古代文化常識怎麼記憶

Ⅰ 記文言文的好方法

文言文是在古漢語口語的基礎上，經過加工提煉而形成的一種以簡煉、典雅為特點的書面語體，是我們的母語在歷史上的一種特殊形態。用這種文言寫的文章就叫文言文。
怎樣復習文言文，或者說，復習文言文有哪些行之有效的方法呢？

一、誦讀

誦讀是學習文言文的基本功。誦讀要求讀准字音，讀清句讀，讀出語氣。比如在《鄒忌諷齊王納諫》，一文中，「朝服衣冠」句中「朝」讀zhāo而不讀cháo；「期年之後」句中的「期」讀jī面不讀qī等，只有讀准字音，才能理解其中的意思。

又比如「今齊地方千里」句中不讀作「今齊地方／千里」而應讀作「今齊地／方千里」（現在齊國土地方圓千里）即讀清句讀。又比如鄒忌在問其妻、妾、客「孰與城北徐公美」後，三人的回答，答案一致，但不同身份的人心理不同，回答的話也不同，因此讀的時候要注意體其不同的心理，讀出不同的語氣。這樣反復誦讀才能獲得比較牢固而豐富的感性知識，有助於理解課文內容。

二、積累

學習文言文應對文言文的某些語言現象作初步的歸納整理。比如常見文言實詞和常文言虛詞的用法、文言特殊句式、古代文化常識等等，應先掌握其意義、用法、特點及規律，然後有選擇地加以整理。整理時一定要附上例句、出處，必要時還可以加備注或說明，以加深記憶。整理時可採用分門別類的方法，或以一課為單位加以整理。整理的過程就是知識的積累。

比如《鄒忌諷齊王納諫》一文中，文言現象較多，可以加以重視。單句式就有：

①孰與……，與……比，誰……例句：我孰與城北徐公美？

②判斷 句「……者也」作標志。例句：城北徐公，齊國之美麗者也。

「……者，……也」作標志。例句：吾妻之美多者，私我也。

③賓語前置句。否定句中，代詞作賓語時要前置。例句：忌不自信（鄒忌不相信自己）。

④省略句。例句：旦日，客從外來，與（之）坐談（省略賓語「之」，與他坐著談話）。⑤介賓短語後置。例句：此所謂戰勝於朝廷（這就是所說的在朝廷上戰勝別的國家）。

這樣一整理，對文言特殊句式的特點就有了具體的，以後學習中遇到與此特點相似的也就能辨識並運用了。本文文言詞活用、多義的現象也較多，不妨試著整理一下。

三、領悟

領悟就是自己分析、鑒別和比較，甚至包括猜測。中學階段閱讀的文言文多是淺易的附有註解的文言文，這就應該藉助注釋加以理解。個別地方一時拿不準，不妨先根據上下文或聯系寫作背景假設一種解釋，然後查工具書或向人們請教。即"以意逆志"（用自己的設想去迎合文章的意思），或者叫作"以意會之"（用自己的設想去體會文章的意思），也就是領悟的意思。但領悟沒有終結，這樣反復進行，就會從疏通文意，理清文章思路，直到准確把握全文的主旨，發現並鑒賞作者匠心獨運之處。

比如：

①朝服衣冠（《鄒忌諷齊王納諫》）「服」在這里作動詞，它後面的賓語是「衣冠」（衣服和帽子），所以應理解為「穿戴」才恰當。

②《獨之武退秦師》中，在你運用前面的方法領司了文章之後，不妨藉助題目領悟其思路、主旨等。題目意思很明確，主人公是燭之武，事情是退秦題，這時就可聯想，為什退秦師，又是怎樣退秦師的，退的結果如何，這樣的思考過程就構成了全文之思路。然後再領悟，作者塑造燭之武這一人物目的何在？聯系背景知識，課文的主旨自然就明白了。以上三種方法不是孤立存在的，它們是統一的：領悟和積累有助於熟讀成誦，而熟讀成誦又反過來促進領悟和積累。文言文的復習方法當然不只這三種，同學們不妨在學習實踐中仔細琢磨、探讀者論壇，說不定會總結出更為科學的適合自己的方法。

