日本人抄襲中國哪些文化

① 靖國神社圖片（全景）看看小日本到底抄襲我們文化有多少

可以說是借鑒、模仿、學習，但談不上抄襲。善於學習異族優秀文化，恰恰是日本人的優點不是缺點，這是值得我們學習的。

② 秦始皇統一中國後，滅絕了此門派的思想，不料卻被日本抄襲

秦始皇是中國偉大的皇帝，但他也做了不少錯事，比如焚書坑儒，但站在統治者的角度而言，也能理解他的行為，秦始皇在焚書坑儒的過程，滅絕了許多歷史思想和文化，其中有個門派是他重點打擊對象，這個門派就是墨家。

為什麼墨家會遭到秦始皇重點打擊呢？因為它主張「兼愛、非攻」的思想，它還有一套完整的體系理論，墨家的學說是審時度勢而來的，若國家富強則「尚賢、尚同」，若國家貧窮則「節用、節葬」，墨家的「兼愛、非攻」思想，是反對用武力解決問題的，這一切都跟秦始皇想要的東西不同。

在我們的儒家文化里，主張學而優則仕，結果出現不少書獃子，而墨家強調實踐，鼓勵發明創造，這也是日本武士道精神的核心。先人去世後，儒家主張「厚葬」表明孝道，而墨家主張「節葬」，墨家一直提倡「節用」，所以日本人都比較小氣，就算是日本豪門，也從沒有鋪張浪費的現象，這都是來源於中國的墨家思想。

我們常說日本抄襲中國的文化，它正是吸取了中華文明的精髓才發展起來的，但我們也可以反思一下，為什麼我們自身的文化老被別人抄襲呢？

③ 為什麼日本人的文化和中國人的如此相似

因為中國秦朝的徐福到達日本,為日本的原住民帶去先進的中原文化,被奉為第一代天皇(神武天皇).後大化天皇學習唐朝的文化,進行改革,史稱"大化革新".明萬曆年間,日本關白豐臣秀吉開始有圖謀中國的野心,自此,中日反目.

④ 日本和韓國真的是在「抄襲」中國的端午節嗎

文史君說

中國地域廣大，民眾眾多。雖然有27個民族都過端午節，但不同地區，不同民族的端午節日活動，也不完全相同：有女兒回娘家、掛鍾馗像、懸掛菖蒲、插艾草、佩香囊、賽龍舟、比武、盪鞦韆、塗雄黃、飲雄黃酒、吃粽子等。其中，很多民族、地區都比較盛行的是龍舟競渡、吃粽子。然而，正如晏子所說，“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”。上述古代中國端午節日元素傳播到古代朝鮮、日本後，韓國、日本在傳承古代中國若干端午節日風俗的同時，又依據本民族的自然環境、思想觀念、風俗習慣，對端午節的內涵進行了改造，形成了與中國端午節節日內涵迥異，具有鮮明本民族特色的端午節節日內涵。

