語文所蘊含的本體文化包括哪些

⑴ 本土文化范圍包括哪些

是相對外來文化而言的
一般包括本宗教、風土民情、眾生群像、民間俚曲、禮俗好尚等

⑵ 語文文化傳承點有哪些

中華文明源遠流長，中華文化豐富多樣、博大深廣。我們有成熟豐富且意蘊優美的漢字漢語，有上自先秦諸子、下至明清戲曲的中華經典，有道不盡的中國建築、繪畫、科技、醫葯、美食、民俗風情……這些文化形式共同構成了中華文化的浩瀚篇章。

我們還有「仁、義、禮、智、信」「溫、良、恭、儉、讓」數千年延續不斷的道德傳統，有「文死諫，武死戰」「不淫、不屈、不移」的民族節操和浩然正氣，有「修齊治平」「天下興亡、匹夫有責」的人生理想和社會責任。

毫無疑問，這些都是我們文化傳統的精華，是植入我們生命血液的民族基因。當然，幾千年流傳下來的，還有揮之難去的「三綱五常」「三從四德」，有陰魂不散的節女孝婦圖、女人裹腳、大男子主義……這些，又是我們回望過去、傳承傳統時往往被沾染、被裹挾、難以釐清、剔除的文化塵埃。

傳統文化有好壞之別，文化傳統有優劣之分。傳承傳統文化也罷，傳承文化傳統也罷，「傳承什麼」「怎麼傳承」確實是個問題。

⑶ 部編版小學語文哪些課文體現了鄉土文化

《剪窗花》、《字謎》、《傳統節日》、《春節童謠》、《北京的春節》等體現了鄉土文化。

鄉土文化是中華民族得以繁衍發展的精神寄託和智慧結晶，是區別於任何其它文明的唯一特徵，是民族凝聚力和進取心的真正動因！鄉土文化無論是物質的、非物質的都是不可替代的無價之寶！其中包含民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規民約、家族族譜、傳統技藝、古樹名木等諸多方面。

建立正確的「鄉土文化觀」

鄉土文化無論是物質的、非物質的都是不可替代的無價之寶。對鄉土文化的保護和延承也必須覆蓋物質的、非物質的各個領域，而且保護始終是第一位的，即使要利用它發展旅遊等產業也要突出「保護第一」的原則。

對鄉土文化最有效的保護是積極的全方位的延承。所謂「積極的延承」指的是：既要繼承鄉土文化傳統的東西，也要適應現代生活需求創造新的東西；既要保護好原生態鄉土文化，又要創造新生態鄉土文化。

⑷ 本土文化的含義是什麼

作為本土文化本身，包括了宗教、風土民情、眾生群像、民間俚曲、禮俗好尚等說不完道不盡的故事。

我們國家是一個歷史悠久的文明古國，每一個省市區都有豐富的文化歷史資源。如何看待這些文化歷史資源在美術教育中的作用，是美術課程標准向我們提出的新問題。在貫徹實施《美術課程標准》的過程中，有三種認識應當澄清，一個是：是不是許多地區沒有美術館、博物館，就不存在課程資源了呢？不是。比如當地的民居、老街、木雕、磚雕、泥塑、織綉、服飾、拴馬樁、橋梁、牌坊、廟會、集市，甚至一些民俗活動，都是非常生動的美術資源。
另一種認識是只有那些非常著名的民間藝術，像山東高密的泥玩具，河北蔚縣的剪紙，無錫的大阿福等「經典」的藝術品才能被稱為課程資源，沒有名氣的文化歷史資源不能算是課程資源。這種認識會使一些人看不到身邊的課程資源，那課程資源不是一下子就少了許多了嗎？
第三種認識是：一談本土文化資源就是帶「老」字的東西，老房子、老字型大小、老玩具。其實，本土文化資源不一定都是老的，還有許多現代的文化資源也是美術課程資源，有時還是非常重要的資源。北京的西單文化廣場，有一個標志性的建築是現代雕塑，已為廣大群眾接受。廣州市前幾年編了一套鄉土美術教材，就把許多現代的東西列為美術課程資源，本土文化資源不一定就都是老的。
台灣在前幾年就鄉土教材問題進行過一番研究，應該對我們認識本土文化資源有積極的啟示作用。屏東師范學院的陳朝平把鄉土美勞教材分為四類：
1.風土民情類——特殊的自然景觀、名勝、公園、游樂場所、重要建築、市場、田園、工廠、交通等。
2.生活應用類——校園美化設計、造景、立體模型設計與製作。
3.傳統民俗類——幫助兒童認識社區傳統藝術生活必需品的題材。這類題材以民俗藝術為主。居民宗族、祖籍、宗教的不同，如高山族的山胞、客家、閩南、佛教、道教、回教、基督教、天主教等，而有較大的差異，與地區關系較小。寺廟、教堂建築、裝飾及禮器、古跡、舊建築物，以及傳統農、工具、傢具等。
4.當代藝術類——幫助兒童認識藝術對社區生活之貢獻的題材，這類教材以當前社區的純藝術及應用藝術為主。社區的當代藝術家及其作品，社區人士收藏的藝術品，公共場所的雕像、壁畫、具特色的建築、牌樓、紀念碑，游息場所、商店、百貨公司的櫥窗、招牌、商品陳列及包裝、燈光設備等。
人物資源很重要，許多人談起文化資源總是忘掉人。其實，人是文化中最重要的因素，沒有人也就沒有了文化，文化是人創造的，本土文化中要突出人。古代人談起浙江時，總是說「物華天寶，人傑地靈」，他們就是把天地與人聯系起來看問題。像烏鎮是一個有名的旅遊點，那裡出了作家茅盾，附近還有豐子凱。說起紹興，自然首當其沖的要說魯迅、秋瑾、徐青藤等人。在名人資源里，特別要關照民間藝人，他們是一筆特別的文化財富，當地的文化與他們密不可分。我們要了解這些名人的創作環境，了解他們是如何走上藝術道路的，如果有條件最好了解他們的人生經歷。