Ⅱ 怎麼樣可以准確快速的積累文言文知識

第一、喜愛文言，培養興趣。

有些人抱怨我們今天不用文言文，幹嘛去學「之乎者也」？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。無論是醫學、數學、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。文言文是淵源流長的瑰麗財富，我們不懂它，又如何領略中國文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，現代漢語中的成語和典故絕大部分來自文言文。例如：緣木求魚（盂子�6�1粱惠王上）、遠交近攻（《戰國策，秦策三》）、因噎廢食（《呂氏春秋�6�1盪兵》）、平易近人（《史記�6�1魯周公世家》）……這些膾炙人口、詞簡意達的成語皆來自文言文，更不必說「事後諸葛亮」、「一鼓作氣、再而衰、三而竭」這樣的典故了。再次，文言文中蘊含豐富的生活哲理，既能陶冶我們的情操，又能指導我們如何為人處世：《鄒忌諷齊王納諫》告訴我們對於別人的贊美要頭腦冷靜，仔細分析；而《諫太宗十思疏》則告誡我們要「居安思危，戒奢以儉」……文言文的益處遠遠不只這些，「學習的最好刺激，乃對所學材料的舉，」，只有從心底里喜歡上了文言文，才能學好它。

第二、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。

1、重視預習，學會自學和斷句

課前一定要藉助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善於記憶、比較、歸納、整理，把「字詞」學「活」。同時，古人寫文章，沒有標點符號，因此，如何斷句直接影響著對文章內容的理解。正確斷句，要注意以下幾點：首先，要准確把握文言文的基礎知識，理解關鍵的詞語，判斷清楚詞與詞之間的關系。其次，要了解一定的古代文化常識。如人名、地名、官職名等的表達方法，委婉、避諱的行文習慣等。第三，掌握文中對話、轉述、引用的一些規律等。如文中常以「曰」、「雲」、「謂」等詞語作為引用、轉述內容前的標志。第四，根據常用於句首、句尾的詞語來判斷。如常用於句首的詞有蓋、夫、是時、後、既而、然且、然則、公、竊、寡人等詞。常用於句尾的有與、邪、乎、哉等語氣助詞和奈何、也夫、矣哉、雲爾、雲雲等復音虛詞。還有常用於句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻等等。第五，還可以根據句中常見的慣用詞語來斷句。如表示序數和表示順序的詞語，表示疑問的詞語。此外，還可以根據常用句式、固定句式或修辭手法來斷句。

2、遵循「字不離句」的原則去理解、體會

文言文大體上可以分為詞和句。詞可以分為實詞和虛詞兩大類。其中，實詞又可以分為五類：①單音詞和雙音詞。文言文以單音詞居多，現代漢語以雙音詞居多。如「妻子」一詞在現代文中是一個雙音詞，意指老婆，而在文言文中則是兩個單音詞，是指老婆和孩子。②古今異義。包括同義擴大、詞義縮小、詞義轉移、感情色彩改變和名稱說法改變等。③一詞多義。如「引」字，本義為開弓，引申義有五種之多：延長、伸長；拖、拉；引導、帶領；拿、引用；後退、退卻。④通假。包括通用、假借和古今字。其基本規律是「同音代替」。⑤詞類活用。包括：名詞活用作狀語；名詞活用作動詞；形容詞作名詞；形容詞活用為動詞；使動用法、能動用法、意動用法和為動用法。不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合「語境」去揣摩。

3、要牢牢記住主要文言句式

主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便於識記和理解。倒裝句又可分為主謂倒裝句、動賓倒裝句、賓語後置句和狀語後置句。

第三、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養語言感悟能力。

預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然後在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。

在疏通文字這個問題上，我認為學生得首先積累一些文言字詞。因為學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞彙量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累非常重要。

Ⅲ 高中語文古代文化常識要怎麼積累

文化常識對應的大方向是傳統文化的積累與掌握。2017版新課標中也多次提及「傳統文化」「文化常識」，要求「了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累，汲取思想、情感和藝術的營養，培養健康高尚的審美情趣，豐富、深化對歷史、社會和人生的認識。」

對應在考試中，主要就是文言文閱讀的一道3分選擇題。文化常識的記憶功夫應當在平時，不建議拿文化常識清單去背誦，當然這也是一種辦法。個人在教學中提倡的是在文言文閱讀練習中積累，每題4個，碰到即列入應當掌握的范圍，同時，每個文化常識都是可以輻射其他知識點的，這方面強烈推薦王力先生的一本書——《古代文化常識》，學習空餘翻看，權威准確，內容涵蓋廣，可以積累很多，了解一些傳統文化的來歷本身也很有趣。

