如何在中西方文化達到平衡

① 在英語閱讀教學中,如何在教學與文化意識培養之間取得平衡

閱讀教學作為英語教學的重要組成部分，近年來其教育教學效益受到了社會各界的高度關注，而經過大量教研數據分析可知，囊括文化品格、思維品質、學習能力和語言能力四個維度的核心素養，在提高學生英語閱讀教學質量、提高學生閱讀能力方面發揮了重要作用。鑒於此，教師可立足現階段高中英語閱讀教學中跨文化意識培養意義，對培養過程中存在的問題提出相應的優化處理對策。
1高中英語閱讀教學中跨文化意識的培養意義
在文化交流和碰撞過程中，英語作為一門工具性語言，近年來其教育教學質量和效率受到了各界的高度關注。閱讀是高中英語教育的重要組成部分，在閱讀教學過程中培養高中學生跨文化意識，從某方面而言不僅能全面提升學生綜合能力，與此同時還能促使學生在全面了解西方各國文化的基礎上，強化學生文化底蘊，逐步提高學生的閱讀能力和核心素養。
經大量教研數據分析可知，高中英語教材中囊括了諸多方面的閱讀內容，涉獵面廣、豐富度高是高中閱讀教學內容的顯著特點，為從根本上幫助學生全面把握好閱讀，了解和加深閱讀中的相關內容，在進行閱讀教學過程中，確保高中生跨文化意識培養工作的有效落實是十分必要的。從某方面而言，現階段閱讀教學成效難以取得預期教學目標的根本原因在於學生對於課程內容背景的了解度微乎其微，因此無法深入理解文章內容。但相對而言，若是高中英語教育工作者在課堂實踐教學過程中，確保跨文化意識培養工作落實到位，將文章內容與文化背景有機結合，可在幫助學生掌握課程知識的同時，提高閱讀能力，此外就目前來看，在高中英語閱讀教學中培養學生跨文化意識，還具有如下意義：
其一，有助於提高學生的交際能力。在現階段中西方文化交流愈發頻繁的經濟一體化時代，中西方文化有著自身的獨特性，且彼此之間存在較大差異，若是在教學過程中確保意識培養工作的有效落實，可幫助學生了解文化差異內容，提高自身口語交際能力，進而為後期的成長和發展打下堅實基礎。
其二，有利於拓寬學生的知識面。受傳統應試教育教學理念根深蒂固的影響，學生在學習過程中極易被應試教育思想所束縛，長此以往學生知識面較為狹隘，自身發展也受到了阻礙。反觀若是在教育教學過程中，確保跨文化意識培養工作的有效落實，可在克服傳統教學模式弊端的基礎上，拓寬學生知識面。
2現階段高中英語閱讀教學中跨文化意識的培養現狀
隨著近年來經濟全球化建設進程的不斷加快，英語作為一門語言溝通工具，在當前新課改不斷完善和深化的教育背景下，育人價值的實現和學生的綜合發展成為現階段教育的重點內容，核心素養的教學理念也由此受到了教育部門的高度重視。但縱觀當前教育現狀，高中英語教學中跨文化意識培養形勢不容樂觀，此外導致這種問題產生的原因有以下幾個方面：
2.1教學內容落後，教學手段陳舊
在當前素質教育時代背景下，教育體系發生了很大的革新，但是受傳統教育模式的限制，部分教師教育部門對新的教育內容和教學模式不能良好地適應，導致不能取得良好的教學效果，無法高質量地完成教育目標。在此背景下，高中英語整體的教育教學質量也受到了一定的影響。
2.2跨文化意識培養途徑不合理
在高中英語新課改教學環境下，核心素養作為增強學生的英語閱讀能力和綜合實踐能力的重要渠道，其培養途徑的科學性、合理性對其教學效益的發揮具有重要影響，而由於教育工作者受傳統應試教育教學理念根深蒂固的影響，因此在課堂實踐教學過程中所採取的培養途徑不符合學生的學習特點，致使學生英語閱讀信息輸入量明顯不足，極大地影響了教育工作者的教學質量和教學效率。
2.3英漢文化差異問題的存在
就目前來看，在高中英語閱讀教學過程中，跨文化意識培養成效難以達到預期培養目標的根本原因在於英漢地區區域文化差異問題的存在，而這種差異不僅僅表現在詞彙、語法等語言知識方面，文化發展背景和地域文化差異問題的存在，更導致學生對於課程內容的認知較為模糊，學生難以或容易錯誤理解閱讀素材，長此以往，在影響學生跨文化意識形成的同時，課程整體教育教學成效也受到了一定影響。
3高中英語閱讀教學跨文化意識培養的優化策略
3.1立足教學文本，提高對學生詞彙和語法練習的重視
在高中英語閱讀教學過程中，為從根本上提高學生的語言能力，滿足當前社會發展對於綜合型人才的需求，在教育教學過程中，一方面教育工作者應該立足教材閱讀文本，通過採取問題情境創設的方式，來提高學生提出問題、思考問題及解決問題的能力，從而在增強學生對閱讀內容理解的同時，為後期教育工作者各項教學活動的開展打下堅實基礎，此外問題情境的創設在一定程度上還能幫助學生快速地把握和理解閱讀文本中的關鍵詞、句，最終為學生語言能力的提升打下了堅實基礎。另一方面，教師還可基於文本閱讀在英語課堂中開展詞彙教學，而後通過採取設置情景化、層次化的教學手段，來加深學生對於單詞形和義的記憶和理解，從而為其在綜合語言實踐活動中的靈活運用創造良好條件，最終為幫助學生初步認知語法知識奠定良好基礎。
3.2採取啟迪和思維引領方式，培養學生的思維品質
作為核心素養的重要內容，簡單來說，思維品質指的是學生在學習過程中所表現出來的邏輯推理能力和創新能力，其思維品質的培養在一定程度上不僅符合現階段教育教學理念，與此同時在增強學生閱讀能力等方面也發揮了重要作用。因此，在課堂實踐教學過程中，教育工作者可通過採取啟迪和思維引領的方式，讓學生在英語閱讀學習過程中，能從更廣泛、全面、系統角度獲取有效的閱讀材料信息，進而為其自身思維品質的提升打下堅實基礎。
3.3選取符合學生認知規律的教學內容，激發學生的學習興趣
在高中英語閱讀教學過程中，教學內容落後、教學手段陳舊是影響英語閱讀教學質量和教學效率的重要因素，因此要想從根本上改變當前的教育教學現狀，教師可選取符合學生認知規律的教學內容，利用學生既有的知識和生活經驗來開展課堂教學。如此從某方面來講不僅能激發學生的學習興趣，在提升學生的文化意識、增強學生英語閱讀能力等方面也都發揮了顯著優勢。
3.4剖析課程教育教學內容，豐富學生情感
在跨文化意識培養過程中，文本的分析和解讀是確保閱讀教學有效性的重要基礎，故此為確保意識培養的科學性，教育工作者需對課程教學內容進行深度剖析，即通過帶領學生以批判和探究的態度去深度挖掘文本教學內容，由此在拓展教育教學深度和廣度的同時，為預期教育教學目標的實現奠定良好基礎。
文本作為教學的重要載體，為切實有效地豐富學生閱讀情感、提升學生學科核心素養起到了一個關鍵性的引領作用。一方面，教育工作者可通過分層設計教學問題，由此在幫助學生把握文章脈絡的同時，在閱讀結束後通過對「詞彙」進行針對性鞏固訓練活動，在強化學生知識運用能力的基礎上發展學生的核心素養。另一方面，為激發學生的主觀能動性，教育工作者還需帶領學生由淺入深對文章進行合理化分析，由此通過對語篇深層意義、文體結構和文化意識的深度解讀，來幫助學生抓住文章中新舊知識點之間的內在聯系，進而為學生知識運用和遷移能力的培養奠定良好基礎。
3.5建立深度合作學習模式，促進學生深度學習
隨著新課程教育體系改革的不斷深化和完善，深度合作學習模式的構建在促進學生深度學習的同時，也為學生核心素養目標的培養奠定了良好基礎。從目前來看，英語閱讀教學其實就是一個層層推進的過程，而在傳統教學過程中「灌輸式」和「填鴨式」作為教育工作者採取的主要教學手段，不僅忽視了學生的主體作用，學生在被動接受學習內容時也無法對課程教學內容進行深入反思，由此給學生的成長和發展造成了極為不利的影響。為從根本上促進學生深度學習和思考，培養學生跨文化意識，在課堂實踐教學過程中教育工作者可建立「自學—互學—展學」的深度合作學習模式，通過以小組為單位展開合作學習，由此在引導學生自身主體作用充分發揮的基礎上，通過組內學生激烈的思考和探索，引導學生將自我認知和文本敘述統一起來，最終在不斷提高學生自身語言認知能力、思維能力和解決問題能力的同時，為學生深度思考和深度學習奠定了良好基礎。
3.6構建完善的評價體系，引發學生進行深度反思
教育教學評價體系構建的完善度，對於教育教學目標的實現也有著重要影響，而作為初中階段的重要基礎性課程，英語一直以來都是教育教學的重點科目。為從根本上改善當前教育教學現狀，提高高中生跨文化意識培養效率，在進行閱讀教學過程中，教育工作者作為課堂教學活動的組織者和引導者，其自身教育教學能否落實到位對整體教學質量有著重要影響。深度反思的持續性評價、實施反饋，可對教師教育教學活動做出合理性規范，其在增強英語閱讀教學實效性的同時，加深了學生對文本內容的理解，最終為預期教育教學目標的實現奠定了良好基礎。根據大量調研數據分析可知，師生持續性評價其實是一個相對漫長的過程，教師在進行自我反思的同時也需引導學生對自身學習進行及時的反思和總結，而評價體系的完善構建不僅有助於培養學生深度反思能力，還有助於優化教育教學策略、優化教育教學結構，進而為教學效率的有效提升奠定良好基礎。
4總結
總而言之，在當前新課程教育體系改革不斷完善的素質教育時代背景下，跨文化意識培養途徑的科學性、合理性和有效性受到了社會各界的高度重視。為此在當下英語閱讀教學過程中，教育工作者應該立足閱讀教材文本，通過採取啟迪和思維引領、選取符合學生認知規律的教學內容，以此在深化學生英語學習思維、提升他們課程核心素養的同時，為預期培養目標的實現奠定良好基礎。

