極是靈驗，世人皆稱為道通祖師。」洪太尉道：「我直如此有眼不識真師，當面錯
過！」真人道：「太尉且請放心。既然祖師法旨道是去了，比及太尉回京之日，這
場醮事，祖師已都完了。」太尉見說，方才放心。真人一面教安排筵宴，管待太尉，
請將丹詔收藏於御書匣內，留在上清宮中，龍香就三清殿上燒了。當日方丈內大排
齋供，設宴飲酌，至晚席罷，止宿到曉。
次日早膳以後，真人、道眾並提點、執事人等，請太尉游山。太尉大喜。許多
人從跟隨著，步行出方丈，前面兩個道童引路。行至宮前宮後，看玩許多景緻。三
清殿上，富貴不可盡言。左廊下九天殿、紫微殿、北極殿；右廊下太乙殿、三官殿、
驅邪殿。諸宮看遍，行到右廊後一所去處。洪太尉看時，另外一所殿宇：一遭都是
搗椒紅泥牆；正面兩扇朱紅�子，門上使著�膊大鎖鎖著，交叉上面貼著十數道封
皮，封皮上又是重重疊疊使著朱印；檐前一面朱紅漆金字牌額，左書四個金字，寫
道：「伏魔之殿」。太尉指著門道：「此殿是甚麼去處？」真人答道：「此乃是前
代老祖天師鎖鎮魔王之殿。」太尉又問道：「如何上面重重疊疊貼著許多封皮？」
真人答道：「此是老祖大唐洞玄國師封鎖魔王在此。但是經傳一代天師，親手便添
一道封皮，使其子子孫孫，不得妄開。走了魔君，非常利害。今經八九代祖師，誓
不敢開。鎖用銅汁灌鑄，誰知裡面的事?小道自來住持本宮三十餘年，也只聽聞。」
洪太尉聽了，心中驚怪，想道：「我且試看魔王一看。」便對真人說道：「你
且開門來，我看魔王甚麼模樣。」真人告道：「太尉，此殿決不敢開!先祖天師叮
嚀告戒：今後諸人不許擅開。」太尉笑道：「胡說!你等要妄生怪事，煽惑良民，
故意安排這等去處，假稱鎖鎮魔王，顯耀你們道術。我讀一鑒之書，何曾見鎖魔之
法!神鬼之道，處隔幽冥，我不信有魔王在內。快與我打開，我看魔王如何！」真
人三回五次稟說：「此殿開不得，恐惹利害，有傷於人。」太尉大怒，指著道眾說
道：「你等不開與我看，回到朝廷，先奏你們眾道士阻當宣詔，違別聖旨，不令我
見天師的罪犯；後奏你等私設此殿，假稱鎖鎮魔王，煽惑軍民百姓。把你都追了度
牒，刺配遠惡軍州受苦。」
真人等懼怕太尉權勢，只得喚幾個火工道人來，先把封皮揭了，將鐵錘打開大
鎖，眾人把門推開，看裡面時，黑洞洞地，但見：
昏昏默默，杳杳冥冥，數百年不見太陽光，億萬載難瞻明月影。不分南北，怎
辨東西。黑煙靄靄撲人寒，冷氣陰陰侵體顫。人跡不到之處，妖精往來之鄉，閃開
雙目有如盲，伸出兩手不見掌。常如三十夜，卻似五更時。
眾人一齊都到殿內，黑暗暗不見一物。太尉教從人取十數個火把點著，將來打
一照時，四邊並無一物，只中央一個石碑，約高五六尺，下面石龜趺坐，大半陷在
泥里。照那碑碣上時，前面都是龍章鳳篆，天書符�，人皆不識。照那碑後時，卻
有四個真字大書，鑿著「遇洪而開」。卻不是一來天罡星合當出世，二來宋朝必顯
忠良，三來湊巧遇著洪信，豈不是天數?洪太尉看了這四個字，大喜，便對真人說
道：「你等阻當我，卻怎地數百年前已註定我姓字在此?遇洪而開，分明是教我開
看，卻何妨。我想這個魔王，都只在石碑底下。汝等從人，與我多喚幾個火工人等，
將鋤頭鐵鍬來掘開。」
真人慌忙諫道：「太尉不可掘動，恐有利害，傷犯於人，不當穩便。」太尉大
怒，喝道：「你等道眾，省得甚麼?碑上分明鑿著遇我教開，你如何阻當?快與我喚
人來開。」真人又三回五次稟道：「恐有不好。」太尉那裡肯聽，只得聚集眾人，
先把石碑放倒，一齊並力掘那石龜，半日方才掘得起。又掘下去，約有三四尺深，
見一片大青石板，可方丈圍。洪太尉叫再掘起來，真人又苦稟道：「不可掘動。」
太尉那裡肯聽，眾人只得把石板一齊扛起，看時，石板底下，卻是一個萬丈深淺地
穴。只見穴內刮喇喇一聲響亮。那響非同小可，恰似：
天摧地塌，岳撼山崩。錢塘江上，潮頭浪擁出海門來；泰華山頭，巨靈神一劈
山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飛錘擊碎了始皇輦。一風撼折
千竿竹，十萬軍中半夜雷。
那一聲響亮過處，只見一道黑氣，從穴里滾將起來，掀塌了半個殿角。那道黑氣，
直沖到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了。眾人吃了一驚，發聲喊，
都走了，撇下鋤頭鐵鍬，盡從殿內奔將出來，推倒�翻無數。驚得洪太尉目睜口呆，
罔知所措，面色如土，奔到廊下，只見真人向前叫苦不迭。
太尉問道：「走了的卻是甚麼妖魔？」那真人言不過數句，話不過一席，說出
這個緣由。有分教：一朝皇帝，夜眠不穩，晝食忘餐。直使：宛子城中藏虎豹，蓼
兒窪內聚神蛟。
畢竟龍虎山真人說出甚麼言語來，且聽下回分解。