Ⅳ 怎樣快速記憶歷史知識

1.必須在理解上下功夫。歷史學習中要想記得多、記得牢，關鍵在於理解，因為只有真正理解了的知識才不會忘記。上歷史課和上其他課一樣，一定要專心聽講。有些同學認為上課聽不聽無所謂，反正課文內容都看得懂，只要考試前去背背，同樣可以應付，這種想法是十分錯誤的。盡管有些簡單內容可以死記硬背，但復雜一些的內容光靠死記是不行的，有許多歷史知識必須弄明白這個知識是什麼，為什麼會是這樣，意義何在，有什麼影響等等。所以一定要抓住歷史現象的因果關系和來龍去脈；如果上課不專心聽老師分析講解，自己也不開動腦筋積極思考，幻想考試前去突擊硬背，臨場時必然會顛三倒四或張冠李戴，有的則束手無策，不知所雲。2.善於化繁為簡，化難為易。有些歷史事件和現象比較復雜，光靠硬記是記不住的，我們可採取一些有效方法，盡量化繁為簡，才能熟記，主要方法有：（1）公式記憶法。在回答一些復雜的歷史問題時，如同解數學習題一樣，可以總結歸納出一些基本公式，然後按公式來記憶和解答。如歷史事件＝時間＋地點＋人物＋簡單過程＋結果＋意義。經過＝准備＋發生＋結果。意義＝作用＋特點＋影響。人物＝姓名＋時代＋事跡（包括思想、活動或著作）＋影響。作品＝作者＋成書年代＋內容＋意義（或影響）。用這種方法可將復雜的內容進行簡化概括，形成網路記憶。也就是抓住幾個要點作為支點，然後進行擴充，就能較快地熟記基本內容。掌握這個方法，在巧記重大歷史事件、歷史人物和古今中外名著方面就能收到事半功倍的效果。 （2）比較記憶法。人類歷史遵循著一定規律向前發展，在其發展過程中，各種歷史事件或現象之間有著一定的聯系，同時又受到時間和空間的制約，使其具有各自的特點。比較記憶法就是把兩個以上具有一定聯系的事件或人物進行歸類比較，找出它們之間的異同點，這樣可防止張冠李戴。比較記憶法是歷史學習中一個重要的記憶方法，具體做法有以下幾種：①把性質相同而特點不同的歷史現象進行比較，如秦、隋相比，漢、唐之比較等。②把某些表現相似而性質不同的歷史現象進行比較，分清不同性質，形成不同概念。③把性質相同但發生在不同時期的歷史事件加以綜合比較，區分異同。如中國近代許多不平等條約及其對中國社會的影響等。④中外比較。如世界上最先進入奴隸社會的四個國家之比較，中國與西歐進入封建社會之比較，中國古代經濟、科技發展與西方之比較等。（3）列表圖示法。列表圖示法是：根據歷史事件的特點，用表格圖示形式使同類知識前後連貫起來，形成一個系統，使眾多史實、紛繁內容脈絡分明、條理清晰，收到化繁為簡效果的一種方法。列表法最大優點是簡明、醒目，是幫助記憶的一個有效方法，尤其在記憶復雜史料方面作用更明顯。如古代政治改革（變法）、重大戰役、科技文化成就；近代史上外國侵略者五次侵華戰爭，中國現代史上黨的兩次重要會議；世界史里的三大宗教，資產階級革命，兩次世界大戰等等。 （4）聯想法。可分為縱向聯想和橫向聯想兩種。縱向聯想就是抓住某一歷史知識要點，使其前後連貫起來，即以某一史實為基點，既可涉及它前面發生的歷史事件，又可聯繫到後面發生的事件，從點擴展到線，便可記住有關這一歷史知識的前後內容。如講到《馬關條約》中日本割佔中國領土台灣時，我們可上溯到公元230年孫權派衛溫去夷洲（即台灣），隋煬帝三次派人去台灣，元設澎湖巡檢司，鄭成功收復台灣，到清設台灣府，從這一系列事件中得出一個結論：台灣自古是中國領土。再簡要提一下，直到第二次世界大戰後期，《開羅宣言》中明確規定日本必須歸還侵佔的中國領土，到第二次世界大戰勝利後，台灣才回歸祖國，日本侵佔中國台灣達50年之久。