② 從唯物論角度,談談如何對待中西方文化

人類的歷史進程，為後人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經驗和慘痛的失敗教訓，這份巨大的寶貴財富，也是人類走向文明的重要資源。我們應該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統的思維定勢，培養廣泛的興趣，提高自身的文化修養。
文化修養，是一個人綜合素質的重要組成部分。文化修養的高低，不僅關繫到個人的素質，還直接影響著個人的觀念利意識，其中既包括價值觀、人生觀和道德觀；同時還影響著人的身心健康。因此，提高每個人自身的文化修養，是十分必要且重要的。
人類之所以能夠創造出豐富的物質和精神文明，一個很重要的原因，就在於人類能夠不斷地總結自身發展的歷史，從中汲取有益的經驗，接受慘痛的教訓。從而推進人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發展。從這個意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。
在文化進程中，東方文化和西方文化沿著時間的長河，此消彼長，又各具特色。

一、中西方文化的不同特徵：平衡和現實主義

中西方民族不同的文化特徵，即平衡與現實主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特徵，在具體的文化現象和文學藝術作品中，又有具體的表現形式：即中國傳統文化以穩重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統文化則以個性化鮮明、寫實性強為特點。
1. 中國傳統文化崇尚平衡，以穩重、平和、和諧為特徵
追求平衡．是中華民族在長期的農業生產小形成的—種特定的觀念、農業生產受季節變化和作物生長規律的制約，需要穩定的社會秩序；農業生產隨時面臨自然災害的威脅，需要人們團結合作，建構一種穩定、和諧的人際關系；農作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即「無過不及」。中國的傳統武術太極功，強調剛柔並濟，古人認為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發展。
孔子對「為人之道」提出「中庸」的思想：「君子中庸，小人反小廟」。明代理學家對「中庸」作了解釋：「中者，不偏不倚，元過不及」。即為人處世個能左、右偏激，需沿著正直的方向發展和前進。這種為人處世正直的認識，也成為中華民族的共識，由此也養成了中華民族堅持原則，是非分明的優秀品德。
中國的傳統飲食則具有「平衡」的特點，而且多為經驗型的。在古代，人們根據自己的親身實踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種「屬性」，又稱「四氣」，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等「五味」。中國傳統飲食的「平衡」，就是根據各種食物的「屬性」和「五味」，將不同的食物相搭配，使之實現「四氣」和「五味」的「平衡」。
與之相比較，因為西方生活工作節奏快，方便快潔的就餐方式和缺什麼營養補什麼營養成為主旨，也表現了現實主義在飲食上的差別。
2. 西方傳統文化的特色：現實主義
西方民族受畜牧業生產的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現實主義，即注審現實。
2.1 現實主義在西方社會生活中的反映
現實主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關系，以及日常生活等，都是以現實作為基礎。
西方民族在消費理念上的「超前消費」，即先消費，後還貸的作法，就是從現實出發．先考慮眼前的實際需要，滿足人們對現實的需求。至於下一步的還貸，也是根據現實的需要決定的，所以西方人常出現重復借貸的現象。
現實主義的觀念在西方民族及社會的文明發展史上，也發揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發明，近代自然科學學科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的後裔的貢獻。
在西方國家的外交政策中，也體現了現實主義的觀念。「圓桌會議」，最早便出現在歐洲的政治舞台上。在舉行國際會議或國內外政治派別的談判時，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無主、次之分，使與會各方感到地位平等。
2.2 現實主義在西方文化藝術中的反映
西方文化來源於古希臘神話，傳統以基督教文化為核心，同樣現實主義的觀念，在西方傳統文化藝術中體現得十分充分。
在西方的文學作品中，真實、直接反映作者所處時代和社會生活的內容很多。如法國作家雨果的《悲慘世界》等，英國作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學作品，還包括丹麥作
家安徒生、德國作家格林創作的童話故事，都以現實為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。
戲劇作品也是如此。英國劇作家莎士比亞創作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現實主義的特點。
西方文學藝術中的現實主義，還表現了作品真實地、直接地抒發感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露於作品中。

