❶ 河南南陽這個城市怎麼樣。
泉漳是不是南陽人 不時地話也不要誣蔑南陽
歷史文化上南陽物華天寶 人傑地靈
經濟上可能不是很發達，但是南陽發展潛力很大，而且在飛速發展
歷史文化
南陽是國務院首批命名的歷史文化名城，東漢時期為光武帝劉秀的發跡之地，故有「南都」、「帝鄉」之稱。城西卧龍崗是諸葛亮輔佐劉備前的躬耕地。
南陽歷史上曾孕育出「科聖」張衡、「醫聖」張仲景、「商聖」 范蠡及「智聖」諸葛亮，更滋養了哲學家馮友蘭、軍事家彭雪楓、文學家姚雪垠、科技發明家王永民、作家二月河等當代名人。 南陽榮獲「中國楹聯文化城市」稱號。荊紫關鎮躋身中國歷史文化名鎮，南陽板頭曲、內鄉宛梆被列入首批國家非物質文化遺產名錄。
自然資源
南陽地處北緯32017`-33048`，東經110058-113049，處於亞熱帶向暖溫帶的過 渡地帶，屬典型的季風大陸半濕潤氣候，四季分明，陽光充足，雨量充沛。 南陽是南水北調中線工程水源地和渠首所在地。市內河流眾多，分屬長江、淮河兩 大水系，長度在百公里以上的河流有10條。全市主要河流有丹江、唐河、白河、淮河、湍河、刁河、灌河等，水資源總量70.35億立方米,水儲量、畝均水量及人均水量均居全省第一位。 全市林地面積1451萬畝，森林覆蓋率達34.3%，擁有植物資源1500多種，森林野生動物50多種。南陽是全國中葯材的主產區之一，葯用植物資源豐富，具有種植、加工中草葯的自然條件優勢和傳統習慣，盛產中葯材2340種，產量達2.5億公斤，其中地道名優葯材30餘種，山茱萸產量約佔全國的80%，居全國之冠；辛夷花產量佔全國總產量的70%以上；杜仲有2000多萬株。 南陽是中國礦產品最為密集的地區之一，已探明各類礦產80餘種、452處。其中天然鹼、紅柱石儲量為亞洲之冠，藍晶石、金紅石居全國第一。南陽以玉雕業而聞名海內外，是我國三大玉器加工基地之一,1995年被國家命名為「中國玉雕之鄉」。南陽獨玉是中國四大名玉之一，素有「東方翡翠」之稱。黃金、石油儲量居全省第二，且分布集中，組合良好，具有較高的開采價值。目前已開發利用46種，礦業總產值28.6億元。
基礎設施
南陽地處承東啟西、連南貫北的優越地理位置。焦枝鐵路縱貫南北，寧西鐵路橫穿7個縣市 個縣市區；國道312線、207線、209線和省道豫01線、豫02線分別從全市縱橫穿過；許平南、南鄧高速公路建成通車，實現了2957個行政村通油路或水泥路。信南高速公路有望2006年底前建成通車，宛坪、嶺南、驛（駐馬店）宛高速南正在加緊建設。南陽將成為鐵路、高速公路雙「十」字架交叉的交通樞紐。南陽飛機場為河南三大民用飛機場之一。 南陽處在華中電網覆蓋之下，境內裝機70萬千瓦的鴨河口火電廠、裝機25萬千瓦的蒲山電廠已經建成發電，鴨電二期工程2×60萬千瓦、熱電廠一期2×21萬千瓦項目開工建設。固定電話號碼升至8位。
南陽中心城區現有人口70萬，建成區面積70平方公里。城市建設日新月異，供 水、供電、道路建設及園林綠化等城市基礎設施建設發展迅猛，城市服務功能明顯增強，中心城區的白河游覽區擁有萬畝水面，形成北方內陸城市少有的水城、綠城景觀。先後被評為「全國造林綠化十佳市」、「全國城市環境綜合整治優秀城市」、「中國優秀旅遊城市」和「國家園林城市」。
經濟社會
農業南陽素有「中州糧倉」之稱，是全國糧、棉、油、煙集中產地。正常年景，糧食總產約佔全省11%、全國1%；棉花佔全省20%、全國4%；油料佔全省13%、全國2%。有6個縣市區是國家商品糧、棉基地，3個縣市區為國家優質基地。南陽黃牛居全國5大優良品系之首。
工業全市工業經濟總量位居全省第三位。現已初步形成機械電子、石油、化工、冶金建材、紡織、
醫葯和輕工食品等主要行業，擁有各類工業企業13萬多家，天冠酒精集團、金冠電氣集團、普康制葯集團、南陽紡織集團、新野棉紡集團、河南油田、樂凱膠片廠等企業已進入全國520家主要企業行列。酒精、石油、膠片、中西葯、紡織品、防爆電機、卷煙、水泥、天然鹼、汽車配件等產品在全省乃至全國佔有重要位置。燃料乙醇被列為國家「十五」試點推廣項目。
科技教育南陽科技教育事業比較發達，擁有八所高等學校、十四所中等專業學校，勞動力素質較高；南陽是中國農科院、中國林科院的科技示範市。南陽榮獲「全國科技進步先進市」稱號。
綜合實力
2005年，全市生產總值完成1050億元，比去年增長13.3%，其中一、二、三產業增加值分別增長7%、16.8%、13.7%.全社會固定資產投資完成413億元,增長54.6%。地方財政一般預算收入28.8億元,增長30%.糧食總產466萬噸,糧、油總產均創歷史最高水平。城鎮居民人均可支配收入7831元，增長13.2%,農民人均純收入2894元,增長16%。
旅遊資源
南陽歷史悠久，山川秀麗，擁有眾多具有深厚文化底蘊的人文景觀和引 人入勝的自然景觀。 南陽是中國首批對外開放的歷史文化名城，現有國家級重點文物保護單位 8處，省級64處，不同專題的博物院館14處。其中南陽府衙、內鄉縣衙是中國封建社會官衙建築中保存最為完好的兩級衙門。南陽境內發現的大面積恐龍蛋化石群轟動世界，楚始都丹陽春秋墓群出土的稀世珍寶聞名遐邇，被譽為「中國長城之父」的楚長城遺址引人關注。 現有國家級自然保護區2處，國家森林公園1處，省級自然保護區1處。其中，寶天曼和老界嶺國家自然保護區地貌獨特，植被良好，風景如畫；2001年寶天曼被列入世界人與自然生物圈保護區；丹江口水庫風景區以亞洲第一大水庫和南水北調的渠首源頭為世人關注；正在興建的西峽恐龍蛋生物遺跡博物館將成為不可多得的科普教育基地。內鄉縣衙、鸛河漂流躋身4A級景點行列，伏牛山世界地質公園通過國家評審，葉家大庄桐柏英雄紀念館列入全國百家紅色旅遊經典景區。 距南召縣雲陽鎮北3公里處的杏花山「南召猿人」遺址，是中原人類的發祥之地。1978年，科學工作者在此採集一顆猿人牙齒化石及大量第四紀哺乳動物化石，經中國科學院古脊椎動物與古人類研究所專家鑒定，定名為「南召猿人」，為距今約50萬年前更新世中期的古人類遺址，與北京周口店猿人的時代大體相當。南召猿人的化石地點，是國內發現的重要的古人類遺址，它填補了中原地區舊石器文化的歷史空白，擴大了猿人在秦嶺地區的分布范圍，為進一步研究人類起源和發展提供了新的材料.
對外開放
南陽是全國出口商品綜合基地之一，全市出口產品24大類近百個品種，銷往70多個國家和地區，出口創匯總量多年來一直居河南省前列。南陽先後與日本國南陽市、以色列國加特市、瑞典烏姆蘭省結成友好城市，同世界70多個國家和地區建立了經貿和技術交流關系。南陽海關、商檢、口岸機構齊全，並設立了南陽高新技術產業開發區、南陽生態工業園區和各類縣級經濟技術開發區，建立了外商投資服務中心，能夠為海內外朋友來南陽投資興業提供優質高效的服務。 當前，南陽正圍繞全面建設小康社會的目標，以科學發展觀為指導，按照「五個統籌」的要求，努力建設經濟強市、文化名市、生態大市。為此，全市上下把擴大開放作為經濟發展的主戰略，採取一系列措施，優化投資環境，擴大開放，大力招商引資。連續成功舉辦四屆「兩節一會」，組織了赴蘇、浙、滬、港等地招商引資活動，南陽經濟開放度和知名度不斷提高。「十五」時期累計新批外商投資企業133家，實際利用外資1.67億美元,完成外貿出口7.2億美元.