❽ 中國名勝古跡景區介紹

賓陽中洞外南側，依崖鐫刻一碑，即著名「褚遂良碑」，即《伊闕佛龕之碑》，記載唐太宗第四子魏王泰，為其死去的母親文德皇後長孫氏做功德開窟造像的一篇法願文（貞觀15年即公元641年）。此碑文已嚴重腐蝕，難辨其文。

賓樣中洞原為北魏雕鑿，由於宮廷發生內亂而止。故半途而廢。該洞是北魏至淌初的過渡洞。該洞高9米、寬8米多、進深9米。主像是唐代流行的阿彌陀佛，高8米多，臉型稍長、嘴唇厚大、頸有橫紋、胸部隆起。木尊兩側侍立二弟子，其中左側的迪葉雕像，刻工十分逼真。他滿臉皺紋、目不斜視、嚴謹持重、深諳世故。左右弟子外側侍立的菩薩，披巾、瓔珞厚重，造型古樸、典雅，具有北魏的風格。在洞內的四壁上，布滿大小150餘個佛龕，其中有隋大業和唐貞觀年的佛龕多個。賓陽南洞體現的藝術風格，上承北魏時期的剛健雄偉，下啟盛唐時期的生動活潑。

賓陽北洞，此洞完工於唐代初年。洞中所供主像為阿彌陀佛，高近10米，結跏跌坐，雙手平分指天、地。稱作「施無畏印」即天地之間唯我獨尊。就是佛祖釋迦牟尼出生後站在蓮花上，一手指天、一手指地所說的「天上天下，唯我獨尊」。左右兩側南北浮雕二天王。其造型威武，剛強有力。

（前往萬佛洞）

我們離開賓陽三洞拾級而上，即可看到萬佛洞。萬佛洞的形狀是方形平頂，頂上雕一蓮花藻井，蓮花藻井周圍刊刻楷書大字：「大唐永隆元年（公元 680年）十一月三十日成，大監姚神表，內道場雲禪師，一萬五千尊佛龕。」洞口過道北側上有「沙門智運，奉天皇太後太子諸王敬造一萬五千尊像一龕」的題記。兩個題記互為補充，說明什末人，為什末發願造像的原因。永隆為高宗李治的年號。太監為宮中的女官。沙門智運和內道場運單師，指比丘尼智運的號。因該洞為智運奉旨修造，所以又叫「智運洞」。天皇指唐高宗，天後指武則天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫「萬佛洞」