二、中西方文化的關系——三十年河東，四十年河西

三十年河東的東方文化，東方比西方早進入封建社會，它的文化比西方文化先進，有許多輝煌燦爛的發明與創念，所以河東的東方文化成為世界文化的主流。可是西方後來居上，資本主義生產關系最先在西歐出現，並逐漸取代封建主義生產關系的16世紀歐洲「文藝復興」就是這一歷史變革在觀念形態上的反映，是新興資產階級反封建的思想文化運動。當時科學、文學和藝術空前繁榮，涌現一大批時代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時代的主流，即所謂三十年河東的東方文化讓位於四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發展，是人類社會的一次偉大進步。
資本主義處於上升發展時期，促進了資本主義社會生產力的發展。後來，當資本主義發展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的後期時，資本主義社會各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現危機。
李政道博士在「中美文化交流研討會」上，有一段發言．提到了中美文化傳統的差異問題：「中美文化傳統的區別是明顯的。中國文化傳統要求個人以社會為重，美國正相反。在個人和社會發生矛盾時，往往強調個的自由權力，這有利於激發個人的主動進取精神．整個社會充滿活力。但這種觀念也導致濫用自由。現在美國亂象從生，不能說與此無關。」
追求物質增長和生活享受已是現代人的主要人生目標在—些人那裡甚至是唯一的目標。在這樣的價值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂。「文化危機」，「個人主義」「拜金主義」「虛無主義」在西方國家泛濫。
此種觀念下，自然和科技只不過是達到人們某種功利和享受的環境、資源、工具和手段，可以不顧一切後果地去利用它、掘取它。甚至於連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關系而已。於是，人與自然的關系，人與人的關系，都被嚴重地扭曲了。這才是上述人與自然的對立和人與人關系疏遠(或對立)急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今後的發展。而中國的傳統文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會歷史的發展。
因此，新情況下，河西文化讓位於比它先進的河東新文化，螺旋式上升，一次比一次高級，一次比一次進步，反映人類社會及其文化不斷向前發展的規律。
中國古代思想家認為，人類在認識自然、改造自然的同時，也有一個自我認識的問題。特別是當人類征服自然的力量越來越強大的時候，人類更需要對自我有一個清醒的、正確的認識。人和個人既要能認識自己的大，也要能認識自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這並不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自與自然和他人的不融洽、不協調，而其根子則還是在於自我本身，即不是由於只見自我之小而妄自菲薄，就是由於只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認識自我，缺乏自如之明。
儒家的這一套人格發展形態在世界文明中，有著十分獨特的價值。儒家認為，個人的完成不能離開群體大眾的完成。 「修身、齊家、治國、平天下」就是一個個人人格完成的過程，一方面，個人的精神要通過轉化社會來完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個層面逐漸深化。
中國古代儒家的修身養性理論中的—個重要目標，就是要培養一種與他人和社會群體和諧、協調的道德品格。儒家提倡「己欲立而立人，己欲達而達人」以及「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」等「推己及人」的精神，這些是對西方文化思想危機的一種良葯。
目前世界上一股學習中國佛教的熱潮正在升起。學禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對於那些信禪學禪的人來說，它能在相當的范圍和程度上調解人們心理上的失衡。禪學從一個方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，並且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命於環境的被動中擺脫出來，而通過自我主動的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。
社會主義中國的出現、存在和發展，從文化角度講，它本身說明，東方掘起了一種社會主義文化，其指導思想是馬列主義和中國革命與建設的具體實踐相結合的產物——毛澤東思想，聯系實際，一切從實際出發，密切聯系群眾，以及鄧小平的建國理論，改革開放和可持續發展戰略。這種新文化及其指導思想在形成與發展的過程中，就已經顯示了蓬勃的生機、巨大的威力和高度的創造性。在它的推動下，中國共產黨領導的新民主主義革命和社會主義革命，在一個有960萬平方公里土地，有10幾億人口的大國相繼取得了勝利，創造了許多人間奇跡。
東方的思維方式，東方文化的特點是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點是分析。從總體上來看。從伽利略以來400年中，西方的自然科學走的是—條分析的道路。
人權觀點上，我國政府人權觀是人的生存權和發展權。即人在一個社會環境中生活，就應該獲得生存和發展的權力。中國的人權觀是以社會為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發，去闡明人的權利。
美國等西方國家提出的人權現，則是以西方傳統的自我中心意識為基礎的。它強調的是個人的自由權力。即在社會生活中，個人的意志是第一位的，也就是強調和突出個性和個人的需要和慾望，所以西方社會的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會問題十分嚴重，且難以改變和扭轉的。
因此認為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學精神，豐富我們的文化，建設有特色的社會主義國家的新文明，融合中國五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進與西方的文化。
總之，通過比較歷史中西方不同的文化特徵，和中西方文化的關系，我將在以後學習和認識東西方文化時將更具有針對性。
海納百川，也是我國的傳統精神之一，我們應該吸收東西方文化的精髓，拿來西方嚴謹的科學和先進文化，豐富中國傳統文化和社會主義文明，更應該認真學習中國「和而不同」「和諧統一」的人文思想，弘揚中國的傳統文化，不斷充實自己的精神生活和提高文化修養，建設我們的社會主義強國。

③ 如何讓東西方文化融合

如何讓中西方文化融合。自從近代以來，隨著時代的發展，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現在相交匯流了。時至今日，運用先進通訊技術，信息傳播極快，地球上的各種文化真正進入了一個相互聯系、相互影響和互相作用的時代。舉個例子來說，如今聖誕節已由原來傳統的宗教節日發展成一個充滿親情、友情和愛情的聚會。在西方，人們這天更多地選擇和家人在一起。國內越來越多的年輕人則更多地把過聖誕作為一種時尚，他們更願意和朋友到酒吧、歌廳和商場去狂歡，他們的這種推力正把聖誕這個傳統意義上的洋節中國化。更多熱衷過聖誕的人恐怕是一種從眾心理，他們更願意把聖誕當作一個休息放鬆、聚會的機會。國務院批准出台的節假日放假方案中已將端午、清明、中秋等傳統節日列為國家法定節日，使人們在對聖誕、情人節等洋節的喜歡和追捧中也不數典忘祖，不淡漠中華文明哺育的傳統節日。其實喜歡洋節，並不代表我國人們崇洋媚外。隨著我國經濟實力和政治影響力的不斷增強，出國、留洋已不再神秘，近年來，不少美國、澳大利亞人都興致勃勃地過起春節，這充分說明在中西文化的相互影響與交融中，中華傳統文化與外國文化正在互相影響和改變著。