⑤ 日本文字和中國很多一樣是哪國抄襲了哪國

日本古代有語言而無文字。雖然現代比較語言學者，以 日本與從音韻、語法及語匯三者看起來，系屬巫拉爾、阿爾 泰（Ural-Altai）語系統，質言之，它本來是和蒙古語、通 古斯語、土耳其語及朝鮮語視同依系統的。但事實上，日本 的語言問題，現在尚未獲得完全解決。日儒新渡戶盜造曾雲：「在語言學上看來，日本語是伶仃的孤兒，和它的左右前 後各方面的言語沒有什麼關系的。」事實上，日本人自有歷 史開始，為了要增加語言的豐富，曾取用了許多中國的字音 ，此外如朝鮮及西歐的荷蘭、葡萄牙、英國等語言亦對於日 本的語言多少做過些貢獻。 日本在漢字未傳入之前本無文字，此一觀點早為公元九 世紀時的一部份日本學者所主張。雖然也有人主張「固有文 字存在說」－即所謂「神代文字說」，如德川時代後期的國 學者平田篤胤（1776－1843）從國粹主義立場著有「神字日 文傳」一書，力陳日本早在神代便有文字。惟事實上，這是 留傳於對馬阿比留家者，為朝鮮諺文的竄改，是故所謂固有 文字說不足憑信，而日本古代，現在已為一般學者所承認。 不寧惟是，多數日本學者咸主張日本之有文字胥在漢人渡日 之後。關於漢字何時傳入日本，當在正史記載漢字之傳入日 本之前。史籍之記載漢字漢學之正式傳入日本者，當為應神 天皇之世（約當公元三世紀末葉，即二四八年王仁從百濟渡 日，獻論語十卷及千字文一卷，是為漢字漢學傳入日本的開 始），自漢字輸入日本後，歷經歲月，迨至八世紀中葉，日 人始用漢字楷書的偏字，造成片假名，又用漢字草書的偏旁 造為平假名，以為注漢字音，及標注日本語音之用。當時稱 漢字為男文字，而稱假名為女文字。日本學者有謂吉備真備 作片假名，弘法大師空海作平假名，皆不足憑信，充其量或 由他們兩人集其大成而已。 漢字傳入日本後，不僅成為公家用以記錄史實，且為一 般學者用以著作寫書，而成為當時日本唯一的正式文字。不 過漢字在日本的讀法有訓讀及音讀兩種。前者即日本原來的 語言，而後者則系中國傳入之音。然音讀又因傳入的時地之 異而復分為漢音、唐音、吳音。漢字傳入日本後，不僅促進 了日本古代文化的進步，同時亦因而促成了所謂片、平假名 的 日本文字 的出現。 雖然自公元九世紀初葉以還，因日本所謂的「國風文化 」的確立，絕大多數書籍都採用日本文字（假名）記述，但 漢字降至明治初年，一直為公家官方用來記事的正式文字。 日本自海禁開放與歐美交通往來後，日本語言中復混有許多 外來語（日人稱為「舶來語」），早在公元1866年則有前島 密（日本郵政制度創始人），其人發表所謂「廢止漢字意見 書」，倡導全部用假名而不用漢字，其後彼自由民權論大師 福澤諭吉亦在1873年發表「文字之教」一文，主張不用生僻 的漢字把常用漢字限制為兩三千字，為政府當局所採用。迨 及昭和五年（1930年）前後時，富有急進的教育家高唱「禁 用漢文，廢止漢字」，甚至在第二次世界大戰後，更有主張 「廢止漢字，改用羅馬字」，如盟軍總司令部（CHQ ）所聘 請的教育使節團亦曾建議日本政府限制漢字之使用，俾能使 有更多時間以學習其他分野的事物，以提升教育效果。日本 政府接受此建議，規定在國民義務教育期間的教育漢字為八 百五十字。甚至於如安本美典在1967年年初提出漢字在「二 百三十年後消滅論」，凡此種種皆為崇洋心理作祟的結果。 自前島密逾1866年提倡廢止漢字到今年將近130 年，百餘年 來漢字仍未在日文中廢掉，後來鑒於 850字的教育漢字無法 用以表達日常的文章，日本政府遂發表「常用漢字表」，規 定常用漢字1850字，但日本的國語審議會後來又建議改為常 用漢字1945字，由此可見漢字目前在日本還有其根深蒂固的 力量。

⑥ 日本人為什麼有很多文化都是模仿我們中國的

因為他是中國的子孫

⑦ 日本沒有抄襲中國文化之前的模樣。 眾所周知，日本是潛唐學習中國千年文化的.但卻把它私有化。例如

根據網路的解釋：
傳說中曰本神治時代有位伊邪那歧命神，這位神明在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時，常常脫去上衣、袴、帶，那個時代曰本人生活的遺址現已發現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全曰本。原始社會的曰本人以群體方式過著遷徙不定的生活，主要的生產活動是狩獵和採集（不要總是想到帝國時代去）。也許就是在那個時代，曰本人開始了用動物的皮毛或者樹葉加工禦寒，走出了裸露的時代。 在繩文式文化時代後期（曰本新石器時代，相當於前800-前500年）和彌生式文化時代（曰本使用彌生式陶器的時代，相當於前300-300年），曰本出現了兩種基本的服裝式樣。一種是套頭式圓領衫，造型類似於今天的圓領針織套衫；另一種是對襟式，門襟採用左衽，領尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領巾、於須比。
袴原指穿在下身遮掩於上衣內的一種襠布，但是這里的袴是指有腿部連接的類似於褲子的下裝。男子有一種稱為裳的纏腰，纏腰繞系於上衣，由於系結出現褶襇，使服裝產生了一些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長及地，形式與今天朝鮮婦女裙"其瑪"頗為相似。領巾一般作為裝飾搭掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是由個人的愛好決定的。在生產勞動中領巾還時常被用作挽系長袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場合，人們揮動著領巾，以示依依不捨的心情，它與後來明治時代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是一樣的。於須比是一種比領巾大且長的一種帶狀織物，蒙在頭晌垂繞至腰間。古代曰本婦女忌諱被男子窺容，所以用於須比蒙面。
而我國唐代服飾傳入曰本是在公元8世紀的奈良時代（公元710—794）。

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⑧ 到底是日本抄襲中國，還是中國抄襲日本救巳送

其實，不能絕對地說中國抄襲日本，或者日本抄襲中國，例如：日本使用的日語漢字，日本也公認這是中國發明的，日本借鑒，或者說抄襲了中國的漢字，但是日本又是亞洲最先引入西方科技與工業文明的國家，他們並創造了大量新的科技及人文詞彙，現代漢語直接使用這些詞語，比如：科學，文化，文明，警察，幹部，政治，選舉等等，這些詞彙中國古漢語都沒有，日本創造發明後，由魯迅等留日的人帶回中國。