南陽民歌
在我國五千年的文明史上，民間歌曲有著極其輝煌的成就，它深刻而生動地表現了人民群眾的生活、思想、感情，意志和願望。反映了各個民族、各個時代的社會實踐，南陽地區民歌，是南陽地區人民集體智慧的結晶，並經過千錘百煉，不斷推陳出新而形成的一種音樂藝術體裁，
千百年來，它體現著南陽地區人民的精神世界。表達了他們的思想感情和願望。同時，也創造了抒發人民喜怒哀樂之情的各種藝術表達方法。不僅對研究我國民族間音樂具有重大價值，而且，對研究社會、民族、地理、歷史、語言、文學以及風俗習慣等……都有著十分重要的意義。
近年，南陽地區，在民族民間音樂整理、研究、編輯、出版等方面，在各級有關領導和全體編輯人員共同努力下，成績卓著。《南陽民間歌曲集成》問世，在民歌采風史上是空前的，它一方面把民歌的社會風情，音樂風格以及歌詞的完整性溶為一體。並根據南陽地區民歌體裁和形式發展完善，把南陽地區民歌分為：號子類、山歌、田歌類、燈歌類、小調類、叫賣類。敘事類及其它，共八類，這是比較符合實際情況的，另一方面，以內容和題材，又較全面的反映本地區的歷史、社會、民族、文化、生產斗爭和生活、風俗等各個側面的人民生活風貌。它不僅是研究本地區社會、文化、歷史、民眾、文學、美學等方面具有重要價值的參考資料，同時，也是音樂家，作曲家、歌唱家、和廣大音樂愛好者珍貴的案頭工具書。
南陽，位於豫西南鄂、豫、陝三省交界處，地位特殊，民間歌曲又有數千年的積蘊，又分布在寬約110公里，長約150公里的十三個縣（市），有山歌、號子、田歌、小調、燈歌、兒歌、以及風俗歌、叫賣調等，品種繁多，風格多樣，各異，其區劃自然呈現出紛雜多變的局面。所以，在探討分析南陽地區民歌的色彩區劃分區、流傳以及風格特徵等，拙意在開拓以往研究領域，不單把民歌視為孤立的文化，更著眼於同本民族（南陽地區主要是漢族）的歷史文化、自然、社會間的多方聯系，特別是把它根植於它的土壤，即文化背景，看作一個不可分割的整體，並吸收廣泛的地理、文化、考古學、民族學、民俗學以及語言、宗教等方面的研究成果，進行整體研究和綜合分析，從而提示出南陽地區民歌的流布、風格特點及其全貌。從中吸取陳述樂思的科學方法，學到表達中國人民思想感情的民族音樂語言的思維方法和表現手段，這無疑對宏揚民族音樂文化優秀傳統，振興民族音樂，使中華民族音樂走向世界，也是一件十分有意義的工作。
一、地理、背景
特定的地理自然環境，是人類自下而上並進而發展生產的先決條件，也是不同種族，不同地區的文化傳統、文化面貌產生和形成的基礎。正由於自然條件、物質生產和人民生活的千差萬別，才深刻的影響到傳統文化面貌的千姿百態，五彩紛呈，民間歌曲作為傳統文化的一種類別，因受地理自然條件的影響，在體裁、歌種、風格等方面也呈現著明顯的地區差別。在西北黃土高原這一特殊環境下形成的民歌----腳夫歌，音調高亢、奔放、激憤、感慨，甚有凄苦之情。但在江南水鄉，可以聽到稻區普遍流傳的各類婉轉秀碩的秧田歌曲。南陽亦然。西部山區浙川縣的那種歌調激越、高亢而又朴實「淅川鑼鼓曲」與東南部桐柏縣月河的那種歌調悠揚節奏舒緩而自由的桐柏山歌、秧田歌形成鮮明的對照。可見，地理環境、自然條件因素，對民歌風格特徵的影響是多麼深刻。這正是要研究南陽地區民歌的流布及全貌，就必須首先研究、分析南陽地區的自然地理條件的主要原因。
構成地理環境的主要因素是山脈、河流、地形和氣候。山脈對於文化的形成與傳播常常起著阻礙和分割作用，在很多情況下，自然區域與音樂（民歌）區域相符合，還可以說這一自然障礙，影響著音樂文化（民歌）的界線。南陽西部的秦嶺，與北部的伏牛山脈以及東南部的桐柏山和淮河，在「中原氏族文化中心」與「江漢氏族文化中心」之間，劃分了一條天然界限。使我國南北在自然景觀和文化景觀上，顯示出明顯的差異。使陝南民歌，豫西北民歌，豫西南（南陽）民歌，鄂西北部民歌都有著自己獨特風格特徵。河流，對我國文化影響最深的莫過於長江、黃河兩大水系，它自然的把我國文化分為南北兩大系統。南陽雖地處中原，但境內的丹江、白河、唐河三條水系入湖北在襄樊注入漢水，屬於長江水系。淮河源頭在桐柏山下，東流經信陽入安徽。以上，因山脈走向使南北水系不同，氣候不同，植被不同。反映在人們的生產、生活、習俗、語言以及氣質、風格特徵也不相同。但還應看到，水，作為一種背景，它對文化形成的影響卻不相同，往往不是天然界限，相反，在民族民間文化流傳過程中，它倒成為一種自然交流的渠道。漢水支流丹江號子的風格特點與漢水船工號有著許多共性，就是例證。
南陽的這種復雜多樣的地理結構，古來如是，它對南陽這一區域的古代文化、社會經濟、風俗、民情等都起著決定性影響，使它們產生了區域性差異。因南陽地處種稻區與種粟區南北之間的一個交插過渡地帶。所以，它有南北兩類特點共存的特徵，在民歌的流布上南北兼有，這就是在特定的地理環境下，形成的不同生產方式，對南陽民歌的形成流布產生的直接影響。因此，研究南陽民歌流布的地理背景，就成為這方面首要課題。
二、歷史、文化背景
民間歌曲，是古代原始文化的一個組成部分，其產生歷史十分久遠，關於我國古文化發展的面貌，有學者提出：在新石器晚期，我國已形成了八個氏族文化中心，南陽地區正處在其中「中原氏族文化中心」與「江漢氏族文化中心」這兩大「中心」之間的南北結合交叉地帶。「仰韶文化」是中原氏族文化中心，代表性的文化遺存，距今已有六千餘年，這一文化區，是我國最古老而且民歌保存最多的地區之一，《詩經》就是證明，南陽當時就是屬於《詩經》地域中的《周南》江漢氏族文化區也包括豫南豫西南（即今南陽地區）廣大地區，它的古代文化以「屈家嶺文化」為代表，也包括了後來發展為有較高水平的「楚文化區」，它不僅對南陽而且對我國後世文化的驚慌，具有深遠影響。
近年來，通過考古，在南陽淅川一帶發現有許多新石器時期的遺址，其文化明顯的包含著「仰韶龍山」、「屈家嶺」文化層次的特徵，再從湖北隨縣和淅川下寺一帶出土的編鍾、銅鼎、戈、矛等大量文物看來，早在春秋戰國時期，這兩個毗鄰地區就有著共同的冶煉技術。文學上的「楚辭」，音樂上的「陽春白雪」、「下里巴人」，就是我國南部文化的光輝代表，楚歌就是這一帶最流傳的歌曲，所以有「楚人善讓」的習俗。及南北朝時，在長江中上游的荊、郢、樊、鄧（信南陽鄧州一帶）等地又是當時最滸的、最有名氣「西曲」傳播地帶。「西曲」的出現與淬，對南陽乃至中原民歌也有親密的血緣關系。