雖然中西文化逐漸相交、融合，但是兩種文化仍然保留著自己的鮮明個性，因為在我看來，融合是兩種或多種文化相互影響，相互滲透並各自實現本土化的一個相當漫長的過程。或者說，如果一定要說這是一種合流的話，這也是一種涇渭分明的合流。交會是一個事實，而融合則只是一種可能。文化總是具體的、個別的，總是表現為一定的歷史形態，沒有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化並不都是出於一源，也不能以某一種文化（例如西方文化）作為衡量其它文化的普遍標准。首先，隨著東方經濟，工業技術的突飛猛進，尤其是作為東方大國的中國和印度的迅速崛起，東西方在經濟上的差異已逐步呈現出逐步縮小的趨勢。政治上的兩大體制—資本主義與社會主義，也都在不斷異化，相互借鑒，去他之所長以補己之所短，爭取建立更完善的體制。其實，隨著經濟政治的不斷跨國化，文化層面已經不自覺的做出了反映並一定程度的發生了融合。一種單一的文化無論如何潛力總是有限的，只有不斷的借鑒，吸收，創新，才有發展的前途。況且這種交融已經成為一種無法忽視的歷史潮流。中國作為東方世界有幾千年光輝燦爛的傳統文化大國，是世界文化不可缺少的一部分，中國需要世界文化來創新，同樣世界文化也更需要中國文化來豐富。基於中西文化的交融決非是一方對另一方的霸權，奴役，而是平等互利的，因此確實是必要的。

無論如何，文化，這種人類所創造出的永恆瑰寶，有著其雋永的魅力與強大的力量。世界上美好的文化，文明，遠不止中國傳統文化與西方自然文化兩種，他們有的將頑強的繼承了下去，有的已然沉默的消失，他們都如同其自然誕生的過程一般，本就沒有任何界限，暫時的沖突，只是為了更長久的存在，只是為了更加的豐富與完美。而站在城內的我們，不要總是嚮往城外的美好，無論內外，守住已有的，關鍵在於用自己的雙眼展望真美的，那麼我們文化的發展，正如千百年來，正如所有事物那浩浩盪盪的前進一般，是自然的，是自有其結局的。

文化的溝通交流是可以跨越時間和空間的界限而達到交融境界的。交流當然應該允許爭鳴，但爭鳴必須是以尊重、寬容為前提，以借鑒、揚棄為手段，取人之長、補己之短，最終回歸到交融的本原。

④ 如何正確認識對待中西方之間的文化差異

文化是價值觀的表現形式.文化差異也就是價值觀的差異。

1、中美文化差異是一個存在,不管你認識到還是沒有認識到,都改變不了這個存在的事實。

2、當中美文化差異同處一個時空,必定會相互影響,或正面或負面,甚至產生沖突。

3、如果想達到和諧共處的目的,唯一的辦法就是相互了解,求同存異。

4 、求同存異的關鍵是避免將自己的價值觀強加給對方。

(4)如何在中西方文化達到平衡擴展閱讀：

世界各國、各民族的民俗風情各異，涉及到：衣食住行，婚喪嫁娶，節日慶典、禮儀規范、娛樂愛好、風土人情、宗教信仰等各個方面。世界文化具有豐富性和多樣性的特點。

文化的內容——體現了世界文化的豐富性

包括語言文字、文學、藝術、價值觀、宗教、教育、科技以及生活方式、風俗習慣等。

世界文化多樣性的表現：

①不同的國家飲食習慣、服飾、民俗民情、建築風格等各不相同；

②不同國家的音樂、舞蹈、繪畫等藝術各不相同；

③世界宗教多種多樣。

科技的進步和社會的發展，使世界各地不同背景的人們可以共同分享相同的事物，造就了為所有人共享的國際文化，使世界文化的多樣性受到沖擊。在世界文化的多樣性受到沖擊的今天，保持自己的個性與特徵，凸現獨特的魅力。

