佛教文化的傳播什麼時候開始的

❶ 佛教什麼時候傳入中國

中國人真正第一次接觸印度佛教是東漢初年，漢明帝的白馬寺。但實際上，此後至少200年，中國人對佛教基本上沒什麼興趣。
所以你在看漢代和三國時期有關書籍和影視劇，裡面是不可能出現和尚的。
佛教在中國真正開始形成重要思想，並沖擊到中國的儒家文化，是在五胡亂華之後，即東晉和西晉。
佛經在中國開始廣泛傳播，佛經里的一些哲學思辨方式，是中國儒家文化所沒有的，這對中國儒生文人們產生了巨大震撼。為了抵抗這種外來思想的侵入，文人們開始利用道家思想來抵抗，甚至說佛教思想源於道家。
於是，晉代的名士（他們都是博學的儒生），就出現了很多奇怪的行為。他們開始崇尚「無為」，開始一些虛無縹緲、充滿禪意的「清談」。這就是佛教的巨大影響。
並且，晉代開始，西域來了不少和尚。所以《世說新語》里，晉代名士和高僧清談的故事就很多。
到了唐代，佛教文化達到高峰。和尚甚至都能出入朝廷，能兼任寺廟和尚和朝廷命官。最巔峰時期就是女皇武氏統治時期，和尚薛懷義就是典型案例。儒生韓愈就對唐代的佛教信仰昌盛十分不滿，不斷的推動儒家文化的復興。
到了宋代，儒生們開始對儒學進行改革，發展出理學，以對抗外來佛教文化的侵略。唐代那種「和尚道士出入朝廷，擔任大官」的情形，在宋代以後就不復出現了。佛教和道教就進入民間。

❷ 佛教是什麼時候傳入中國的是由誰傳入的

一、佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年（67），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國寺院的發祥地；並於此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。

二、從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所， 而北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）也有佛寺數百座。

三、隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都採取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

四、封建社會後期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發展。

五、抗日戰爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰，為爭取道義上和物質上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

六、中華人民共和國成立後，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業日益發展。

七、1952年11月成立了中國佛教協會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協會在北京成立，圓瑛法師當選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發展。

(2)佛教文化的傳播什麼時候開始的擴展閱讀

佛教觀點

一、否定宿命論

1、佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。

2、命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！

二、緣起論

1、《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。

2、佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。

3、因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

4、緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》里有一個偈語：「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。

5、今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。

三、反對自殺

1、佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。

2、無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

3、傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。」因此，所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。

四、反對末日邪說

1、末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

❸ 佛教最早是什麼時候傳入中國的

佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。

根據多年考古實踐與文獻研究，中國有考古學家認為秦始皇統一全國後或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。

(3)佛教文化的傳播什麼時候開始的擴展閱讀：

佛教觀點

1、否定宿命論

佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。

命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！

2、緣起論

《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。

那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》里有一個偈語：「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。

3、反對自殺

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。」因此，所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。

4、反對末日邪說

末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

❹ 佛教傳入中國大約在什麼時間

一般認為佛教是在西漢末，新莽時和東漢前期時由印度經西域傳入的。

根據記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。

到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬馱回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經》。也就是現在的白馬寺。

因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。

延伸：

• 1. 7—8世紀佛教分別由印度和中國漢族地區傳入中.國西.藏。

至10世紀中葉後形成藏語系佛教，後又輾轉傳到四川、青海、甘肅、蒙古和俄國布利雅特蒙古族居住的地區。

• 2. 大約在2世紀末，佛教從中.國傳入越南。

在4—5世紀時獲得廣泛傳播。10—14世紀，越南佛教進入興盛時期。泰國和緬甸佛教對越南佛教也產生影響。

• 3. 4世紀後半葉佛教由中.國傳入朝鮮高句麗。

7世紀新羅王朝統一朝鮮半島後，由中.國傳入的華嚴宗、法相宗、律宗、禪宗都很盛行，以後禪宗尤為興盛。14世紀末刊行了《高麗藏》。14世紀李氏王朝雖然一度採取排佛崇儒的政策，但朝鮮佛教仍然有所發展，17世紀中葉以後開始衰落，至近代又有所復興。

• 4. 6世紀，佛教從中.國經朝鮮傳入日.本，此後一直成為日本的主要宗教。

7世紀初，聖德太子在《十七條憲法》中要求全體臣民「皈依三寶」。

從中.國隋唐時期開始，日.本向中國派出了大批留學僧，中.國佛教的主要宗派相繼傳入日本。12世紀以後，日.本佛教形成很多民族化的宗派。

❺ 佛教是什麼時候傳到中國的

佛教是中國人比較喜聞樂見的教派，其是東漢明帝的時候傳入了中國，傳言是漢明帝在夢中看到一個頭頂上帶有白光的人金甲神人現身西方，第二天，漢明帝便召集群臣，將這個奇怪的夢說給了他們聽，大臣分析這個神人應該是西方印度國家的一個聖人，所以漢明帝就派人去西方尋找這個神人的原型，最後，大官帶著佛畫回來，佛教自此在中國流程開來。