這樣將有關台灣的歷史知識就前後貫通起來了。橫向聯想法，就是把中外發生在相同時期的不同歷史事件，或不同時期的同類歷史事件聯系起來。初中《社會》第三、四冊，將中外歷史放在一起學習，這就要求我們以中國歷史為重點，將中外歷史知識聯系起來。如講中國的甲骨文明，就把埃及的象形文字，兩河流域的楔形文字和歐洲的拉丁文字聯系起來。（5）串字法。對有並列關系的事件或人物可用串字法來記憶，即將有關內容按課文前後順序串聯起來，只記住其每一內容的第一個字即可。如王安石變法的五項內容可簡化為「青、募、農、方、保」；第二次世界大戰後期四次重要的國際會議，按前後可簡化為「開、德、雅、波」。用這種簡化法可較快地記住課文內容。3.巧記人名、地名、年代。歷史知識的重要特點是需要記憶的人名、地名、年代較多，去掉這些也就不成為歷史了。學習歷史，記人名、地名、年代是不可缺少的基本功，自然要下一番苦功夫，但並不是光靠死記硬背，同樣有比較可行的科學記憶方法。（1）記人名。記歷史上一些重要人物的姓名，可抓住一些人物的特徵來加強記憶。如兩漢帝王都姓劉，兩宋的姓趙，兩晉的姓司馬。記人名可用串字法和諧音法，用這兩種方法記外國人名字尤為適用。諧音法就是將外國人的名字按照它的同音漢字去理解，使原來無意義的音節成為有意義的名詞或片語，便於記憶。有些人名不妨給它取個雅號，使用諧音法（雅號）記人名盡量要能順口、生動，防止低級和粗俗。對歷史人物不僅要記住讀音，還要書寫正確，若寫錯別字，則前功盡棄。如把齊桓公的「桓」寫成「恆」，把「贏政」寫成「嬴政」等等。（2）記地名。歷史學習中常常要記許多地名，尤其是古今異名和外國地名，更使初學者感到頭痛，成為學習的攔路虎。如何記住這些地名呢？首先，在學習有關歷史地名時，一定要藉助地圖冊來加深理解和掌握地理方位，以形成正確的空間表象。如學習《中國古代對外經濟交流》一章，要記的地名較多，一定要對著書本或圖冊，弄清它的位置，才能記住；學《隋朝大運河》，只有看著地圖冊，才能記住一個中心（洛陽）、兩個點（東北到涿郡，東南到餘杭）、四個段（自北而南），否則就會把方向搞錯。對於中外史上有關軍事的地名更應藉助於圖冊和其中的各種標記，才能記住。其次，要記住地名還要仔細看課本中歷史地圖下列的古今地名對照表，才不會將古今名稱相同其實並不是同一地方的地名弄錯。如南宋趙構在「應天」稱帝，課本註明「應天」是「河南商丘」；1368年朱元璋正式稱帝，建立明朝，定都在「應天」，這里的「應天」則是在江蘇南京。兩個「應天」不是同一地方，不看課本注釋或圖冊，就誤認為是一個地方了。（3）記年代。時間概念是歷史知識的重要組成部分，是歷史學科的特點之一。中外歷史綿延幾千年（若從原始人群算起則有兩三百萬年），其中需要重點掌握的年代也有一兩百個，牢記這些重要年代既是歷史學習的一個重要內容，也是最使初學者感到困難的一個方面。那麼如何才能既多又快地牢記歷史年代呢？第一，分清公元前後，掌握年代與世紀換演算法。在學習中國和世界的古代史部分，許多同學往往只記住年代的數字，卻分不清究竟是在公元前還是公元後如何分清呢？介紹一個簡便的方法：如果是中國史，只要抓住公元8年王莽改制這件事，凡發生在它以前的（即西漢為界）都是公元前，在此以後的都是公元後；而世界史可以公元前27年羅馬屋大維建立元首制為界，凡在此之前都是公元前，此後的都是公元後。如斯巴達克起義發生在公元前73年，而漢代班超出使西域則在公元73年。