是對待中國傳統文化的基本態度。進入21世紀後，經濟的全球化和信息技術的快速發展有利於促進文化的交流。

⑤ 如何能夠在多元文化教育和本土教育之間達成平衡

本文綜述了多元文化教育的內涵及其基本特徵，西方多元文化教育發生的背景、興起和發展，國外多元文化教育對我國開展多元文化教育的啟示，我國民族地區開展多元文化教育的必要性及具體建議。關鍵詞：多元文化教育 民族地區 少數民族教育 一、多元文化教育的內涵及其基本特徵：多元文化教育(Multicultural ecation)是指在多民族的多種文化共存的國家，允許和保障各民族的文化共同平等發展，以豐富整個國家的教育。它的目標在於「使屬於不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協調互相之間的關系從而達到共生」。多元文化教育以文化相對論為基礎，主張各種文化都有其存在和發展的價值，不同的文化對人類文明進步都有不同的貢獻。在教育當中不同的文化，尤其是弱勢群體的文化傳統、非主流文化應該得到尊重和支持，弱勢群體子女應該有平等的受教育的權利和發展的機會。它起源於20世紀60年代的美國社會，在美國、加拿大、澳大利亞等多民族國家取得了明顯的成效。對它的內涵及其基本特徵，可歸納以下幾點：1、多元文化教育是「教育」屬概念的一個種概念，是一種教育活動。2、多元文化教育包括觀念、思想等意識層面，也包括過程、結果等行動的層面，是一個完整的過程。3、多元文化教育的一個重要的理論基礎是文化相對論，即各種人類文化都是相對的存在，都有其相應的價值和意義；各種人類文化都應得到尊重、自由和平等；各種人類文化在傳承(遺傳) 與演變(變異) 中延續和發展；沒有一種文化完全是優秀的或低劣的，也沒有一種文化是一成不變的。4、多元文化教育的宗旨是文化教育平等、自由，重點是文化的認同、學習、尊重和發展，目標是提升弱勢群體的學習成就。5、多元文化教育是對一元文化教育的改革和創新，後現代文化教育發展的一種象徵，代表人類文化教育和諧發展的趨勢。 二、多元文化教育的興起和發展世界著名的多元文化教育研究專家詹姆斯·A·班克斯(James·A·banks) (美國) 和詹姆斯·林奇 (英國) 認為，多元文化教育發生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發生的人口組成上的因素；二是多元文化教育發生的社會運動上的因素。這一結論是對西方多元文化教育事實的概括。首先看第一方面，由於多種民族人口的存在，造成在多種文化共存的背景下產生多元文化教育的問題。這種多民族的存在，在西方主要是由於移民而造成的。再從多元文化教育發生的社會背景來看，西方社會把保護人權和促進平等作為共享國家的主要目的，因而在社會組織內力圖創建包括所有種族的、民族的和文化的、群體的平等主義思想體系。多元文化教育產生於本世紀60年代美國的「公民權利運動(The civil rights movement) 」，這一運動的一個主要目標在於消除公眾在公共場所、住房、就業和教育等方面存在的偏見。其結果對種族族群的教育產生很大的影響——首先是黑人，然後是其它各族群——要求通過學校和其它教育機構的課程重建以反映各少數民族的文化、歷史、經驗等。各少數民族要求學校聘用更多的少數民族教師和校長從而確保少數民族學生取得真正的成功。少數民族族群通過他們的社區管轄學校及其課程與教科書的影響，逐漸推進了這一運動，並使之不斷深化到種族(Race)、社會階層(Class)、性別(Gender)、特殊者(Disability)和其它邊緣體(Other marginalized)。詹姆斯·A·班克斯(James·A·banks) 在其名著《多元文化教育：理論與實踐》中描述了多元文化教育歷史發展的五個階段：第一階段(單一民族研究) 主要是黑人公民權利運動的開始和非洲裔美國人要求在教育方面對其文化相應的教師數量的增加、教科書的修正、文化內容的反應、學校的自控等；第二階段(多種族研究) 主要是從比較的角度審視種族族群的經歷，並把幾個主要少數民族族群的文化反應到課程中；第三階段(多種族教育) 越來越多的教育家認識到缺乏課程的改革使得真正的多元文化教育改革失效；第四階段(多元文化教育) 一些教育家開始對多元文化教育感興趣並通過改革學校整體環境來拓展多元文化教育；第五階段(制度化)，是一個正在開展的過程，包括增加多元文化教學策略設計和學校多元文化課程兩個方面。進入80年代以後，在亞洲的一些國家，如中國、印度、日本等，對傳統的國家一體教育進行了改革，多民族、多文化的教育從國家的方針、政策到學校的課程、教學都有不同程度的反映。這樣，多元文化教育從西方的移民國家，如美國、加拿大、澳大利亞等到東方傳統的多民族國家，形成了多種發展模式。多元文化教育的全球化發展成為21世紀教育必須迎接的挑戰。 三、國外多元文化教育對我國的啟示及我國開展多元文化教育的必要性多元文化發生的背景在中國與西方不同。中國的主體民族漢族和55個少數民族從歷史上一直在中國境內生存和發展，不存在因移民而造成的少數民族問題，這是其一。其二是中國的少數民族教育沒有民族復興運動背景，因而不存在與各民族平等的政治主張相違背的民族的和階級的等級現象。我國是一個有56個民族的多民族國家，55個少數民族的總人口超過1億。民族自治地區的面積佔全部國土的64%，我國推行民族平等、民族團結、民族區域自治和各民族共同繁榮等基本政策，使少數民族人民同漢族人民一樣，平等地享有憲法和法律規定的全部公民權利，同時依據法律，享有少數民族特有的權利。由於我們黨和國家從憲法和法律上保障少數民族的平等權利，從政策上堅持民族團結，我國民族關系的主流是好的。民族歧視與偏見，民族文化間的矛盾沖突已被改善。在學校教育中，許多少數民族地區開展了雙語雙文教學，推動了少數民族語言文字的發展。各民族學生團結互助，和睦相處，共同進步。因此，我國民族地區多元文化教育要解決的不是消除民族歧視問題，其目標主要是促進少數民族學生對本民族優秀文化傳統的了解，增強其發展本民族地區經濟文化的信心和能力。我國民族地區要搞多元文化教育，如果採取「文化共存」模式，僅強調少數民族文化的獨立價值與地位，而不考慮少數民族文化與漢文化之間的聯系是不科學、不符合實際的。在我國，一個少數民族地區通常聚居著幾種少數民族，還有漢族。在少數民族地區，將某一民族教育與漢文化教育隔離開來的情況是不存在的。我國民族地區的多元文化教育應給予各少數民族文化精華相應的位置，在統一的漢文化教育中，融入地區優秀民族文化，加強文化間的交流與整合。多元文化教育的對象不僅包括少數民族成員，而且也應包括漢族成員。少數民族不但要學習本民族傳統優秀文化，也要學習漢文化，了解國家經濟發達地區甚至國外的情況以及本地區的情況，以提高適應社會的能力，求得個人最大限度的發展；漢民族成員除了學習本民族文化外，還要適當了解和學習少數民族的傳統優秀文化，增強民族大家庭意識。多元文化教育和民族教育既有共同之處，也有質的區別，不宜於混同對待，更不能混同使用。首先，多元文化教育與少數民族教育同屬於教育范疇，都是「教育」屬概念的種概念，都具有教育活動的一般性質、過程和方式方法。多元文化教育代表著經濟全球化的新形勢下人類文化教育發展的新趨勢，著眼於弱勢群體教育平等和教育成就，維護教育機會均等、提升弱勢族群學生學業成就、提倡和支持文化多樣性，甚至多元文化教育課程的設置、教材建設等，都與民族教育具有密切聯系，為民族教育及其發展提供了更加合理的平台，有力地推動著民族教育的健康發展。同時，民族教育為多元文化教育提供著有效的實施途徑。通過民族教育，如民族文字教材、雙語教學、民族史地教學、民俗學課程等，都是多元文化教育的實踐模式和實施途徑。二者具有相輔相成，相互促進的關系。民族文化教育歷史悠久，各個少數民族在中華大地共同繁衍生息，共同締造中華民族五千年文明史。新中國成立以後，黨和國家採取科學的民族政策，建立完整的民族教育體系。各個民族的兒童不僅享有平等的教育機會，而且少數民族兒童在學習、生活、升學、就業方面都享受著特殊的照顧。而多元文化教育作為舶來品，是上世紀九十年代左右才進入中國，其思想和理論實屬引進的初創階段，真正的實施推廣，還任重而道遠。民族教育的基本概念可分為廣義與狹義兩種。廣義的民族教育涵蓋了歷史與當代的一切民族的教育，無論是原始民族的教育、古代民族的教育，還是現代民族的教育；無論是單一民族教育，還是復合民族教育；無論是主體民族教育還是少數民族教育，都在其中。狹義的民族教育又稱少數民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居於少數的民族成員實施的復合民族教育。多元文化教育的目的是，一方面幫助少數民族成員提高適應現代主流社會的能力，以求得個人的最大限度的發展；另一方面，繼承和發揚少數民族的優秀文化遺產、豐富人類文化寶庫，為人類作出應有的貢獻。少數民族教育是多民族國家實施的國民教育的重要組成部分。如果我們對少數民族學生實施的教育僅包含主體文化(漢文化)教育內容，而欠缺其本民族文化傳統的教育內容，那麼對少數民族的教育就不是多元文化教育。