⑸ 中國本土文化是什麼

本土文化並非傳統文化，它是對於各種文化經過本民族的習慣和思維方式的影響，從新闡釋的文化，是本土內獨創的一種文化形式，它可能是傳統文化進行了整合或是發展了的一種文化形式。隨著地域之間的界線模糊，本土文化已不是絕對的本土化，它已逐漸融入到國際化的范圍內，可以說它是國際化的基礎部分。

⑹ 漢字所蘊含的中華文化

歷史上有不少文化現象或文化產品、社會習俗以及文化觀念、價值取向,早已隨著社會的發展變化,或消失,或消退,但它們的「身影」卻依然保存在漢字中。

漢字與我國古代的生產方式：我國古代經歷了漁獵、畜牧、農業發展的不同時期,在這些不同社會發展階段中,漢語里出現了不同的有關生產方面的詞語。如古代先祖十分重視祭祀，古人祭祀天地宗廟神祗山川等,一般都採取殺牲取血,供獻犧牲的方法。犧牲指在祭祀時所供獻的牲畜。許慎在《說文解字》中把「犧」和「牲」合在一起統指祭品。
漢字與神崇拜：「示」最初是神的意思，寫成丁，橫表示天，豎表示神仙從天而降。後來在橫上又加了一橫，表示在天上方；下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。漢字中凡與神有關的字大都有示（礻）作偏旁或部首。比如：祭（意為向神獻肉）、祐（意為神靈保護）、社（意為土地神）、福（意為向神祈求幸福）等。這說明古時候人們把許多自然現象的變化看成是神支配的。這種崇信神靈的觀念現在還沒有完全消失。
漢字與倫理觀念;「君」的古字上面是兩只相對的手，雙臂內側是個「口」，像個正面坐著處理政務的君王。「臣」的古字像個面向左邊趴在地上行匍匐禮的大臣。「民」的古字像個面向左的男人與女人的結合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成了面向左的側面形，就是現在的「君」字。臣和民應該面向君王，表示服從和恭敬，所以面向左改為面向右，成了現在的「臣」和「民」。
「孝」字的上邊是個「老字頭」，下邊是「子」，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養父母，照顧父母的意思。漢朝以後的統治者大都提倡孝道，對不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最嚴重的是沒有後代，沒有子女的人被看成大不孝。維護這種觀念的人就把「孝」字中的子解釋成男孩子，說沒有男孩子的人就是不孝。
漢字與玉文化;在漢字里,有很多以「玉」為部首的字,這與中國傳統文化中的玉文化有關。我國的玉文化起源很早,據考古學發現,遠在新石器時代,先民便已懂得琢玉為器,黃河流域的仰韶、龍山,長江流域的河姆渡、良渚,以至珠江流域的石峽等文化遺址,都有玉器出現。許慎《說文》解釋「理」字時說:「理,治玉也,從玉,里聲。」「理」字左邊的「王」就是「玉」字,因此,可以證明「理」字的本義與「玉」有關。

⑺ 語文課本的文化底蘊主要表現在哪些方面

古詩詞，古詩文，名著等淵源博大