明帝夢中的那個金甲神人就是西方極樂世界佛祖的原型，明帝後來開始建立寺廟，並將第一所佛教寺廟成為白馬寺，可見明帝對這個金甲神人教派的推崇，當然，這之後，佛教逐漸在中國播散開來，很多帝王都將佛教終生的信仰，直至現今，佛教的發展也是非常好的。

❻ 佛教什麼時候開始傳入中國

佛教的傳入和發展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前後）。

佛教開始由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。

(6)佛教文化的傳播什麼時候開始的擴展閱讀

佛教在中國的作用：

佛教文化的傳播重視融入本土文明。佛陀充分考慮到不同地域的差異性，因此教導弟子尊重各地的風俗習慣：「雖是我所制，而於余方不以為清凈者，皆不應用。

其次，佛教文化發揮著重要的社會功能。佛教寺院在歷史上充當著學術機構、教育場所、慈善機構、圖書館藏和文化中心等多重角色，佛教經典得到系統精緻的翻譯和妥善精心的保存，其思想得到充分的交流和傳播，僧侶們成為知識與文化的繼承者與傳播者。

再次，佛教創造了舉世矚目的文化成就。佛教在邏輯、語言、技術、醫學等方面具有悠久的傳統，在哲學、文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、天文等方面成果斐然，為後世留下了無比豐厚的精神寶藏和文化遺產。

此外，佛教文化還能增進地區間的和平與友誼。當其他宗教每每陷於宗教戰爭或教派沖突的泥潭時，佛教徒們卻常常能夠發揚慈悲寬容的精神，致力於消除相互的敵意。

參考資料：中國佛教史--網路

❼ 佛教是在什麼時期傳入中國

佛教大約是在兩漢之際傳入中國的，而這個時候恰恰也是儒家獨尊後，儒家文化盛行的時間。佛教傳入的時候，他們並沒有急於宣傳佛教，而是選擇翻譯佛經，之後就不斷的有高僧來到中原加入到翻譯佛經的隊伍之中。
早期的佛家傳播主要是以翻譯佛經為主。翻譯佛經的高僧代表，東漢時期的安世高和支讖，三國西晉時期的支謙和康僧會。早期的佛經翻譯也有一些問題，早期的一些高僧有些是憑記憶來背誦佛經的，有些帶來了梵語或者是西域不同地區語言的佛經，但往往肯定有記憶不全的地方，翻譯中存在的問題就是翻譯不全面。

❽ 佛教開始向外傳播時我國處於什麼朝代

產生於印度的佛教是世界三大宗教之一,自傳入中國以來,對中國人的思想意識、民族關系、文化藝術、生活習慣等方面均產生過深刻的影響.

佛陀在世的時候，佛教已經向亞洲幾個鄰國傳播，比如緬甸等。
大規模傳播，是在阿育王時代(公元前273—前232年），阿育王篤信佛教，他通過國家機構傳播佛教，為佛教的傳播做出了卓越的貢獻。此時中國處於秦始皇時期，那麼佛教開始傳播應在中國的春秋戰國時期。

那麼佛教究竟是在何時傳入我國的呢?
一般認為佛教是在西漢末，新莽時和東漢前期時由印度經西域傳入的。根據記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。
到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人將自己避暑的行宮改為精舍讓僧人入住，翻譯《四十二章經》。也就是現在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。