分析我國少數民族教育情況，我們發現目前我國的學校教育在對少數民族學生繼承、發揚其本民族社會文化遺產方面的教育是不足的；在結合學生個性特點，提高其適應現代主流社會的能力方面也不夠。雖然隨著我國義務教育的開展，學校教育日益對少數民族兒童青少年的社會化起著重要作用。但在民族地區，受不同民族的各自文化傳統、價值觀念的影響，學校教育存在不夠聯系實際的弊病，因而學校教育沒有受到應有的重視和社會的認可，學校教育沒能在少數民族學生社會化中充分發揮其應有的作用。教育對地方經濟文化的作用得不到充分發揮。例如：少數民族各級教育的升學率很低，尤其是少數民族女性呈現出很高的失學率和輟學率。我國學者研究表明，由於語言障礙，少數民族學生在學校的學習是很困難的。學生缺乏學習興趣，家庭認識不到教育的重要性與作用，而且課程設置不合理，加上缺乏合格教師，教學方法不完善等原因，使得少數民族教育發展停滯不前。隨著中國經濟與社會的不斷繁榮和穩定，移居中國的外來移民會不斷增多，二十一世紀的中國也將面臨移民教育問題，「多元文化教育」必將提上中國教育的議事日程。中國實施「多元文化教育」是時代和社會發展的需要。但中國的「多元文化教育」不應重復西方國家所走過的彎路， 四、我國開展多元文化教育的具體建議。1、我國民族教育對內必須確立多元文化教育的理念。多元文化教育的開展，需要政府給予行政立法和經濟投入的保障和支持。我國憲法規定各少數民族地方政府應根據國家法律對地方民族教育給予經濟支持。少數民族地方各級政府和社會各界要從觀念上認清多元文化教育的意義和價值。搞多元文化教育不是強調少數民族的獨立性，不是搞分裂，而是為了提高少數民族對社會的適應能力，推動地方經濟的繁榮，加強民族團結，為祖國的富強統一作貢獻；是為了繼承和發揚少數民族的優秀文化遺產，豐富人類文化寶庫，為人類作出應有的貢獻。同時也是實施民族區域自治的一種具體體現。該觀念的樹立是少數民族地區開展多元文化教育的前提。為保證多元文化教育的質量，應設立有關的研究機構。研究機構一方面要探討多元文化教育的規劃、管理和實施，給地方政府立法和經費投入提供有力參考；一方面要擔負起課程改革以及教育教學方法研究等方面的任務，給學校教師有益的指導。我國的民族教育與西方多元文化教育在發生的背景、實施的內容與方法、目標等方面均有很大的差異。可以說，我國民族教育的主要任務在於為民族地區培養各級各類現代人才。這是因為歷史上少數民族遭受到本民族和漢族統治階級的雙重壓迫，又多在環境險惡地帶生存和發展，才使民族地區的現實要求多出人才、快出人才、出好人才。然而這一良好的理想願望，卻隨著時間的推移，表現出一系列問題，例如：體制上，沒有總結出一套適合我國國情的民族教育理論，雖然我國少數民族地區有民族小學、中學、民族師范及職業技術學校，甚至建有民族高等院校，但是，完整而科學的民族教育體系一直沒有形成。長期以來，民族教育作為普通教育的一個部分，忽視了其民族性；教學上，作為民族教育最有特色的民族教學論尚屬空白，科學的雙語教學理論沒有形成，各地的雙語教學處在「摸著石頭過河」的探索階段；課程設置上忽視民族傳統文化建設，與內地統一要求同科同目，開展「應試」與「升學」教育。我們的民族教育在強調科學教育的同時，輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴重的是以漢族的思維方式和文化傳統束縛民族教育的發展。歸根結底是教育上缺乏多元文化的理念。因此，在民族地區開展多元文化教育，可以提高少數民族教育水平，使學校教育與民族地區實際相聯系，有力地推動地區文化經濟發展。對少數民族而言，決不能滿足在法律上已經取得的平等地位和特殊待遇，要堅決地採取開放的態度，在經濟上、文化上克服不平等現象，趕上先進水平。認真實踐多元文化理念才能使教育的發展既有國家的一體化又有民族的多元化，通過對漢族與少數民族同樣的多元文化教育，統整國家層次的多元文化教育體系。 2、我國民族教育對外應與國際教育接軌。多元文化教育的全球化及其在民族國家教育中的作用表明，少數民族教育不能獨立於國家主體民族之外，而應是國家教育中多元一體的存在形式，同樣，國家多元一體教育已不再是某一主權國家內的事，而是世界多元一體教育的不同存在形式。為此，我們要打破長期以來形成的東、西方民族教育對峙的局面，在多元文化教育的交流、對話中，使我國民族教育與國際民族教育接軌。在借鑒西方多元文化教育的優秀成果中擴大我國民族教育的內涵，民族教育已不再是少數民族教育的簡稱，而是主體民族與少數民族共同構成的國家多元一體教育。在此基礎上，通過引進介紹、試點實驗、創造特色等幾個階段的努力，使中華民族多元一體教育成為世界多元文化教育的一種典範。在比較研究中，我們要反對兩種錯誤的觀念：一種為西方自由化觀念，即不顧中國國情，而試圖以西方多元文化教育取代中國民族教育；另一種為自我中心觀，即不顧全球多元文化教育的發展趨勢，拒絕接收別國的先進經驗。與國際教育接軌的同時應該堅持多元文化教育的本土化。世界各國在實施多元文化教育的過程中，做法不盡一致，這主要是「本土化」的結果。我國民族教育的發展源遠流長，形成了自己的「特色」，同時，面對新的問題與挑戰，面對外來文化的沖擊，必須通過「中國化」、「本土化」來完成外來的多元文化與本民族傳統文化的相互溝通、融合。多元文化教育的本土化有雙層的涵義：一是多元文化教育在中國的生根、成長；二是多元文化教育在中國各少數民族中的「安家落戶」並「反客為主」。在21世紀，誰率先完成多元文化教育的本土化進程，誰就率先完成了民族教育的現代化進程。西方多元文化教育涉及的領域十分廣泛和復雜(種族、民族、性別、社會階層等)，而我國則集中在少數民族教育方面，本土化就是找准中國國情和民族特色的切入點，把公正、合理、科學的多元文化理念反映在民族教育的課程中。 3、開設民族文化課程對學生進行多元文化知識的熏陶。全球化的今天，各種文化背景的人們相互雜處的局面越來越多，因此，與各種文化背景的人們打交道的能力是擺在我們面前的課題，也是對我們生存能力的考驗。要想和不同文化背景的人和諧相處，作為我們就需要儲備多元文化知識，具備應對多元社會的能力。中小學階段多元文化課程的實施，並不是要另設一門學科，也不是將所有少數民族的文化資產納入現有的課程，因為這將造成學校課程的壅塞，導致學生學業負擔過重，而且也未必能真正使文化間有充分的交集或互動。多元文化教育的課程主要是將各少數民族的文化精華或特色融入學校現有的課程中，以反映文化多元的觀點。並以全體學生(包括漢族和少數民族學生) 為對象，通過融入學校整體課程發展學生認知、技能、情意等方面的能力與態度。例如在文學課程、語言課程、歷史和社會科學課程方面，可通過改革內容安排、改進教學方法等反映多元文化。藏族學校中開設的藏語文不應再是簡單地翻譯統編教材，而應增加藏族經典之作的內容以及現代藏族作家以藏文寫作的反映藏族文化與生活的優秀作品。相應地在漢族學校的歷史課中可增加少數民族歷史習俗、文化傳統的內容。職業學校、中專、師范學校以及專科院校等中高等教育的課程，可開設有關民族文化的專門課程，如有關本地區社會經濟文化歷史及現狀的課程，各民族歷史文化傳統課程等等。在大學本科階段開設民族文化課程，組織學生參與有益的民族文化活動，配合民族文化課程的教學開展民族文化系列活動。課堂教學的主體是教師，但是一言堂以及時間和空間的限制往往不能夠充分調動學生們學習民族文化知識的積極性。只有通過學生的實踐活動，讓他們直接或間接參與到教學活動中來，才能取得良好的教學效果，達到讓學生真正了解各民族文化的目的，比如開展「民族文化周」系列活動、舉辦「民俗風情攝影比賽」「、《家鄉新貌》寫作比賽」等活動。總之，這些活動的舉辦無疑將學生們課堂上學到的民族知識搬到了現實中，使他們在驕傲的向其他民族同學展示本民族文化的同時，一邊也在了解其他民族的文化。總之，通過這樣的活動，不僅可以使學生們更加熱愛本民族文化，而且對其他民族文化也產生了強烈的興趣；不僅增進了各民族同學的相互了解，而且有利於培養異文化群體間的相互適應能力。 4、廣大教師應不斷加強多元文化知識的學習。提高教師的教育教學素養。教師的價值觀和對問題的看法滲透到他所教的課程和師生交往過程，潛移默化地影響學生感知和接受信息，形成對各種事物的態度。因而教師要提高自己對少數民族教育的認識，探索適合少數民族學生的教學方式，幫助學生樹立民族自豪感和自信心，促使不同民族學生不僅在自己的社會文化中獲得成功，也能夠在社會的主流文化中獲得成功。以上所說都是針對如何培養學生適應多元文化社會能力而言的，但是，培養學生這一能力僅憑民族文化課程是遠遠不夠的，還需要學校的全體教師共同參與。那麼，全球化視野下的我們在平日的工作生活中是否以積極正確的心態面對異文化的族群或個體(異文化的同事或學生)呢？答案並不是樂觀的。由於對民族文化知識了解的局限性，教師在應對異文化的族群或個體方面也存在著不理解和不客觀的現象，這既不利於和諧校園、和諧社會的建設，也不利於培養學生適應多元文化社會的能力。