Ⅳ 高考古代文化常識應該怎麼記是靠做題還是靠背，如果靠背，怎麼背最省時最高效本人今年高三河北考生

古代文化常識記憶的方法，個人認為，一是要理解文章的內容。特別是要搞清事情的歷史背景。這樣有血有肉，就能夠有效地記住。二是靠聯想。三是靠積累。祝你成功。

Ⅵ 如何復習中國古代文化史

近兩年，《中國詩詞大會》火了。一時間，唐詩宋詞成為寵兒，社會上掀起誦讀古典文學作品的風潮。但遺憾的是，僅靠唐詩宋詞，並不足以讓我們充分了解古代世界。銀幕上古裝戲滿天飛，小鮮肉賺足了流量，一開口竟是瓊瑤腔，真讓人有想砸屏的沖動。更別提那些不倫不類的「戲說」情節，簡直讓觀眾哭笑不得。這些古裝劇，看多了會腦殘。不懂歷史，不懂古代文化，不僅會鬧笑話，還會花冤枉錢。不信，去古玩市場轉一圈，就全明白了。不懂古代文化的人，好比有眼卻瞎了一隻，有腿卻瘸子一條，雖然還能看能走，可到底不得勁。英國文學家切斯特菲爾德曾說：「常識是我所知道的最高的通情達理。」在知識碎片化時代，常識已成為了一種稀缺品。想了解古代文化並不難，博物館是個好去處。要是嫌路遠，想躺沙發上就能學知識鑒古董，辦法也有。小聲告訴你，看《中國古代文化常識》。這是本經典通識類名著，內容涵蓋古人生活、學習及工作各個方面，是通往古代中國的一扇大門。有了它，不用月光寶盒，你也能穿越千年，還原歷史真相，旁觀古人日常生活。

Ⅶ 背古詩詞怎樣才能背的又快又好

任何記憶都有一定的方法，方法得當，事半功倍；方法不當，事倍功半。一般記憶古詩有以下一些方法，採用了這些方法背誦古詩就比較快：
理解記憶法：要記憶一首古詩詞，一定要理解這首詩詞的內容，了解詩詞的思想。這些內容肯定都有一定的邏輯性，只要你將詩中的意思背記下來，到用的時候，在還原成詩詞的語言，這樣詩詞就比較好記了。例如：「眄睞以適意，引領遙相希」這句詩，如果你不理解它的意思，是很難記住。這句詩的意思是：在無可奈何的心情中，只有伸長著頸子遠望寄意。如果弄清了這句詩的意思，就很好記住它了。
情景想像法：所謂的情景想像法，就是發揮想像力，來想像下詩詞中描述的景色或人物的原貌，這樣幫助記憶。例如：「採菊東籬下，悠然見南山」，記者這首詩的時候，你可以想像有一位衣著襤褸，但深情悠然自得的老人，在一排竹籬旁欣賞並採摘著菊花，他的身後是輪廓非常清晰的南山。如果你的腦海嫩想像出這樣的一幅圖畫，那麼這首詩已經在你腦海里有不可磨滅的印象了。
韻腳記憶法：古詩都有嚴格的韻律，這是古詩對美學的一種回歸。在背記古詩的過程中，可以重讀韻腳。例如：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？」這句詩的韻腳是韻母」an」，因此在記憶的時候，可以記住韻腳的字，從這個字來擴散到這句詩，從而加深記憶。
誦讀記憶法：大家或許在電視中看見過古代的讀書人讀書時，搖頭晃腦，將誦讀內容音調拉的很長的樣子，也許那時候，很多人還都忍俊不禁，不過這的確有助於記憶。因此大家背記詩詞的時候，可以適當放慢速度，速度放慢了，可以盡情體味詩中的意向，從而加深記憶。
分析記憶法：很多時候分析可以加深記憶，平滑而獨立的事物是很難在人的大腦里留下持久地印象的。如果適當的使記憶的東西和過去的記憶，價值觀建立聯系，那麼就對記憶這件事物起到很好的促進作用。例如：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開」。這首詩大詩人白居易《大林寺桃花》中的一句。看完這首詩，不妨分析下。詩人為什麼說四月的時候山外的花兒都開盡了，山上的桃花卻剛剛盛開。如果進行調查會發現，因為山下和山上的氣溫不一樣，因此桃花開的時節也不一樣。如果稍用地理知識分析，就可以知道，這是自然帶分布中的垂直自然帶，這樣一來，對這句詩的記憶肯定深刻了。
對仗記憶法：很多古詩，尤其是律詩是非常講究對仗的，對仗是這些詩歌的一種規律。在記憶的過程中，你可以兩句對比著記憶，這樣可以克服記憶單句的困難。
例如：「兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，這兩句詩中，對仗比較工整。兩只對一行，黃對白，青對翠等，這樣可以對比著記憶，很容易同時將兩個詩句一並記住。