該洞主尊名阿彌陀佛，有圓光和身光，結跏跌坐在印覆蓮束腰須彌座上，一手貼身斜舉胸前，一手撫膝。這種手勢說明阿彌陀佛在向弟子信徒說法，故稱「說法印」。束腰蓮花座中間雕刻四個赤膊季節袒胸、筋肌突起、體朵勇猛的力士承托室座。佛背光以上崖壁上雕刻有54朵蓮花，每枝上坐一菩薩，姿態生動、富於變化、造型別致、獨具匠心。此外，在南北壁上雕有伎樂人，分；樂伎和舞伎。樂伎手執樂器有瑟、竺、拔、莖溪、笛子、西腰鼓等，這是唐代宮廷的「坐部」 樂隊。舞蹈者或吹、或彈、或撥弄琴弦，彷佛會奏出優美的旋律。將唐朝宮廷中的舞樂場面表現得活靈活現，真可謂工匠們的神工之處。

原洞外除浮雕的二力士之外，還有兩尊石獅，即龍門唐代浮雕的精品，在30年代被盜。現存於美國波士頓藝術博物館和堪薩斯城納威爾遜藝術博物館內。

（在蓮花洞）

這里為什末叫「蓮花洞」呢？聽我給大家解釋：蓮花洞是繼賓陽中洞之後開鑿的又一大型北魏石窟。因洞頂雕有大型飛天環繞的大蓮花藻井圖案而得名。蓮花是佛教象徵的名物，意為出淤泥而不染。因此，佛教石窟頂藻井多以蓮花為飾，但像這樣大型的蓮花，雕刻的如此精美，在龍門石窟中這不多見。此洞開鑿於北魏孝昌年間即公元526—528年前後，屬於北魏後期作品。此洞高6.10米，深6.15米，主尊釋迦高6米（為立佛）。兩側為脅侍菩薩，佛與菩薩之間，為侍立的伽葉、阿難二弟子。其左的伽葉，身披厚重的袈裟，顯示著艱辛跋涉、風塵僕僕的苦行僧形象。他右手執錫杖，這是龍門石窟造像中所獨有的。蓮花洞南北兩壁上方各有似為「法華經」所指十方分身佛的小千佛浮雕，每個高度僅有2厘米左右。他們就是龍門石窟中雕刻最小的佛像。在堅硬的石壁上雕刻如此小的佛，而又刻得如此精工細作，確實為龍門一絕。洞口北側上方有一塊平面下凹的碑記，上刻兩個大字「伊闕」，原為唐刻陀羅尼經，後復刻明代河南巡撫的「伊闕」 二字，說明龍門的原稱。 （往奉先寺）

在登幾十步台階就到奉先寺了，龍門石窟最大的佛像就在這個寺內，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龍門石窟中雕刻最大、藝術最精、氣勢最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

奉先寺東西深約40米，南北寬約36米，盧舍那佛（披身佛）左側的《大盧舍那像龕記》記載：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩薩高70尺，伽葉、阿難、金剛神王各高50尺。奉先寺的建造時間，據有關資料和專家推測，約始建於武則天被立為皇後的永微六年，就是公元655年之後。完工於上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，費時約21年左右。

請看奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，另外還有兩個供養人。主佛梵名「盧舍那」，按佛教說法，佛有三身：法身是佛的本來之身；報身即佛經過長期修行而獲得的「佛果」之身；應身即佛為「超度眾生」而顯現之身。盧舍那即所謂報身佛，譯名「凈慚」。主尊像為結跏跌坐中央的盧舍召晰，全像通高17.14米，其中頭部高4米，兩耳為1.9米高，為龍門石窟最大的佛雕。其面容豐腴典雅、眉若新月、雙目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的雙眼，稍向下俯視，目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯，可引起人們感情上的震顫。由此可見設計者的匠心和藝術魅力所在。兩側侍立的二弟子，老者伽葉形象嚴謹持重，少者阿難形象豐滿圓潤、眉清目秀。各恃立菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞、肩搭帔(pei)帛、下衣長裙有出水之勢。這一鋪雕像刻畫出一種端莊而美麗又動人的風貌。奉先寺的整個布局，使人感覺象是皇帝在宣召文武百官的場面。