我國近現代漢族民歌的頒格局約在明、清之際即已形成。南陽地區民歌本身也是數千年來逐漸積累、流變、發展的結果。其色彩區劃體裁分布、風格特徵，應是維系於南北間的過渡性特徵。它深受楚 聲、楚俗古老的地域傳統影響，又與相鄰地區長期交流融合，使桐柏與大別山之間的民歌、淅川、西峽與陝南民歌之間、豫西與豫西南民歌之間有著一定的近親關系，這也說明了南陽地區的風格特徵並非單一。而呈多樣性特點。特別東漢時期，這里又是全國政治、經濟、文化中心，在大量出土的南陽漢畫象石中，繁多的、神采奕奕的音樂、百戲、舞樂圖，又充分的反映出南陽音樂文化，特別是舞樂、百戲的絢麗多姿。
千百年來，南陽民歌伴隨著民間歌舞，在這塊古老的土地上演變發展著。民歌成為人們日常生活中的伴侶，婀娜多姿，繁榮昌盛。每逢佳日，於是「齊僮唱分列趙女；坐面歌兮起鄭舞」、「春日司牧，迎春於東郊，社民管弦前導，官民皆簪彩花，兒女鮮衣，競觀土牛，老農察形色以占牧，元宵沿戶張燈為樂「。不虧」歌舞之鄉「之美稱。以上均為南陽民歌的形成和發展奠定了深遠的基礎。
三、民歌體裁與分布
由於地形地貌的影響，本區的農業種植，同樣兼有南北特點，多以小麥、棉花、玉米為主，東南部桐柏多為稻區。本區的社會經濟、文化生活、人們的心理、性格、氣質以及藝術品種等，因受地理地貌直接的強烈影響，各類民歌體裁首先得以發展的是山歌、田歌、勞動號子、其次是燈歌、小調等。
（1）號子：由於南陽所處地位特殊，境內自西向東有丹江、白河、唐河、淮河四條水系，古來，西接秦嶺，南連荊襄，上接西北，下扼東南。便決定了它在我國古代交通運輸史上所起的作用，成為溝通南北水陸聯運的天然橋梁。昔日的賒店、源潭、荊關眾多碼頭上「百艇接牆，千蹄接踵」，異常繁忙。但廣大船民卻日夜掙扎在死亡線上，終年以船為家，以水為命，有首童謠：「船家胸前三把刀，河霸、土匪、和暗礁，船家面前三條路，挨餓、水淹、坐監牢是對舊社會的控訴，也是廣大船民悲慘生活的寫照。
號子，這類勞動歌曲，就是廣大船工在沉重持續勞動過程中，為減輕疲勞，鼓舞情緒，調劑精神，觸景生情，抒發胸懷，唱出了一支支船工的歌，它是勞動人民偉大力量的一種藝術表現，它在勞動中產生，又直接服務於過去生產。
丹江、白河、唐河的船工號子，雖不如川江號子那樣系統完整，就丹江號子而言，也有它自己的《水上拖號》、《下水搖櫓號》、《灣船拋錨子號》、《穿檔號子》、《過街號子》、《扛船號子》等一整套歌調。
船工號子音樂的基本表現方法和典型性格特徵是直截了當，明確易懂，表情十分淳樸自然，生動朴實，如淅川《上水拖號》他們雖然不唱正詞，只有一些呼號式襯詞，襯腔，但在高亢有力的音調中，充滿了磅礴氣概，音樂性格緊毅、精獷。
號子音樂形成的特徵是勞動節奏賦予號子節奏特點的律動性。一般為2/4、4/4的節拍單位。節拍感強，強音突出，效果強烈。但淅川《灣船拋錨號子》、《下搖櫓號》中，出現3/4節拍，音樂氣息寬長，律較起伏，有明顯的頓逗感。音調高亢嘹亮，有些山歌特點。
此外，丹江號子多年採用領、和相結合的唱形式，相互結合，前後互應，組成一個完整的藝術整體，完成藝術使命，其曲式結構上的特點是：結構比較簡單，樂段結構的獨立性不強，段落感較弱。打夯歌，硪號子則是例外情況。
（2）山歌、田歌：山歌是在山野勞動生活中直接產生的，其聲調高亢，嘹亮，節奏較自由，是具有質朴而自由抒發感情特點的民歌體裁，它的內容十分廣泛，有反映階級壓迫和愛情生活的，有敘事的，還有借山歌傳播知識的等。本區山歌多分布在桐柏、西峽、淅川等山區，有代表性的如：桐柏的《石榴開花葉兒稀》、《一輪紅日照山河》、西峽、淅川的《山歌帶滾》等。前者音調高亢、悠長，大多節奏較自由，未形成規整節拍，感情質朴、暢爽。後者，音調「上揚」婉轉、優美、節奏節拍較規整，《山歌滾》更是形式單純，演唱較自由，即興性強，生動活潑，別具一格。
田歌：產生在農田勞動之中，它主要是為了激勵勞動情緒，舒心解悶，驅散疲勞而唱用的。如：桐柏的《車水歌》、《哈哈調》淅川的《打嘍吼》和西峽的田歌《打燈謎》等，都是農民在農事勞動中唱用的。演唱形式，多為一人領眾人和，在農忙季節，往往歌聲從早唱到晚，此起彼伏，熱烈紅火。這種領合演唱形式，以及結構上的特點，很象勞動號子。
（3） 燈歌：燈歌，是南陽民間習俗的產物，漢族普遍性習俗主要有正月十五燈節，三月清明節，五月端陽節，八月仲秋節。其中，正月十五燈節是南陽人民一年中最熱鬧的傳統節日，「沿戶張燈為樂」成為辭舊迎新的佳期，人民盼望新的一年大吉大利，迎來一個好收成，很多民歌是專為它而唱的。
南陽古代已有玩花燈的傳統習慣，燈歌流傳廣泛，遍及十三個縣市，尤以南陽縣（市）、鎮平、淅川為甚。這部分民歌實際是歌、舞、樂三者溶為一體的民間歌舞形式。主要有《九蓮燈》、《雲彩舞》、《旱船》、《高蹺》、《小車》、《竹馬》等，演唱歌曲稱《旱船調》或叫《竹馬調》等。也是他們的基本曲調。此外還吸收眾多的民間小調作為燈歌，如：《十想》、《十足》、《雙疊翠》、《開門調》、《趕會》、《賣扁食》等。常當作旱船，竹馬的曲牌使用。
在燈歌流傳的城鎮，許多人都善於自編自唱，即興高歌，歌詞語會通俗朴實，風趣幽默，平仄押韻，善用比興手法。採用「聯想語」「雙關語」等手法。編制手段獨特，或以時間或以數字，或以方向等為序列，依次引發，如春、夏、秋、冬，正月，二月，三月……，天上、地下，社旗的《十二個月》、內鄉的《牛郎觀燈》、淅川的《十字歌》、鎮平的《十盞燈》、《大對花》等等。在《集成中》比比皆是。這些歌舞曲的曲調活潑，節奏明快，再配以具有民間特色的鼓伴奏，時歌，時舞，情緒熱烈歡騰，也更加渲染了節日氣氛。
燈歌，在有400首民歌的《集成》中，就有124首，佔百分之三十一。數量之多，內容之豐富，在南陽民歌中居有重要位置。
（4）小調：它是南陽民間流傳最廣、結構形式較規整、短小精悍的小型民歌。它產生在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中，具有表現手法多樣、曲調曲折、細微等特點，內容、體裁也十分廣泛，除反映社會矛盾和愛情生活外，不定期有大量表現家庭生活、傳說故事、嬉戲逗趣、風俗人情等體裁。對人們的現實生活和精神世界影響較深，具有突出的宣傳、教育作用和娛樂作用。
小調的音樂形式，在民歌中最為豐富多樣，節奏的規整性、靈活性多變為其主要特點。如新野的《賣貨郎》、淅川的《十勸郎》等。南陽民歌小調的旋律起伏、多以激進為主，但旋律進行中的四度、五度、七度乃至八度大跳，也屢見不鮮，它體現著南陽民歌旋律中的某些地方特色。如《下楊州》和《石榴燒火》等。