Ⅷ 介紹一些古文的學習方法吧……

教學大綱的要求，有兩層基本涵義：一是文言文閱讀的要求和方法，二是文言基礎知識的積累和掌握。下面試作分別說明。

首先，文言文閱讀的要求和方法，概括地說，就是誦讀、理解、背誦 。誦讀、理解、背誦，誦讀是核心、是關鍵、是文言文學習的立足點。所謂誦讀，朱自清先生曾說：「誦讀是一種教學過程，目的在培養學生的了解和寫作能力，教學的時候先由老師范讀，後由學生跟著讀，再由學生練著讀，有時還得背誦，除背誦以外都可以看著書。」由此可以看出，在誦讀教學中，除掉老師的范讀外，學生所要作的就是「跟著讀」、「練著讀」、「背誦」和「看著書（讀）」，換句話說，誦讀就是在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。

這當中，讀是關鍵。讀，首先要聽老師范讀。從老師的范讀中應該領悟些什麼，請看梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生講課：徐先生於介紹作者之後，朗誦全文一遍，這一遍朗誦可很有意思。……不論是古文或白話，一字不苟地吟詠一番，好像是演員在背台詞，他把文字里的蘊藏著的意義好像都給宣洩出來了。他念得有腔有調，有板有眼，有感情，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之後，好像是已經領會到原文的意義的一半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過於誇張，但必須可以琅琅上口，那卻是真的。從這里可以看出，文章的腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都要通過朗誦表達出來。而學生在聽老師的范讀中，也正要獲得對文章的這方面的最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己誦讀的慾望，以達到進一步「理解詞句的含義和作品的思想內容」的目的。

腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及文字所蘊藏著的意義等等，不是一下子就讀得出來的，它是學生在不斷地聽范讀、跟著讀、練著讀的誦讀過程中逐步體會、領悟、感知得來的。尤其要注意以下幾點：

第一要讀音正確。這是由於文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀所決定的。一般來說，課文注釋中對這一些都註明了讀音，要依據注音，認真讀准。這里要著重提一提「破讀」的問題。所謂「破讀」，就是改變字（詞）的讀音以區別不同的意義或詞性的一種方法。如「衣」用作名詞時讀yī，用作動詞（穿衣）時讀yì;「食」在表示吃時讀shí, 在表示給人吃時讀sì。不過現在有的破讀音已經進入現代漢語中，一般字典也已有註明，如美好的「好」（形容詞）讀hǎo，愛好的「好」（動詞）讀hào，難易的「難」（形容詞）讀nán，災難的「難」讀nàn等等。而有些破讀現在已不加特別區分，如葉公好龍的「葉」，舊讀shè，現在可以讀為yè了。掌握破讀，對辨析詞性詞義，加深對文言文的理解，是很有必要的。

第二要注意停頓。包括句中停頓和句間停頓。能正確劃分句中停頓和句間停頓，表明了對語句層次和大意的正確理解，這要在對詞句含義理解的訓練中，通過誦讀來實現。

此外，還要注意讀出語氣、讀出語勢，等等。

實際上，誦讀就是在初步理解的基礎上，反復熟讀課文，逐步加深理解，直至可以背誦的學習過程。

我們不贊成在文言文的學習中，搞繁瑣的語法分析，機械的誦記名詞術語，也不主張呆板的所謂字字落實、句句落實。我們主張學習文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材，最後達到將文言變成自己語言習慣的一個部分。

這樣的一個學習過程，誦讀、識記、理解是同步進行的。我們所說的對文言文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。這種領會和把握應當：①著眼於全篇的內容；②著眼於文意的溝通；③著眼於文章的篇章。至於背誦，這也是由於文言文學習的特殊性所決定的。字詞的識記，詞句含義的理解，作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。而且，語言文字的學習，概念和規則並不是最重要的，不是記住了規則就能說話、寫作、閱讀；語言學習是先實踐、運用，然後理解。因而語文學習需要背誦，而文言文的學習則更強調背誦了。

能夠「誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容」，主要靠背誦量的不斷積累。因此，新修訂的小學、初中、高中語文教學大綱，都對背誦作了量的規定。其中，小學背誦古詩詞80首，初中背誦文言文20篇、古詩詞50首，高中背誦古文20篇、詩詞曲50首。這樣一些篇目全部誦讀至背誦，爛熟於心，達到上述文言文閱讀的要求，是不會有困難的。