一般說來，在佛學的教義里，佛、菩薩均為男性，而在龍門奉先寺的主佛卻女性化，這是唐武則天出於政治的需要，而別出心裁，破天荒將盧舍那大佛塑造成中年婦女特有的形象。傳說武則天集上述美德與盧舍納大佛的形象幾乎完全吻合。可見盧舍那的形象在一定程度上就是武則天形象的真實寫照。

從藝術上看，奉先寺造像布局諧調均稱。大佛像五官刻畫合乎比例，這一巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的藝術魅力。是唐代宗教藝術的概括，是我國雕刻史上偉大範例之一。

（在古陽洞）

古陽洞開鑿於北魏太和十六年，就是公元493年遷都洛陽之際。洞內雕刻90%以上是北魏時期的作品，是龍門石窟群中開鑿最早、內容最豐富的一座洞窟。全洞平面呈馬蹄形，頂似穹隆。由於此洞時北魏皇室貴族發願造像最集中得一窟。由此也看出北魏皇室崇佛的氣氛。洞內兩壁井然有序的雕鑿成三列佛龕。這些小龕都十分精細華麗，龕額裝飾細致靈巧，圖案花紋豐富多彩，在龍門石窟中堪稱集北魏雕刻、繪畫、書法、建築、圖案造型藝術之大成。

古陽洞的造像，以其風格、特徵而論，代表了遷都洛陽後北魏後期的一些變化。由北魏前期粗曠、雄健、挺實變為清秀、美麗、開始擺脫前期的作風。面部表情刻畫也由嚴峻變得比較溫和，給人以親切之感。

這里值得一提的是：古陽洞四壁及窟頂鐫滿佛龕造像，這些龕像多有造像題記，記錄了當時的造像者的姓名、年月及早像緣由。這些都是研究北魏書法藝術及雕刻藝術的最珍貴資料。在金石碑刻藝術中負有盛名的《龍門二十品》中，有十九品在古陽洞內。《龍門二十品》代表了魏碑體，字形端正大方、氣勢剛健有力，結體用筆在隸、楷之間，是隸書向楷書過渡中一種比較成熟的獨特字體。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，所以千百年來為書法家所稱道。

由於時間關系，龍門石窟（西山）主要洞窟的講解就到此結束。現在給各位留一點時間照相。待一會兒我們將車開過龍門橋，跨過伊河，到河對岸觀賞龍門西山全貌。謝謝各位！

3、 洛陽，素稱「九朝古都」，但實際上先後有十三個朝代在此建都。洛陽作為都城，前後歷時1500年，是中國七大古都中建都時間最早、朝代最多、歷史最長的古都。

距市區13公里的龍門是洛陽南面的天然門戶，這里兩岸香山、龍門山對立，伊水中流，遠望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰國以來，這里就獲得了一個形象化的稱謂「伊闕」。隋煬帝都洛陽，因宮城城門產正對伊闕，古代帝王又以真龍天子自居，因此得名「龍門」，「龍門」之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽時開始營造，經過東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計大規模開鑿約四百餘年，現存窟龕2345個，碑刻題記2800餘塊，佛塔70餘座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數量之多，居中國石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱為中國三大佛教藝術寶庫。中華人民共和國國務院於1961年確定龍門石窟為全國第一批重點文物保護單位。2000年11月，聯合國教科文組織第24屆世界遺產委員通過列入《世界遺產名錄》。

龍門石窟是中國古代封建政權凌駕於佛教之上的宗教藝術，由於魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風范的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當時的政治形勢變化有著密切關系。

「龍門山色」自古即為洛陽八景之首。北魏以來，這里松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波盪漾，唐代時行船往來，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢，。鍾靈毓秀的龍門山色。伊闕風光。中國古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉於此，賦詩吟誦。唐代大詩人白居易「洛都四郊山水之勝，龍門首焉；龍門十寺觀游之勝，香山首焉」的佳句，聲名遠揚，今誦尤新。