⑥ 如何對待中西方文化的沖突和融合報告

當前，我國和西方各國日益頻繁的經濟交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經逐漸進入到了社會和諧的「領地」中，如果我們不能採取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關注，一些迫切需要認識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實質是什麼？這一沖突如何對我國的社會和諧產生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對於這些問題，本文將從文化人類學的角度進行探討，並嘗試提出解決的辦法。

一、當代中西方文化沖突的實質

要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧，就必須要探究當代中西方文化沖突的實質；而要探究這一沖突的實質，就必須了解什麼是文化？什麼是文化的實質？對於這一重要問題，前代學者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。

被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒，是目前學術界公認的最早對文化概念的研究產生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，「文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。」①泰勒第一次給了文化一個整體性的概念，將文化視作一個復雜的整體，強調的是作為一個集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學習而得，揭示了文化的傳承性特點。文化功能學派的創始人、英國文化人類學家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化，認為文化以滿足人類生活的需要而存在，「文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著發生作用，而且是有效的」②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務的體系，這個體系中的一切構成要素都具有各種有效的功能，並處於變化和運動中。美國著名人類學家克拉克洪在總結了160多種具有影響的文化定義之後，對文化作出如下解釋：「文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。」③ 他認為文化體系是人類活動的產物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：「總之，我所堅持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在於符號中的意義模式，是以符號形式表達的前後相襲的概念系統，藉此人們交流、保存和發展對生命的知識和態度。」④ 格爾茨認為文化是由人類創造的具有象徵意義的系統，人類學家的任務就是對每一種文化的各種意義進行解釋以達到能被理解的目的。

從以上幾個對文化的「經典性」解讀中，我們可以看出幾點相似之處：第一，文化是人類社會活動的產物，可以繼承和學習而得，並對人們繼續發生著影響。第二，文化是一個統一的整體，這個完整的人工體系具有嚴密的組織結構，各構成要素處於不斷的變化和運動中。第三，某一文化為某個人類群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據以上對文化內涵的一些共同理解，並進而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認為，文化沖突實際上就是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象。由於不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念，激烈的文化沖突必然導致不同人類群體之間的對抗和斗爭。

現今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨立發展的文化史，都已經形成了自己一套獨特的文化體系，其構成有著很大的差異。中國文化建立在包容著工商業等多種經濟成分的農耕經濟的基礎之上，良好的自然及地理環境為農業發展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內涵量和較強的內生力。西方文化則誕生於自然資源及物質條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發展必須努力開拓海洋事業以獲取更多的資源，因此商業航海貿易十分發達。與中國農耕文明相比，地中海文明的對外擴展力較強。由於文化體系的構成要素存在著很大差異，當二者頻繁接觸時就會不可避免地產生沖突，構成要素差異小的文化體系沖突就小，構成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認為，當代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。

二、循環作用與能量傳遞

文化是由人創造的，而人又是社會的主體，要探討文化沖突如何影響社會和諧，就必須要以人為出發點來理解文化與社會之間存在的密切關系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體，某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系，並處於一個共同的價值體系的持續影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會相聯系的。實際上，人、文化與社會之間是相互循環作用的：人創造了文化，同時文化又對人產生著持續的影響；文化決定了社會存在的模式，而社會又是文化的承載者與維系者；社會是我們人類生存斗爭的單位，同時人的行為必須置於社會中才能被理解。