我們提倡閱讀古典詩詞和文言文，要能基本上做到當堂背誦。背誦當然還要講究方法。我過去曾總結過的組塊性記憶法就是其中的一種。如，意義組塊：按文章意義分段組塊記憶的方式；綱要組塊：應用層次內容提綱組塊記憶的方式；關鍵詞句組塊：通過關鍵詞句組塊來掌握文章大意、綱要，又反過來根據它們去掌握詞句的識記方式；節縮句式組塊：將句子節縮為短語組成組塊識記單位的方式；此外，還有句群中心句組塊，關聯詞語組塊等等。限於篇幅，不展開論述。

背誦還要靠不斷刺激、強化。豐子愷先生告誡子女讀書，講究一個「讀」法。讀字的繁體筆畫是22畫，因此，他要求每篇詩文都須讀22遍。這樣就能口熟心熟，歷久不忘。過去私塾讀書講究「復背」，就是每熟讀一文後，都要再把前面所學拿來復誦一次，即，讀第2文，要1－－2文復讀，讀第3文，要1－－3文復讀，余類推。我們或許可以把這些斥之為 「死」 讀書，但我們不能排除掉這種於讀書的執著精神和強化記憶的合理方式。而且在青少年階段利用得天獨厚的記憶力，熟讀成誦若干篇章，奠定滿腹經綸的基礎，也正是當前素質教育的需要。

其次，文言基礎知識的積累和掌握。這只能說是最基本的要求，關鍵有以下幾點：①指出了重點掌握的基礎知識的三個方面：文言實詞、文言虛詞、文言句式；②作了最基本的量的規定：150個實詞、18個虛詞、重要的句式；③強調了「在課文中的用法」的方向。

知識的積累和掌握，要在誦讀中進行。要強調指出的是，不論是文言實詞、文言虛詞，還是文言句式，都不能孤零零地背解釋、記術語，而應該把字、詞、句放在一定的語言環境中，通過誦讀課文並對課文中典型例句的理解、掌握，達到重點掌握這些基礎知識的目的。掌握詞、句基礎知識，是誦讀古詩文的需要，而熟讀成誦一批古詩文後，其詞、句的一些基本用法，也都涵蓋其中了。這樣一來，只要看到某詞某句式的時候，馬上在記憶中就會現出典型的例句來。如讀到《蘭亭集序》「快然自足，曾不知老之將至」，「曾」字怎麼講，即使是課文沒有注釋，或者有注釋而不去看，馬上聯想到《愚公移山》里「曾不能損魁父之丘」、「曾不若孀妻弱子」，這三個「曾」用法相同，都是加重了後面「不知」、「不能」、「不若」的否定語氣，可用現代漢語中「還」、「簡直」、「竟然」等副詞來表達，意思十分顯豁。熟能生巧以後，就沒有了這種轉換過程，而完全是一種應付裕如的狀態。久而久之，也就凝固成了個人知識體系中的一部分，「誦讀古典詩詞和淺易文言文」的能力也就自然形成了。

學習文言文，還要具備一些必要的歷史文化知識，這對於疏通文句、理解文意、知本探原都有好處。歷史文化知識細分起來很多，基本的如天文地理、歲時節日、禮儀制度、職官沿革、學校科舉、典籍宗教、科學技術、姓名稱謂、衣食住行及其它等等。這些大綱中雖然未作明文規定，但我們在閱讀相應的古詩文時，課文注釋中都有介紹和說明，有些也反映在詞、句的用法里，這些，在誦讀古詩文時，都要留意。

誦讀古詩文，應該是十分愉悅的學習過程，穿越時空與古代志士仁人、賢者智者對話，從而了解我們的國家、了解我們的民族、了解我們的歷史，把歷史文化的積淀化為我們自身人文素養的一部分、我們生命的一部分，應該是人人所渴求的，我們希望把這種渴求變為誦讀的實踐。

Ⅸ 高中語文文學常識該怎麼積累

1.以新聯舊法。

在學到某作家的又一作品時，一定要聯及以前學過的他的作品，並盡最大可能把他的生平、作品內容搞得清楚明白、瞭然於心。

比如學到柳宗元的《捕蛇者說》，首先要把柳宗元的生平、作品弄懂吃透，然後聯及唐宋八大家另外七人的具體所指，再聯及已學過的《馬說》、《愛蓮說》的情況(作者、作品主旨)，最後聯及文體知識「說」。知道「說」是一種文體，屬寓言性雜文……這樣，學一而聯二、聯三……文學常識便越聯越多，也越聯越熟。