潛溪寺

朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側觀世音、大勢至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富於人情味，揭示了唐初雕刻藝術的長足發展。阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩合稱為「西方三聖」，是佛教凈土宗供奉的偶像。隋唐時代是中國佛教發展的又一個繁盛期。佛教學風在「破斥南北、禪義均弘」形勢下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對以前各種佛教學說的概括和總結，從而使佛教中國化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術充滿了清新與活力。因此，在造像藝術上發生了不同於北魏時代造像風格的變化，潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風格的序曲。

賓陽中洞

北魏孝文帝遷都洛陽後，實行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱為「孝文改制」。由最高統治者實行的政治上的改革必然對當時皇家貴族發願開鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽中洞的造像風格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。

朋友們，現在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽三洞。賓陽三洞因統一規劃、有計劃開鑿且並排布局而得名。這三座洞窟從公元500年開鑿直到523年停工，歷時長達24年還未完工，史書記載用工多達80多萬。中間的為賓陽中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太後祈福做功德而開鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過去世燃燈佛、現在世佛釋迦牟尼和未來世佛彌勒佛。

賓陽中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻著大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮艷美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯想起北方游牧民族的生活。

主佛釋迦牟**，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風有所不同，而是吸收了中原地區漢民族文化的成分和當時南朝所流行的「清瘦俊逸」 的風尚，形成了遷都洛陽後佛教造像「秀骨清像」的藝術形式。主佛體態修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了雲岡石窟中雙領下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改為中原地區褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層折疊著。這種雕造風格迅速在全國流行開，成為北魏時期佛教藝術中國化、民族化的造像特色。

這種造像手法與現實生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。

中洞窟門內前壁兩側下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太後及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀30年代被盜鑿而去，現分別藏美國紐約大都會博物館和堪薩斯州納爾遜藝術博物館。

1978年，當人們拆除賓陽中洞的清代所建磚券門時，雕鑿於北魏時期造型鮮為人知的天王造像顯現在人們面前。朋友們請看，當時在窟門過道兩壁上發現的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。

賓陽中洞完成於六世紀中葉，它顯示了當時我國石窟藝術發展的高超水平。

伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽南洞

朋友們，我們現在所看的這塊大碑，名為「伊闕佛龕之碑」，由唐太宗時中書侍郎岑文本撰文，中央令、大書法家褚遂良書丹。這通碑為目前國內所見褚遂良楷書之最大者，字形奇偉秀美，是唐楷書法藝術的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇後長孫氏死後做功德?/ca>

❾ 寫一篇關於余秋雨的道士塔的評論和他的心情

賞析一：余秋雨的<道士塔>寫莫高窟敦煌文書所遭受的歷史厄運以及作者對此的感悟沉思.但文章涉及的一些問題卻引起了我的疑問和思考. 作品首先寫王道士,說他是敦煌石窟的罪人.盡管作者也意識到"讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債,連我們也會覺得無聊",並且也提到了一些官員的無知和腐敗,但還是把相當多的憤怒的洪水向他傾瀉了.什麼"太卑微,太渺小,太愚昧",什麼"小丑""骯臟"等等,作品詳細描述了王道士發現敦煌文書並將其賣給斯坦因等人的過程.文章名為<道士塔>就很說明問題,而且應該說,全文是緊扣"道士塔"這個題目的.這就給人一個印象,似乎真如作者所說:"不幸由王道士當了莫高窟的家,把持著中國古代最燦爛的文化."而如果換另一個有文化的人來當家,似乎悲劇就不會發生了.