文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎之上。由於文化沖突是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象，因而也可以被看作為一種文化運動。社會和諧則指的是構成社會系統中的各個部分、各種要素處於一種相互協調、均衡穩定的狀態，也就是說，社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩定的關系，社會呈現出穩定有序、協調發展的態勢。正如我們所知，一切事物的活動都伴隨著能量的產生和傳遞，能量傳遞的規律則是單向趨於平衡狀態，即能量由高到低傳遞並最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構成文化系統的各種要素在摩擦、碰撞中處於劇烈的運動狀態，加上文化與社會之間的相互循環作用，沖突產生的能量必定會傳遞給整個社會系統，從而導致社會系統穩定狀態的失衡。當代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動，它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應力，有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態。激烈且長期持續的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導致社會陷入整體的危機。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數、艾滋病感染人數等就已經敲響了警鍾。

自20世紀90年代以來，與高新技術相結合的文化產業對經濟產生了巨大的內驅作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經濟力量又是當今衡量一個國家競爭實力的重要標志，因此西方各國將會更為努力地開發更大的文化市場以獲取更多的經濟利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會持續相當長的一段時期，而且將很可能隨著全球化進程的加快繼續加強。由於我國文化與西方文化體系的構成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會系統中。由於無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統的運動控制在一定的范圍之內，即保持我國文化系統自身的相對穩定性。

三、文化有限流動

如前所述，文化是組織結構嚴密的整體，那麼構成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構關系，各要素之間按照相對穩定的方式組織和聯結起來，彼此相互聯系、相互作用。法國結構主義人類學家列維·斯特勞斯認為文化結構有表層結構和深層結構之分：表層結構可以直接觀察到，如器物和技術；深層結構無法直接觀察到，深植於人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現象的背後起著決定性作用。也就是說，文化系統的真正決定者是深層結構即核心結構的構成要素。這些構成要素決定了文化系統之間的異同，同時它們的穩定與否也決定了整個文化系統能否穩定。因而，要保持我國文化系統自身的穩定性，就必須要使文化核心的各構成要素處於比較穩定的狀態。

對於文化深層結構的認識，國內外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質文化和社會制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心⑤。克羅伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統的思想，一是與他們有關的價值⑥。懷特則將文化系統分為三個亞系統，即技術的系統、社會學的系統以及意識形態的系統。他認為技術系統由物質的、機械的、物理的和化學的儀器，以及使用這些儀器的技術組成；社會學的系統由人際關系組成，這種人際關系以個人和集體的行為方式來表現；意識形態系統由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現的。意識形態系統是文化系統的核心，整個文化系統受到意識形態系統的控制⑦。

可以看出，他們都認為文化結構的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價值觀念。可以說，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認為「天人合一」是最高境界，西方人則認為人必須戰勝自然進而控制自然；中國人強調群體認同，西方人注重個體自由；中國人推崇依事物發展的自然規律循序漸進，西方人則崇尚冒險進取；中國人注重內心的修煉，西方人則強調上帝的意志。

那麼，如果要保持文化核心構成要素的穩定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩定性，如此則會表現出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時，由於文化流動是文化系統生命力的保證，各構成要素必須處於不斷的變化和運動中。在文化核心構成要素保持穩定的情況下，表層結構的文化要素必須適當地流動，以保證文化系統的活力。這種系統內核不變，表層要素適當流動的文化流動實際上可稱為文化有限流動。

文化有限流動不同於文化一般流動，文化一般流動是全面的流動，文化有限流動是部分的流動；文化一般流動是由文化系統自然調節，文化有限流動則是文化系統在一定控制下調節。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統的穩定。

四、加強傳統文化認同

文化認同與文化有限流動密切相關，文化認同是文化有限流動的基礎，文化有限流動是文化認同的結果。要真正實現文化有限流動，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類社會的現代性更多地表現為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。

如前面所示，文化與人的存在緊密相聯，人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式，都是文化的產物。因而文化認同與自我認同緊密相關、不可分割。當人們處於一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環境中時，面對著各種不同的事實存在，會產生一種自我認同以保持自身統一的反應，如果缺乏文化認同，個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談論對方的文化，這個時候雙方都有自己的文化認同；而如果這個中國人缺乏自己的文化認同，就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等，則無論如何內心都會有焦慮，很有可能在行為選擇上出現問題，而且如果一旦形成一種群體性反應，對社會將產生較大的負面影響。

現今，我國社會正處於轉型期，社會結構發生著深刻的變化，傳統文化體系的深層結構被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認，社會上出現的所謂「文化虛無」、「文化荒漠」、「文化無根」等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經濟一體化的推動下，人們大多不是立足於自己的文化來認識經濟和科技，反而是被動地依據經濟和科技力量來認識自己的文化，這種認識並不是建立在對文化本體的正確認識上，而此時西方文化挾經濟實力和先進科技之強勢與我國文化發生沖突時，再加以我國文化核心層面出現某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優秀文化而盲目崇拜西方文化。

美國著名文化人類學家、文化模式論的創始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制，正是這樣一些模式，區別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體，控制著個體的思維和行為。我國的傳統文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發展而來的，以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發揮著強大的作用，規范著中國人的生活行為、道德情操與價值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時，也不可能完全忘懷傳統文化。而今，中國經濟力量的逐漸強大，已動搖了人們認識西方文化的基礎，對西方文化的普遍認同已經逐漸受到質疑。如，美國兩大快餐業巨頭麥當勞和肯德基進入中國市場之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統食物，少吃西方「垃圾食品」，麥當勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有「入鄉隨俗」，烹制各種中國傳統食品以吸引顧客。這種現象不僅發生在餐飲業，在其他各行業也已經有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強對傳統文化的認同實際上只是在「順水推舟」而已。

五、余論：探尋共同的文化核心要素

如前面所述，文化的樣貌由核心結構決定，那麼與系統內核接近的文化要素進入，系統的排異反應會較小，則有可能被接受；反之，系統的排異反應會較大，就很難被系統接受。中西方文化之間的差距甚大，有時表現出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應、補充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。

人創造了文化，文化是人類活動的產物，如同人類的身體有著共同的某些特徵一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現象的背後，處於文化的深層結構中，經常是人們下意識的反應，不易察覺。換而言之，人類文化應該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實現平等對話與交流的基礎。我們應該把握文化的整體結構，探究人類不同行為和思考方式的內在聯系，尋找到這些隱藏於文化深層結構中的共同核心要素。

文化人類學界中有相當一批學者主張文化相對主義，他們認為：任何一種人類文化，無論多麼原始或多麼復雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取捨，而應根據它自身的來龍去脈以研究其現象本身。這種觀點無疑是正確的。現今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實現中西文化之間的平等對話與交流。

⑦ 在全球化時代,我們怎樣才能做好中西方文化的融合

加強傳統文化認同
文化認同與文化有限流動密切相關，文化認同是文化有限流動的基礎，文化有限流動是文化認同的結果。要真正實現文化有限流動，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類社會的現代性更多地表現為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。

⑧ 如何克服中西方文化差異

想要克服中西方文化差異，就要努力地融入到當地的文化生活當中和當地人融洽的生活在一起，接受對方的文化生活就可以了