南陽小調的歌詞編制手段，與山歌、田歌大致相同，也多採用數字序列，如四季、五五更，十二月等，襯詞、襯腔的運用，特點獨特，襯詞，語匯不象號子那樣多呼號式的「嗨喲」、「呀哩嗨」之類的長音，而是北朝鮮襯詞旋律化或襯成為長腔，，如南陽縣《綉荷包》中「依呀兒喲哇喲」，西峽《喜事多》中的「哎嗨哎嗨喲」以及淅川《觀花》中的「哎哎嗨喲哎哎嗨喲哎哎嗨！喲噢！」等。這些旋律多變的襯腔 普遍應用，使民歌小調的表現功能，更大於號子和山歌，不僅能起補充、陪襯作用，而且又能深化內容，豐富形象，有時，更可起反襯和對比作用。
小調，在南陽諸多體裁的民歌中，數量最大，內容最多，流行最廣。在《集成》400首民歌中，有小調178首，佔百分之四十五。
四、民歌中的調式
我國各民族的傳統音樂所用的調式，是多種多樣的，但以五聲音階或以五聲為骨幹構成的五聲性旋律的調式，在民間音樂中是普遍存在和應用的，南陽地區民歌的調式應用亦然。
近來，通過對《集成》中400首民歌的統計結果發現，本地區民歌中官、商、角、征（讀止）羽，五種調式具多，各種調式的歌曲詳細數目如下：
官調式歌曲：125首，約占總數的31%
商調式歌曲：16首，約占總數的4%
角調式歌曲：6首，約占總數的1。5%
征調式歌曲：245首，約占總數的41%
羽調式歌曲：9首，約占總數的2%
其它：1首
以上統計表明，在五種調式中，其中征調式占首位。官調式次之。這兩種調式，是南陽民歌中最基本的調式。多流布在本地區的中心地帶。其它三種調式，數量少，多流布在與湖北、陝西毗鄰的邊緣地帶。如商調式多分布在新野，唐河和淅川。
❷ 「宛城故地」南陽有什麼歷史文化
南陽古稱宛，位於河南省西南部，為三面環山、南部開口的盆地，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。總面積2．66萬平方千米，總人口1060萬。
南陽是國務院首批命名的歷史文化名城，東漢時期為光武帝劉秀的發跡之地，故有「南都」、「帝鄉」之稱。城西卧龍崗是諸葛亮輔佐劉備前的躬耕地。
南陽歷史上曾孕育出「科聖」張衡、「醫聖」張仲景、「商聖」范蠡及「智聖」諸葛亮，更滋養了哲學家馮友蘭、軍事家彭雪楓、文學家姚雪垠、科技發明家王永民、作家二月河等當代名人。南陽曾榮獲「中國楹聯文化城市」稱號。南陽荊紫關鎮躋身中國歷史文化名鎮，南陽板頭曲、內鄉宛梆被列入首批國家非物質文化遺產名錄。
《詩經》證明，南陽當時屬於《詩經》地域中的《周南》江漢氏族文化區，南陽文化的古代文化以「屈家嶺文化」為代表，也包括了後來發展為有較高水平的「楚文化區」，在我國文化史上有深遠影響。
近年來，通過考古，在南陽淅川一帶發現有許多新石器時期的遺址，其文化明顯的包含著「仰韶龍山」、「屈家嶺」文化層次的特徵。文學上的「楚辭」，音樂上的「陽春白雪」、「下里巴人」，就是我國南部文化的光輝代表，楚歌就是這一帶最流傳的歌曲，所以有「楚人善讓」的習俗。及南北朝時，在長江中上游的荊、郢、樊、鄧(信陽南陽鄧州一帶)等地又是當時最滸的、最有名氣「西曲」傳播地帶。「西曲」的出現，對南陽乃至中原民歌也有親密的血緣關系。
❸ 南陽是歷史文化名城嗎
南陽是1986年被國家授予歷史文化名城的。
南陽市,古稱宛,是我國歷史上著名的古城之一。
它北控汝洛,南蔽荊襄,西通關中,東達江淮,自古為交通要沖,兵家必爭之地。現為南陽地區的首府,被譽為豫西南政治、經濟、文化中心。
南陽古屬豫州,地近夏都。
殷商時,武丁「奮伐荊楚」,把這里作為前哨陣地,遺留下來的遺跡有南陽市東北5公里的十里店遺址。西周宣王封其舅父申伯於此,稱申伯國。
春秋時,楚國崛起南方,向北擴張,楚文王滅申,置宛邑,始稱宛。戰國後期,宛為韓地。周赧王二十四年(公元前291年)，秦伐韓拔宛。三十五年(公元前280年),秦使司馬錯攻楚，赦罪人遷之南陽宛。四十三年(公元前272年)秦置南陽郡，郡治於宛。又因其位於伏牛山之南，居漢水以北區域之陽地，故名南陽。
漢承秦制，仍置南陽郡治於宛。
三國時期，南陽屬魏，置荊州治宛，稱荊州城。
隋唐時期，宛改稱南陽。
宋時稱宛州，金正大三年(1226年)設申州，元初升申州為南陽府。
明代南陽為重藩，是朱元璋第二十三子唐定王的封國。
清代,驛道開辟,由北京至雲貴,多取道於此,加之驛站緊靠城南關白河碼頭,南陽成了水陸交通的連接點,南船北馬,商賈雲集,手工業、商業相當昌盛。使沉寂多年的古宛城又呈現出生機盎然的繁榮景象。
境內主要名勝古跡有宛城遺址、張衡墓、張仲景與醫聖祠、諸葛廬、南陽府衙、南陽漢畫館、天祿、辟邪和王府山等。
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❹ 南陽都有哪些歷史文化
南陽人文底蘊深厚，既是楚文化的發祥地，又是漢文化的鼎盛地，也是盤古文化的源頭，既是一個傳統農業耕作大區，又是南北兼長的一些經濟作物的生產地，既有楚文化的浪漫飄逸，又有漢文化的博大雄渾。南陽山清水秀，物華天寶，人傑地靈，南陽人勤勞智慧，民風淳樸，謙和厚道。司馬遷是在《史記》中曾寫道：「南陽，夏人之居也。夏人政尚忠朴，猶有先王之遺風。」
❺ 南陽的文化習俗是什麼
一、 春節
民間習慣將春節稱做過年或者年下。這個節日在所有的節日中歷時最長、最隆重，一般從臘月二十三日祭灶的晚上便開始了，一直到正月初五「破五」之後，春節才算正式過完。�
臘月二十三是祭灶日，也稱過小年。因為民間傳說，灶神是一家之主，它經常暗中觀察一家人的善惡，每到臘月二十三，就要升天向玉皇大帝稟報，供玉皇大帝作為賞罰的依據。如果被它說了壞話，就會被奪去100到300天不等的壽命。因此，人們於臘月二十三日這天祭灶神，用意是讓灶神「上天言好事，下界降吉祥」。為顯示祭灶神的誠意，這一天家家戶戶都要將灶台、案板、鍋碗瓢盆收拾得乾乾凈凈，並將舊灶神像揭下換上新的灶神像。像前擺上供品，以此討得灶王的歡心，到天上「言好事」後下界「降吉祥」。南陽童謠說：「二十三（兒），燃灶臘（兒）」。臘月二十三日晚飯後，每戶將所備的一隻肥碩公雞，當做灶王去天宮騎的馬，以燒餅（鄧州一帶民間稱作「火燒兒」）作為路上干糧，以灶糖糊其口免說壞話。雞的前面還放上乾草料豆及水，作為馬的草料。這時由男主人面朝灶王，焚香三柱，斟酒三杯，跪拜禱告。禱告詞多是「去天宮時好話多說，壞話不提，下界多帶五穀雜糧」等語，此時屋外鞭炮齊鳴，以示歡送灶王上天。若某家主人早歿，祭灶應由該戶長子行施，女子靠後，因為南陽民間素有「男不拜月，女不祭灶」的習俗。對於臘月二十三祭灶盛況，南陽有民歌曰：
年年有個家家忙，二十三日祭灶王。�
兩邊擺下兩盤果，當中放上一碟糖。�
黑豆乾草一碗水，灶馬拴在灶板上。�
香爐焚香燃蠟燭，照得灶爺明晃晃。�
當家跪地來禱告，囑托灶爺降吉祥。
灶王爺像旁邊的對聯除「上天言好事，下界保平安」外，還有「二十三日去，初一五更回」、「晨昏三叩首，早晚一爐香」等。�民間之敬灶神，蓋始於漢。據《漢書·陰識傳》載，有一男子名陰子方者，做飯時遇灶神顯靈，子方立刻下拜，並把自己心愛的黃狗殺之以祀，灶神不負陰子方的一番美意，賜富於陰家，讓陰家一夜暴富，子孫也都享受高官厚祿。自此以後，世人便紛紛效仿，每逢臘月二十三祭灶，以期得到灶神福蔭。據《清史稿》載，乾隆皇帝亦甚為敬崇灶神，每年臘月二十三都要到坤寧宮祭灶，60年如一日，從不間斷。在侍祭灶王爺上，皇帝如此，百姓自然不用細表。民間祭灶的行為清楚地透析出平民百姓希望平安的心理願望。�
臘月三十晚俗稱除夕，家家吃團圓飯，包餃子以備春節早晨吃，飯後要「熬年」守歲。凌晨鳴放鞭炮，一為迎歲，二為驅邪。�
守歲的風俗由來已久，最早的記載見於西晉《風土記》：「終夜不眠，以待天明曰守歲。」傳說遠古時代有一種獨角獸叫「年」，這種怪獸異常兇猛，每到臘月三十，就竄到人間危害百姓，但它最怕火光、紅色和聲響。人們為了不受「年」的傷害，到了這一天都穿紅衣、點紅燈、貼紅紙、放鞭炮和煙火，並燒香祈禱，徹夜不眠，這種習俗流傳下來，就叫「守歲」。
「一夜連雙歲，五更分二年。」南陽民間很重視這個日子，無論大人小孩，都不可說晦氣話，只能說吉祥語。守歲至午夜後，還要吃「更年餃子」，南陽民間的餃子，又稱扁食，呈元寶形狀，人們都說更歲時吃之來年財運興旺。�
正月初一為春節，人人換新衣，天不亮即先放開門炮，接著點香燭，上供品。供品一般為棗山饃、刀頭肉、油炸魚、水果等。點香燭敬神祭祖。早上全家吃餃子，接著晚輩向長輩拜年，長輩給兒童壓歲錢，南陽民間稱為「壓腰錢」。家長帶男孩子上墳地祭祖，為已故長輩拜年，鄰居親友互相拜年。自初二起，親戚朋友和鄰居間相互拜年開始。人們隨身攜帶禮品，特別是新女婿第一次去岳父家拜年，禮品務求豐厚。這樣的走親串友拜年賀節持續到初四初五，有些親朋故舊多的家庭常常要持續到初七初八。初五習稱「破五」，舊時人們認為每個月的初五、十三、二十二是「楊公忌」日，百事不成。正月初五是一年的第一個忌日，民間甚為重視，故有「小年下，大破五」的諺謠。此日大放鞭炮以示破「五」立吉。當晚，把五日內禁忌往外倒的垃圾，全部倒在院外的糞堆上，謂之「送窮土」，邊倒邊念咒語：「窮土去，富土來，今年一定要發財。」�
從正月初二開始，南陽習俗已將以後幾日的走親串友日程安排就緒：初二去外婆家給外祖父母及舅舅、妗子拜年；初三去姑家或姨家給姑父姑姑拜年；初四到岳父母家拜年；初五以後是走一般親朋故舊的日子。初六大開市，百業開張。�
在南陽傳統習慣中，春節習俗最具亮色的有如下幾個方面：�
第一是貼春聯。春聯之出現，在我國已有近千年的歷史。據載，春聯由五代後蜀皇帝孟昶首創。964年春節，孟昶親筆寫了一幅聯語：「新年納余慶，佳節號長春」(《宋史·西蜀孟氏》。)，世人倍感新穎，乃從宮廷到民間，競相效仿，進而成俗，一直延於今日。�
南陽民間的春聯，總體而言，其內容多為祝頌慶賀和謳歌褒獎之類，細分之，有如下數端：一為謳歌歷史風流人物。如南陽為越國上將軍范蠡的故鄉，聯雲「五湖寄跡陶朱業，四海交遊晏子風」；卧龍崗為蜀相諸葛亮躬耕之地，聯曰「西漢文章兩司馬，南陽經濟一卧龍」。二為熱愛家鄉風光。南陽城背倚獨山，面向白水，於是撰聯曰「背靠青山龍虎地，門對綠水鳳凰池」；「洛陽牡丹艷，宛城桂花香」等。�
第二是掛年畫。掛年畫，目的在於驅鬼。它與貼門神有著異曲同工之妙。南北朝時南陽涅陽（今鄧州穰東）人宗懍在其所著《荊楚歲時記》一書中寫道：「正月初一繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗稱之門神。」這種門神，乃是而後所流行的年畫的濫觴。至唐，傳說唐太宗李世民患病，常感到其寢室內外有厲鬼呼號，難以入眠。李將此事告於群臣，詢問驅鬼之法。秦瓊稟告願與敬德披掛盔甲、手執兵器於門外護衛。夜間果然秋毫無犯。秦瓊敬德雖武藝高強，然畢竟血肉之驅，總讓其夜間伴護，時間一長，過於勞苦，終究不是上策。於是便命畫工將二人之像畫於門上以驅鬼，此後，果無鬼怪鳴號。另外，尚有將鍾馗畫為門神貼於門上的。以秦瓊敬德為門神出於二人威風凜凜，一身正氣，而以鍾馗為門神乃是出於其相貌醜陋，使人望而生畏和善於捉鬼之故。年長日久，世代相襲，人們將門神演變成年畫，則是發揚光大了其中的消災滅禍、四季祥和的文化內涵。南陽年畫圍繞新年喜慶吉祥這一中心主題，題材有如下6個方面：其一為神話傳說，如八仙過海、唐僧取經、秋翁遇仙記等；其二為福瑞吉祥，如仙翁慶壽、觀音送子、天女散花、鯉魚跳龍門等；其三是農家生活，如五穀豐登、六畜興旺、春牛耕田、耕讀傳家等；其四為四季風景，如春蘭夏荷、秋菊冬梅、花好月圓等；其五為歷史題材，如關公夜讀、木蘭從軍、岳飛抗金、武松打虎、太白醉酒、戚繼光平倭等；其六為民間故事，如白蛇傳、天仙配、梁祝緣等。南陽年畫的製作工藝多為木刻水印，具有線條單純、粗獷渾實、蒼勁有力的藝術特徵。�
第三，放鞭炮。「爆竹一聲辭舊歲，金雞三唱迎新春。」在南陽民間，每當熬年守歲到子夜、雄雞報曉之時，便要鳴放鞭炮，一來驅邪除疫，二來增加歡樂熱烈氣氛。�
除了上述內容外，還有一個重要的活動便是拜年。拜年之俗與除夕守歲有著前因後果的關系。人們經過一夜的守歲和子夜的燃放鞭炮，從而消除了年獸的侵擾和禍害，大年初一早上，人們開門互相道賀，恭賀平安無事，「正月朔日……士大夫皆交相賀，細民男女亦鮮衣往來拜節。」(吳自牧：《夢粱錄》。)舊時民間過年多拜親朋、父兄、師長、親族等，拜年時人們以恭喜、發財、如意、長壽等吉祥語互祝。南陽民間拜年時多行跪拜禮。在昔日南陽富貴人家，既不在乎那點禮物，又嫌拜年時互致禮物費時費力，遂改用名帖相互致賀。名貼，即賀年片，兩漢時稱「名刺」，唐代稱「門狀」，宋代稱「門刺」，明清時叫「紅單」，並流行拜盆，即將賀年片放入盆中送給對方，以示莊重。賀年片上一般寫新年快樂、萬事如意、財源旺盛、健康長壽等吉語。清代書畫家文徵明作《拜年》詩曰：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。」用賀年片拜年之俗一直沿襲到今天，但在南陽民間，仍看重登門拜年的習俗。�
正月初五俗稱「破五」，人們是為了避窮神才稱初五這天為「破五」的。「三天戲，五天年。」廣大民眾都把「破五」看做是春節後一個重要日子。由於這一天是財神的生日，因此民間常置辦酒席，燃放鞭炮，歡天喜地迎接財神的到來。這天所迎的財神不止一個，有正財神，偏財神，文財神，武財神。民間最崇拜的是正財神趙玄壇，許多商店和民宅中都供著它的神像。神像上的趙玄壇面黑如鍋底，手持鋼鞭，身騎黑虎，左右兩員大將侍立，威風凜凜。趙玄壇被姜子牙射死後封為元帥，並把曾被哪吒打死的陳九公和姚少司配給了玄壇作為隨從。當人們把趙玄壇尊為財神時，陳、姚二人成了「招財是利」。偏財神伍氏兄弟五人，生前喜殺富濟貧，死後仍替窮苦人家求財，人們稱其為「五顯神仙」，很崇拜他們，常焚香朝拜，默祈賜福。文財神財帛星君白臉長發，氣度不凡，人們把他的神像與「福」、「祿」、「壽」、「財」、「喜」畫在一起，他的手上托著一個聚寶盆，體現著「招財進寶」的含義。武財神關雲長平生雖不愛財，但他可以幫助人發財。因為關在得到曹操的獎賞之後，蓄積了大量的財物，因為他不愛財，所以樂善好施，把自己擁有的財富賜給那些善良貧困之人，因此，世人都尊他為神，於初五這天祭祀他，求他招財進寶。初五這天的中午全家要吃餃子，俗稱「食元寶」，此俗和接財神目的一樣，反映了普通民眾希冀遠離貧困、享受榮華富貴的心情。「破五」過後，年才算徹底過完，可以開展一系列生產活動了。
❻ 請談論些南陽在中國歷史文化中的輝煌燦爛
申伯（西周厲王至宣王時期人），西周著名政治家、軍事家，申國（今河南省南陽市）開國君主。
西周宣王（前827年～前782年）時，為了遏制「南土」楚國勢力的崛起，又能「封建親戚以蕃屏國」，宣王於公元前827年或稍後改封其舅申伯於南陽，建立申國。
南陽，原為西周謝國封地。為了新建申城，宣王命召伯虎從淮夷前線調至南陽，「於邑（城垣）於謝」，「定申伯之宅（宮室）」，營建先王「寢廟」，劃定「申伯土田」。
申伯就國的時候，宣王為其舉行了盛大的歡送儀式，大臣尹吉甫作《崧高》一詩歌詠其事，此篇後收入《詩經》。
申伯就國南陽後，改進石、陶生活用具，發展金屬生產工具，擴大黃牛飼養，鼓勵國人墾荒。同時調整防禦思想，加強戰車與水軍建設，有效地阻止了楚國勢力的北進，為南陽農業、手工業的發展奠定了基礎，同時也為「宣王中興」作出了貢獻。
西周末年，幽王廢申後所生之子宜臼，立褒姒之子伯服為太子，引起了申侯（申伯之子）的不滿。申侯與繒、西戎聯合伐周，導致西周的滅亡。公元前770年，申侯立太子宜臼為周王（周平王），遷都洛邑，再次充當了扭轉乾坤、開辟新時代的角色。
南陽城市文明的開拓者
□張曉東
有文字記載歷史以來，關於南陽城市建設的歷史，可能要追溯到西周。這一成就應歸功於申伯，《詩經》有句專門歌頌申伯的詩里提到：「王命召伯，定申伯之宅」。從大周宮廷正式下文件，修建申伯宮室的那一刻起，南陽的城市文明就拉開了序幕。
由於申伯領導有方，墾荒屯田，改進工具，申國一天天強盛起來。它不僅遏制了楚國，而且成就了「宣王中興」。仰仗申伯的文治武功，又兼南陽特殊的地理優勢，南陽很快成為一個舉足輕重的城市。在此後的歷史發展進程中，南陽成為東周的冶鐵中心，並發展成商賈雲集的「六大都會」之一。
申伯揭開了南陽城市建設的新篇章，可以說，申伯是開拓南陽城市建設第一人。
春秋時期政治家思想家百里奚
百里奚（約公元前700年～公元前621年），姓百里，字子明，春秋時期楚國宛邑（今河南南陽）人，中國歷史上著名的政治家、思想家，秦統一天下的奠基丞相。
百里奚早年家境貧困，在妻子杜氏支持下出遊列國求仕，歷經宋國、齊國等諸侯國。後在其好友蹇叔的舉薦下，做了虞國的大夫。公元前655年，晉國（獻公）滅掉虞國。百里奚拒絕在晉國做官，被充作媵人（奴隸），後逃回楚國牧牛。秦穆公聞奚賢，後派人以五張黑公羊皮將百里奚換回，拜為上大夫，故世人稱之為「五（公羊）大夫」。在主持秦國國政期間，百里奚「謀無不當，舉必有功」，輔佐秦穆公倡導文明教化，實行「重施於民」的政策，讓人民得到更多的好處，並內修國政，外圖霸業，開地千里，稱霸西戎，統一了今甘肅、寧夏等地，開始了秦國的崛起。這一時期，秦孝公稱之為「甚光美」的時代。史載百里奚「三置晉國之君」，「救荊州之禍」，「發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服」，使秦國成為春秋五霸之一，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎。
百里奚身為秦國大夫，勤理政務，平易近人，生活簡朴。「勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈」。深受百姓愛戴，「及卒，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵」。
百里奚故宅及墓冢在今南陽市中心城區西百里奚村一帶。《水經注》記載：「梅溪水出（宛）縣北紫山，南經百里奚故宅。」《明嘉靖南陽府志校注》記載：「在百里奚村東，高約七米，稱百里大夫墓。墓前擺放七塊巨石，俗呼七星冢。唐開元二十三年（公元735年）鄭璉書五大夫碣銘，後佚。」墓左側有碑，碑陰刻唐韓賞詩。我國著名秦史學家馬非百先生所著《秦集史》否定「虞國說」，對百里奚為南陽人進行了詳盡的考證。
心與牛一
□陳明遠
楚成王至死也不會清楚，自己比秦穆公更早地聆聽了百里奚的治國之道而全然不覺。那次盡展百里奚才智與韜略的談話不能被愚鈍淺薄的楚成王所理解，卻為楚成王落下了一則笑柄。
直到2600年後的今天，我們仍然能夠記得二人當時在宛地一段對話。那是楚成王聽說宛地的百里奚擅長養牛，便問：「飼牛有道乎？」百里奚答：「時其食，恤其力，心與牛而為一。」楚王道：「善哉，子之言！非獨牛也，可通於馬。」於是百里奚做了楚成王的馬夫。
自以為是的楚成王就這樣錯過了賢才百里奚，而後來的百里奚在秦國正是用「心與牛而為一」這條飼牛之道使秦穆公稱伯於西戎。
自百里奚始，「心與牛一」就是歷代統治藝術的一條基本追求而被廣泛接受，即以己度人、推己及人，設身處地、同情體諒，並以此構建融洽和諧的理想社會。後來孔子的「仁者愛人」以及今天我們的「情為民所系，權為民所用，利為民所謀」等都是這種觀念的發展與演化，這是一種體恤關愛的教化，而不是討價還價的談判，更不是爾虞我詐的「博弈」，而是一種「心與民一」、「其樂融融」的和諧場景。