賞析二：余秋雨的文化散文<道士塔>揭示了一個文化悲劇,一個巨大的民族悲劇",但除了憤怒與悲哀,作者也未能告訴我們出現這樣的悲劇的根源所在.人的被"錯置"的命運是導致歷史荒謬的本源所在,而"家天下"的制度則是民族悲劇的必然發生的現實因素,文化認知意識的落後則是這一悲劇產生的文化背景與根源性動因.
賞析三：道士王圓籙長眠於敦煌莫高窟已經70多年了.他是一個道士,最終卻沉睡在了佛的懷抱,受到佛的永久庇蔭,不能不說是非常罕見的例外.更有意思的是,從古至今,王圓籙大約還是道教史上惟一一位在死後得以建塔的道士,而且在莫高窟,而且安葬他的那座塔,比別的塔高而且大.這兩點例外,已是難得的殊榮,足以表明他的不同尋常.

賞析四：余秋雨的王道士 ――評《道士塔》中的王道士形象

湖南婁底藍圃學校 劉瑪林

說余秋雨先生是當今最引人注目的文化人一點也不過分．且不說過去的輝煌，單是近來的批評就夠了．

作者看重《道士塔》，是《文化苦旅》開篇之作；批評者也看重《道士塔》．特意弄了一個《道士塔》的評注版．（附文後）

要說《道士塔》，王道士是個關鍵人物．看重與批評，分歧就出在王道士身上．

在《道士塔》中，作者既寫出了王道士作為文物破壞者與文物出賣者的身份，破壞了敦煌的壁畫，破壞了敦煌的雕塑．是敦煌的罪人．又寫出了王道士的無奈．出身農民，生活所迫，當了道士．改善居住環境，粉刷房子，塑造天師靈官．在他看來，一切都是再自然不過的事了．至於出賣文物，更看不出有什麼不合適，要王道士去識破外國掠奪者的陰謀不現實；把文物保護的重任都壓在王道士身上更沒道理．所以作者有文中寫道：」讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。」所以作者最後把王道士定位為」悲劇中錯步上前的小丑」．

作者對」悲劇中錯步上前的小丑」並不是要一味地貶低，揭發他的」罪惡」，而只是用藝術手法去還原歷史上的真實的人物．這就是余秋雨先生散文的」枯骨生肉」的特點．或者說」煽情」．

」枯骨」指的歷史事實，」生肉」指的是借歷史事實而創造的鮮活的」人」，生動的」事」，深切的」情」．下面我們來看一段國學網站有關王道士的介紹：

王道士（1849－1931） 湖北麻城人。本名圓籙，一作元錄，又作圓祿。家貧，為 衣食計，逃生四方。清光緒初，入肅州巡防營為兵勇。奉道 教，後離軍，受戒為道士，道號法真，遠游新疆。約光緒二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南區北段，清理沙石，供奉 香火，收受布施，兼四齣佈道幕化，小有積蓄，乃於莫高窟 第16窟東側建太清宮道觀，即今「下寺」。雇敦煌貧士楊某 為文案，冬春間抄寫道經以供發售，夏秋間，朝山進香者 絡繹而至，命楊於今第16窟甬道內設案，接待香客，代寫醮章，兼收布施，登記入帳。光緒二十六年（一說二十五年） 初夏，楊某坐此窟甬道內，返身於北壁磕煙鍋頭，覺有空洞 迴音，疑有秘室。以告圓祿。於是年五月二十五日半夜，相 與破壁探察，果見復室，積 滿寫卷、印本、畫幡、銅佛 等，即後來蜚聲中外之莫 高窟藏經洞。乃取部分寫 卷、佛畫等分贈肅州兵備 道廷棟及本縣官員鄉紳， 是為藏經洞文物流出之始。二十八年，甘肅學政葉 昌熾聞訊，次年十一月及 三十年四月和八月，先後 得敦煌縣令汪宗翰所贈經 卷、畫像，葉氏建議藩台將 此寶物運省妥藏，以運費 銀五六千兩無著而罷，三十年三月甘肅布政司命汪 宗翰就地封存。汪氏責令王道士妥加保管，不許外流。三十二年，他於藏經洞所在之大窟前修建三層樓閣，有《重修千 佛洞三層樓功德記》記其事。三十三年三至五月，斯坦因至 莫高窟，以四塊馬蹄銀（共重二百兩）騙買寫卷印本古籍二十四箱，佛畫、織綉品等五箱。三十四年三至五月，伯希和 踵至，以白銀五百兩騙買寫本、印本、經卷、文書、佛畫等六 千卷，並拍攝莫高窟照片三百七十六幀。宣統二年（1910） 清廷學部獲悉敦煌石室文物流散消息後，電令甘肅藩司將 剩餘經卷運京保管、王道士又私藏若干。同年前後，於數十洞窟鑿通道，使各洞相通連，大量壁畫遭破壞。修「古漢橋』，以便利朝山拜佛者上下。又搬出各窟殘塑，造「千相 塔」？之，有廷棟撰文並書丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑記 其事。民國元年（1912）十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白銀三百五十兩騙買寫經四百餘卷。1914年，斯坦因 又來莫高窟，用銀五百兩騙買經卷五百七十餘件。王道士 在外人誘引下，監守自盜、非法出賣國家文物，計大宗者四 起得銀一千五百五十兩，更加歷年募化所得，遂成敦煌巨 富。曾擬重修第96窟大佛殿九層樓事未竟。歿後即葬於 莫高窟廟前大泉河東岸，同年七月卅日，其往赳玉明、徒孫 方至福就其墓起塔立碑，其碑不著撰人，木質、陰刻，今仍 嵌於原塔南側龕內。