2.以點帶面法。

不論人教版還是各省版教材，所選名家名作的數量都比較多。我們可把某一名家的作品作為「點」，再由這一「點」擴展到這個名家入選初中課本所有作品這個「面」。

比如古代的李白、杜甫、白居易、柳宗元、蘇軾等;現代的如魯迅、郭沫若、矛盾等;外國的如高爾基、莫泊桑、布封等。分別將這些作家的作品逐一歸納，弄清文體，了解寫作時間、背景，掌握作品中的人物、寫作技法等等。

例如魯迅的作品，入選初中課本的有《風箏》《阿長與<山海經>》《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《雪》《故鄉》《孔乙己》等，我們首先要掌握魯迅生平這個「點」，然後知曉其作品集、各作品集的命名方式、這篇作品出自哪個集子、是什麼體裁、作品中的主要人物是誰、使用什麼樣的技法刻畫人物、表現主題。

這樣，由點擴展到面，記憶起來就比較方便，效率也比零散記憶高得多。

3.縱向擴展法。

就是從縱向的角度去梳理和記憶文學常識。比如以文學史為線，就從先秦、兩漢開始，到魏晉、唐宋、元明清、近代、現代、當代，一步步梳理;

若以文體發展史為線，就從《詩經》開始，到先秦諸子及歷史散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說進行梳理。然後，再把這條「線」中每一時期內的重要作家、作品或文體、技法分門別類地歸納出來。

整理後的文學常識，就像一串凹凸有致、色彩誘人的冰糖葫蘆，「條」分明，「塊」清楚。記憶時，縱向有線可循，擴展的橫向內容也一目瞭然。

4.橫向比較法。

就是把同一屬性的文學常識搜集在一起，找出它們的異同，並據其異同進行組合，做到「文」以類聚。比如古代一些作家詩文集的命名方式就可使用此法。大家可以這樣排列組合：

用官職命名的作品集有：《杜工部集》……

用自號命名的有：《蘇東坡全集》……

用書齋名命名的有：《七錄齋集》……

用帝王年號命名的有：《嘉祐集》……

(9)古代文化常識怎麼記憶擴展閱讀：

中國古代文學

（一）、先秦文學

1、上古神話

中國古代神話名篇有:女媧補天、後羿射日、精衛填海、(盤古)開天闢地、黃帝戰蚩（chī）尤、劉安《淮南子》等。

2、先秦散文

a、儒家經典「四書」指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

「五經」指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》「六經」又稱六藝（《樂》)

b、歷史散文。《左傳》（編年體)《戰國策》（國別體）《國語》（國別體）

「春秋三傳」《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》

c、諸子百家散文著名的有：

①老子，李耳，字聃（dān），道家學派創始人，著有《道德經》。

②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創始人，《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。（《季氏》《荷》）

③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。

④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。（《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《庄暴見孟子》《魚我所欲也》。）

⑤莊子，名周，戰國道家著《莊子》。（《庖丁解牛》）

⑥荀子，戰國儒家,著《荀子》32篇。（《勸學》）

⑦韓非子，法家。著《韓非子》。（《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。）

⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。（《察今》）

⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。

3、先秦詩歌

a、《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇。分風、雅、頌三類、風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。「比」即比喻，以彼物比此的。「興」先言他物以引起所詠之詞，「賦」直陳其事。

b、《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人、曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。

（二）、兩漢文學

a、兩漢散文

①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。

②司馬遷，字子長，偉大的史學家、文學家。著《史記》首創「紀傳體」,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

③班固的《漢書》、劉向編訂的《戰國策》都名垂史冊。

b、樂府民歌和賦。

1、樂府民歌：樂，民樂；府，官府。樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩。《孔雀東南飛》

2、賦是我國古代韻文和散文的綜合體。

司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。

（三）、魏晉南北朝文學

a、魏晉南北朝的詩歌和散文

①「三曹」、「三曹」即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。

②「建安七子」指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮禹（yǔ）應揚（yáng）劉楨。王粲的《七哀詩》成就最高。

③「竹林七賢」指嵇康、阮籍、向秀等七位作者

④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。

⑤此外,諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《後漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。

b、魏晉南北朝的小說。（小說的發展期）

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。

②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。