從後來百里奚在秦國的作為來看，他的確實踐了這種政治主張。他給秦國帶去的不是殘酷的征戰殺伐，不是苛刻的政治高壓，而是「心與牛一」的仁厚寬容的治國之道。在他的輔佐下，秦穆公三立晉君、稱霸諸侯，並征服西戎、拓地千里，為後來秦國一統天下奠定了基礎。
春秋時期政治家軍事家大商人范蠡
范蠡（約公元前518年～公元前445年），字少伯，楚宛三戶（今河南南陽）人，春秋末年政治家、軍事家、大商人，後世尊稱為「商聖」。
史載：「文種為宛令」，聞其賢「得蠡而悅」，後同至越國出仕，共同輔佐越王勾踐，俱為著名越國大夫。
公元前494年，吳越兩國發生戰爭。吳王夫差大破越軍，勾踐偕妻入吳為奴，范蠡伴越王赴吳為人質。范蠡用計取得吳王信任，使勾踐得以順利歸國。歸國後，輔佐勾踐卧薪嘗膽，以圖強雪恥。經過十餘年努力，越國終於轉弱為強。公元前479年，吳王夫差率精兵北赴黃池會盟諸侯，留太子與老弱守國。在范蠡建議下，勾踐發奇兵伐吳，襲破吳都（今江蘇蘇州）。公元前473年，終於滅吳興越。
在功成名就之後，范蠡激流勇退，乘舟浮海到達齊國海濱，改稱鴟夷子皮，在海濱耕作，圍海煮鹽，捕魚養殖。經過苦心經營，終積資達數十萬，名聲遠揚。這時，齊人發現了他的才能，又請他出任齊相三年。范蠡具有「富好行德」思想，曾對人說：「治家能置千金之產，做官能至卿相之位，這已達到極限了，長期享受這樣的榮華，是不吉利的。」於是，他歸還相印，散盡家財，贈送親友和鄉鄰，又悄悄離開了海濱，到陶地定居，重新經商，又擁資產千萬，成了遠近聞名的陶朱公。
范蠡在經營上「夏則資皮，冬則資糹希（細葛布），旱則資舟，水則資車，以待乏也」等樸素的中國古典經濟理論，千百年來被歷朝歷代的商賈所尊崇、效法，一直在影響著後人，被中外經濟學家奉為圭臬。
范蠡評贊
□王建中
范蠡的前半生輔佐越王勾踐滅吳興越，功勛卓著，應該引起重視。然而，他的後半生更值得加以總結。他的後半生是非常坎坷的，大致經歷了「浮海出齊」、「耕於海畔」、「父子耕畜」、貨物「交易」。也就是辭職下海、以農為本、農牧結合、棄農經商四個階段。其中，第四階段是其資產由「十萬」到「千金」，再到「巨萬」的重要積累階段。這一階段，不僅需要與傳統的「賤商」、「抑商」觀念大膽地挑戰，而且還需要創造出新的經商理論與實踐。在中國奴隸社會向封建社會轉變的歷史大潮中，范蠡順流劃槳，率先駛向了改制的彼岸。為什麼范蠡做官、種田、經商樣樣都能夠成功，原因是多方面的，但最根本的一條就是有文化。倘若還有其他什麼可景仰的，那就是西漢史學家司馬遷對他所評價的：「富好行其德者也。」
「絲綢之路」的開辟者張騫
張騫，字子文（？～公元前114年），西漢城固（今陝西省城固縣）人。西漢傑出的外交家、「絲綢之路」的開辟者。因軍功被封為博望侯，封地在今河南省南陽方城縣博望鎮。
漢初，匈奴屢犯中原，為聯合大月氏夾攻匈奴，漢武帝派張騫於公元前138年，率百餘人前往西域。西行途中，為匈奴人俘虜，拘禁達十年之久。十年中，他為匈奴人牧羊、放馬、做苦工，並精心保管使者節杖，牢記著使命。後擇機逃脫，西行數十日到達大月氏。當時，生活已獲安定的大月氏人，不願東返與匈奴作戰，張騫只好東返歸國。歸途中又被匈奴俘虜，被禁一年多。公元前126年，張騫回到長安，漢武帝封他為太中大夫。張騫在出使西域過程中，將西域的山川地理，風土民情記錄下來，使漢朝廷第一次了解到西域的真實情況。司馬遷稱此行為「鑿空」。
公元前123年，張騫以校尉之職隨衛青出擊匈奴，因軍功被封為「博望侯」。
公元前119年，張騫受命為中郎將，率將士300人，攜牛羊萬頭，幣帛數千萬，第二次出使西域。公元前115年偕同烏孫使者返抵長安，官拜太行。公元前114年，張騫因病去世。隨後，被張騫派到大宛、康居、大夏、大月氏、安息等國的副使，也陸續偕同各國使者來到長安。從此，漢王朝與西域各國建立了長期的友好交往關系。
張騫與開放
□周家昌
張騫擔負友好使者的重任，先後兩次出使西域，司馬遷稱之為「鑿空」———封閉的打通。「鑿空」，如果用現代的詞語代替，再沒有用「開放」這個詞更准確了。也就是說，早在兩千多年前的今天，我們的先人就已經開始搞改革開放了。
作為一個南陽人，我為張騫分封到南陽而驕傲，為張騫的精神而感動，南陽的改革開放事業應該從中汲取力量，讓新的絲綢之路從南陽延伸，通往世界各個地方，讓南陽走向世界。
張衡（公元78～139年），字平子，東漢南陽郡西鄂（今卧龍區石橋鎮）人。中國歷史上偉大的科學家、發明家和文學家，後世尊其為「科聖」。國際天文組織於1970年將月球上的一座環形山命名為「張衡山」，1977年又將太陽系中1802號小行星命名為「張衡星」。2003年，為了彰顯生養他的家鄉南陽，又將國際永久編號為9092的小行星，命名為「南陽星」。
張衡自幼勤學，十六七歲時游歷了峽西、洛陽，並入太學讀書。公元100年，張衡出任南陽主簿。公元111年，他應召入京，先拜郎中，再遷為太史令。公元136年出任河間相，後又拜尚書。
張衡是一位網路全書式的人物。在天文學方面，張衡創造的「漏水轉渾天儀」，是世界上第一台演示恆星和太陽周日運行的儀器。是我國古代宇宙結構學說之一———渾天說的代表人物。
在地震學方面，他發明的「候風地動儀」，是世界上第一台測定地震及其方位的儀器。數學方面，他著有《算罔論》，並計算出圓周率的值在3．1466與3．1622之間，這一成果比歐洲早1300多年。地理學方面，他繪制有完備的地形圖。另外，他還研製出「記里鼓車」、「指南車」、「獨飛木鳶」、「瑞輪莢」等令人驚嘆的奇巧裝置。文學方面，張衡所撰《二京賦》，為漢賦「長篇之極軌」。《南都賦》以飽滿熱烈的感情，抒發了一個家鄉赤子熱愛南陽、贊美南陽的拳拳之心，時人爭相傳閱。藝術方面，他曾被列為後漢六大名畫家之首。
為紀念張衡，南陽市在石橋鎮建有張衡紀念館。
永恆的張衡
□周同賓
我曾建議，在南陽市區最顯眼的地方，矗立起張衡的偉岸塑像，讓這位最有資格堪稱偉大的先輩作為人傑地靈的象徵，作為南陽優秀傳統文化的代表，作為向世界展示南陽文化魅力的形象大使，作為南陽人繼往開來、再造輝煌的精神原動力。張衡的名字早已寫在宇宙間的小行星，早已刻在月球上的環形山，這樣的人物在中國和世界都極少。他是中國的，也是世界的。他幾乎是南陽人可以向寰宇驕傲的惟一。