對王道士只是停留在事件的敘述上，沒有對王道士的精神深處的刻畫．可以說，只見其事而不見其人．在課文中是這樣的：

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣乾燥，一會兒石灰已經干透。什麼也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。

當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個乾乾凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過於招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情幹得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。於是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有鬍子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。

王道士農民的文化層次，道士的思想意識，中國平民憨厚的個性表現得淋漓盡致．作者塑造這個人物的目的，不是諷刺中國的農民、道士、平民。而是要突出「這是一個巨大的民族悲劇」。讓一個完全沒有犯罪意識的人犯下了滔天大罪。還有什麼比這更可悲呢。

為了寫活王道士這個人物，作者還盡可能通過想像來還原歷史事件，比如寫到斯坦因來取經：

那個斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。

王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因為「司大人諱代諾」，稱伯希和為「貝大人諱希和」。他的口袋裡有了一些沉甸甸的銀元，這是平常化緣時很難得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的「布施」。車隊已經駛遠，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。

敦煌文物的流失，是個悲劇。這個悲劇的深刻性還在於我們很難用簡單的判斷來表明我們對這一事件的看法。

王道士是一個普通的中國人，如果他不是在敦煌，可能什麼事也不會發生，我們不能對他過於追究。可想到敦煌那麼多的文物都經他的手而流失，我們又不能不置之不理。愛也愛不起來，恨也恨不起來。剩下的就只有「痛」――「一個古老民族的傷口在滴血」。

這種深切的「痛」不光表現在王道士這人物身上，還表現在文物的去向的態度上。作為中國人，自然希望留在中國。可想到那些留在中國的反而遭破壞，還不如給別人保存。在這樣的悲劇的社會中，「這里也難，那裡也難，我只能讓他停駐在沙漠里，然後大哭一場」。這種激憤的感情是作者創作的動力，也是打動讀者的鼓點。批評者說是「煽情」，好的散文哪篇不「煽情」？我倒認為如果余先生的文章中真的去掉這些內容，那就真的成了「淺薄」的論文，或者是「掉書袋」的散文。

我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。「住手！」我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：「請等一等，等一等……」但是等什麼呢？我腦中依然一片慘白。

但我確實想用這種方式，攔住他們的車隊。對視著，站立在沙漠里。他們節嚴重會說，你們無力研究；那麼好，先找一個地方，坐下來，比比學問高低。什麼都成，就是不能這么悄悄地運走祖先給我們的遺贈。

面對中華民族的巨大創傷，在極其悲痛的感情支配下，讀者讀到此處會不由自主地產生共鳴，而不去計較作者參與到敘事中去是否合理。

在歷史長河中，王道士是一個普通的農民，守教規的道士，愚昧而的文物保護工作者，他給中國造成了不可估量的損失；在《道士塔》中，王道士是一個上錯了舞台，扮錯了角色，說錯了台詞的演員。從他身上我們讀到了無奈的悲哀