張衡是天才、奇才、全才、通才，在科學研究、機械製造、哲學思辨、文學創作等多方面都有傑出建樹，都代表了當時的最高水平。他的根牢牢扎在故鄉南陽，他的心時時牽系社稷蒼生。從幼讀詩書，宦遊京師，到河間相任上上書「乞骸骨」退休，終於歸葬桑梓，雖迭遭困擾，飽經憂患，他硬是實現了人生的燦爛，走出了完美的圓滿。歷史的張衡，文化的張衡，人格的張衡，思想的張衡，均可作為知識分子的百代楷模。當代的南陽人，更應該繼承張衡的精神遺產，薪火相傳，發揚光大。他那篇用如椽大筆寫出的《南都賦》，是唱給故鄉的深情的贊歌、戀歌，大漢的南陽永遠在這篇大氣磅礴、氣勢恢弘的瑰美大賦里鮮活，而且永生。今天，我們應當寫出新的《南都賦》，不只寫在紙上，更應當寫在大地上。能如此，才不愧於張衡的後人啊！
很多人，很多事，都速朽，而張衡卻永恆。想，即便張衡的塑像一時不能樹起，起碼應該先讓他矗立在南陽人的心裡。
❼ 南陽有什麼歷史文化遺產
南陽歷史悠久，山川秀麗，擁有眾多具有深厚文化底蘊的人文景觀和引人入勝的自然景觀。
1、南陽府衙、內鄉縣衙是中國封建社會官衙建築中保存最為完好的兩級衙門。
2、南陽境內發現的大面積恐龍蛋化石群轟動世界，淅川縣境內楚始都丹陽春秋墓群出土的稀世珍寶聞名遐邇，被譽為「中國長城之父」的楚長城遺址引人關注。
3、現有國家級自然保護區2處，國家森林公園1處，省級自然保護區1處。其中，寶天曼和老界嶺國家自然保護區地貌獨特，植被良好，風景如畫；2001年寶天曼被列入世界人與自然生物圈保護區；淅川縣境內丹江口水庫風景區以亞洲第一大水庫和南水北調的渠首源頭為世人關注；正在興建的西峽恐龍蛋生物遺跡博物館將成為不可多得的科普教育基地。
4、內鄉縣衙、鸛河漂流躋身4A級景點行列，伏牛山世界地質公園通過國家評審，葉家大庄桐柏英雄紀念館列入全國百家紅色旅遊經典景區。
5、距南召縣雲陽鎮北3公里處的杏花山「南召猿人」遺址，是中原人類的發祥之地。1978年，科學工作者在此採集一顆猿人牙齒化石及大量第四紀哺乳動物化石，經中國科學院古脊椎動物與古人類研究所專家鑒定，定名為「南召猿人」，為距今約50萬年前更新世中期的古人類遺址，與北京周口店猿人的時代大體相當。南召猿人的化石地點，是國內發現的重要的古人類遺址，它填補了中原地區舊石器文化的歷史空白，擴大了猿人在秦嶺地區的分布范圍，為進一步研究人類起源和發展提供了新的材料。
❽ 南陽這個城市怎麼樣
我是土生土長的南陽人，講實話我覺得南陽挺好的，特別是我覺得雖然不比鄭州洛陽，應該比河南省其他的一些城市要好。旅遊還是居住都是不錯的選擇，白河給南陽加分不少，酒店啊也有很多不錯的，百貨商店也有蠻多大品牌。但是我高中一個同桌（也是南陽人）就非常不喜歡南陽，說南陽臟，亂，可能每個人眼中的城市都是不一樣的吧。
❾ 南陽市有哪些文化旅遊景點
南陽歷史悠久，厚重的歷史文化積淀和天造地設的山水造就了南陽豐厚的旅遊資源，現有中國國家4A級旅遊景區8家、國家級重點風景名勝區1家、世界地質公園1處、國家級自然保護區2處、國家森林公園1處、省級自然保護區1處。
南陽歷史悠久，厚重的歷史文化積淀和天造地設的山水造就了南陽豐厚的旅遊資源，為旅遊業的發展創造了得天獨厚的條件。現有中國國家4A級旅遊景區8家、國家級重點風景名勝區1家、世界地質公園1處、國家級自然保護區2處、國家森林公園1處、省級自然保護區1處。其中，寶天曼和老界嶺國家自然保護區，地貌獨特，植被良好，風景如畫；2001年寶天曼國家級自然保護區被列入世界人與自然生物圈保護區；丹江口水庫是亞洲第一大人工淡水湖，而南水北調中線工程的渠首就位於淅川陶岔村；分布於分布於西峽、內鄉、淅川、鎮平縣境內的南陽恐龍蛋化石群被稱為「世界第九大奇跡」，西峽恐龍蛋生物遺跡博物館是不可多得的科普教育基地。
南陽好玩的地方推薦
內鄉縣衙
內鄉縣衙是我國目前唯一保存最完整的封建時代縣級官署衙門。為國內第一座衙門博物館，全國重點文物保護單位，享有「龍頭在北京，龍尾在內鄉」、「北有故宮，南有縣衙」、「一座內鄉衙，半部官文化」的美譽。內鄉縣衙之所以能享譽全國，得益於她博大精深的文化底蘊，其中較重要的是它豐富的陳列展覽。在中軸線大堂、二堂、三堂及東西花廳等主體建築搞復原陳列，再現古老縣衙的真實面目和威嚴氣勢，以及佐貳官、書吏師爺辦理公務、審理案件和家眷生活起居的真實場面；在東西輔線建築內圍繞縣衙內容搞輔助性陳列，主要用實物和文字版面展示和介紹有關衙門文化知識。
門票：50元
龍潭溝
龍潭溝瀑布群位於號稱「恐龍之鄉」的西峽縣城北38公里處，緊臨311國道。景區主體在一峽谷內，全長12公里，自然落差近千米，有梯式大型瀑布19處，一瀑一潭，最高落差達35米，最大潭水面積1000餘平方米，水深20—50米不等，其間小瀑小潭更是不計其數。兩岸石壁陡峭，林木叢生，山間溪水從懸崖傾瀉急流如注，十分壯觀。
門票：60元
桐柏山
淮源風景名勝區位於河南省桐柏山脈中段，是江淮分水嶺所在地。景區內奇峰競秀，層巒疊嶂，森林密布，瀑泉眾多。景區內有太白頂、水簾洞、盤古山等主要景點118處。 這里是淮河的發源地。淮河被華夏兒女尊為「風水河」，與黃河、長江、濟水並稱為我國古代的「四瀆」。淮河發源於南陽桐柏山，主峰太白頂海拔1140米；天下名剎雲台禪寺雄踞頂巔，與浙江普陀寺齊名。
此外，這里是中國盤古文化的中心。盤古山、盤古廟等隨處可見。而漢代曾興建了劉邦親題的「金台觀」，為當時全國五大道觀之一，武當派鼻祖張三豐在此修真。景區內寺廟星羅棋布，寺寺相連，僧徒遍及國內外。 《西遊記》的成書也是在這里起源。明代吳承恩曾在桐柏鄰縣南陽新野縣做過縣令，多次到桐柏山游覽，後根據「禹王鎖蛟」的故事，並結合桐柏的水簾洞等地名為雛形完成了不朽名著《西遊記》。
門票：70元
五朵山
五朵山旅遊區，國家4A級旅遊區，是南陽伏牛山世界地質公園的主要園區之一，南陽十佳魅力景區。景區位於河南省南召縣四棵樹鄉境內，旅遊區總面積126平方公里，是中原地區久負盛名的道教文化旅遊勝地。
南召五朵山與「南頂」湖北武當山齊名，素有「北頂」之稱、奇峰相峙，飛瀑高掛，怪石林立，泉流潺潺，春天杜鵑爛漫，夏日綠意盎然，秋季層林盡染，冬季銀裝素裹，山水如詩如畫，兼具南秀北雄。現已開放金頂、萬福宮和暴瀑峽三大游覽區，120多處景點，主要景觀有金頂、天梯、暴瀑、萬福宮、鴛鴦溪、仙人橋等。
門票：60 元
西峽恐龍遺跡園
大型恐龍主題公園，位於秦嶺山脈東段、伏牛山南麓的河南省西峽縣丹水鎮三里廟村。
西峽恐龍遺跡園主要由地質科普廣場、恐龍蛋化石博物館、恐龍蛋遺址和模擬恐龍園四部分組成。西峽恐龍遺址，屬於白堊紀斷陷盆地沉積。恐龍蛋遺址的蛋化石層是西坪丹水盆地的最高層位，已暴露的蛋化石達1000多枚。在它的下部地層至少還有16個產蛋層，現已確定蛋化石分別歸於6科9屬13種。特別是西峽巨型長形蛋和戈壁稜柱形蛋，世界稀有罕見，是西峽蛋化石的標志。
門票：90元