但細究起來，自古以降,聚訟紛紜,至今尚無定論,大體說來,有如下六種說法.
一、先秦說.認為早在先秦時期,佛教就已經傳入我國.如「周世佛法已來」說,把佛教的傳入上溯到公元前10世紀的周昭王、穆王之世（《漢法本內傳》《周書異記》）.又有人說孔子已聞「西方有聖者焉」.而據史料推算,孔子和釋迦牟尼屬同時代人,當時儒家、佛教均處初創階段,中國和印度兩國尚無交通關系,所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小.《拾遺記》中也說：燕昭王七年（公元前317年）「沐胥（即印度）之國來朝……有道術人名屍羅……荷錫持瓶,雲『發其國五年乃至燕都』」.清代學者俞樾據此條認為此「乃佛法入中國之始」的記載（《茶香室叢鈔》卷十三）.眾所周知,佛教產生於公元前6世紀的印度,公元前3世紀孔雀王朝的阿育王將佛教定為國教並開始向國外傳播,所以先秦時期佛教已經傳入中國不大可能.
二、秦朝說.認為秦朝時佛教已傳入中國.隋朝費長房在《歷代三室記》卷一中說,秦始皇四年沙門釋利防等一十八賢者攜經來化始皇被始皇查禁.日本學者則根據《史記·秦始皇 本紀》中「禁不得祠.明星出西方」的記載,以「不得」為「浮屠」（佛陀、佛教的早期譯法）之異譯,也認為秦朝佛教已流行中 國.我國學者馬元材在1943年撰文《秦時佛教已流行中國考》亦力主其說.岑仲勉先生一開始亦贊同此說,後經其多方 考證,認為上述材料是指伊朗的火教在秦朝傳入了中國,而不是印度的佛教.總之,秦朝說還缺乏可信的論據,目前已無人提起.
三、漢武帝時期說.此說以東方朔答漢武帝的劫燒說最為著名.所謂劫燒說就是漢武帝開掘昆明池,挖到池底時發現黑灰,武帝就去問博學的東方朔,東方朔說他也不知道,又告訴漢武帝可以問西域人.所以當天竺高僧竺法蘭來中國時,對黑灰深感疑惑的眾人連忙請他解釋這個現象,竺法蘭答道：「世界終盡,劫火洞燒,此灰是也」（晉宋炳《明佛論》）.此事證實東方朔在漢武帝時已接觸到佛教了.但是很多學者持異議,認為此說的根據不夠明確.民國時代《中國佛教史》著者蔣維喬認為「我國知有佛教,應在武帝通西城後」.
四、西漢末說.持西漢末佛教已傳入說的根據主要有：1．公元前3世紀印度阿育王時期以後,佛教逐漸傳播到印度西北地區、大夏、安息,並沿著絲綢之路向西域各國流傳.據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《魏書·西域傳》得知,西漢末年佛教又從西域各國傳到了我國於闐、龜茲、疏勒、莎車、高昌等地區.2．史稱「昔漢哀帝元壽元年（公元前二年）,博士弟子景盧受大月氏使伊存口授浮屠經」（《三國志·魏志·東夷傳》注引 ）.大月氏是西域佛教盛行之地,口授佛經又是佛教的傳統作法和我國早期翻譯佛經的通行辦法,因此大多數學者認為這是佛教傳入我國內地的可信記載.郭沫若、範文瀾、翦伯贊等史學家均持此說.而呂澄先生則根據某些日本學者的考證,認為貴霜王朝前二代是不信佛教的,大月氏在貴霜王朝前,是否有佛教流傳還值得研究,因此「伊有授經」之說是「更需要研究的」（《中國佛學源流略講》）.
五、西漢末東漢初說.也有些學者認為西漢末年伊存向景盧口授經雖然是確實的,但這只是佛教開始傳入我國的正式記錄,因未受到朝廷重視,未得到傳播,所以當時還沒有宗教性活動.直至明帝永平八年（公元65年）佛教開始在貴族階層得到傳播.當時「出現了中國歷史上第一個信奉佛教的皇家貴族劉英」（郭朋《漢魏晉南北朝佛教》）.劉英「學為浮屠齋戒祭祀」,因此漢明帝在給劉英的詔書中褒獎他「尚浮屠之仁祠,絮齋三月,與神為誓」（《後漢書·楚王英傳》）.所以有的學者認為把佛教視為「仁祠」,正反映了當時人們對它的態度,而漢明帝頒詔褒獎劉英正是封建統治集團正式承認佛教地位的明確記載,因此方立天等學者認為「佛教傳入中國應為兩漢之際」（《中國佛教與傳統文化》）.
六、東漢初說.在關於佛教傳入中國的故事中,後漢明帝感夢求法說最為著名.相傳在永平十年（公元67年）漢明帝夜寢南宮,夢見金人：身長丈六,飛繞殿庭,頂佩白光.次晨,漢明帝詢問眾位大臣,博士傅毅奏道：西方有神,其名曰佛,正如陛下所夢.明帝聽罷,信以為真.於是便派遣蔡愔、秦景、王遵等十多人出使天竺、拜取佛法.行至大月氏國,正好遇到在當地傳教的天竺高僧攝摩騰、竺法蘭.永平十年漢使梵僧用白馬馱載佛經、佛像,跋山涉水,回到洛陽.漢明帝禮請二位高僧暫時下榻於鴻臚寺（負責外交事務的官署）.翌年,又敕命於洛陽城西修建僧院.這就是著名的白馬寺（《理惑論》、《冥祥記》、《後漢記》、《高僧傳》、《洛陽伽藍記》、《魏書》）.此說流傳既久且廣,唐朝韓愈在上唐憲宗的《論佛骨表》中也說,「佛者,……自後漢時流入中國……漢明帝時始有佛法」.然而現在大多數佛教史家卻懷疑此說.理由有三：首先感夢遣使本身就非常奇怪.明帝做太子就和劉英很接近,故理應知道佛教的存在,夢而見佛不能成立.其次明帝派到大月氏國求法的使節蔡愔（即張騫）為前漢武帝時代的人,在明帝前約一百六七十年.當時張騫出使西域的目的也不是為了求法.還有替明帝解夢的博士傅毅,明帝時他尚是個少年,不可能在朝廷作官.日本學者鐮田茂雄據此認為漢明帝感夢求法完全不是歷史事實（《簡明中國佛教史》）.有些學者在否定明帝感夢求法的傳說故事的同時,對佛教是否在東漢初年已傳入中國的事實進行了分析.嚴北溟認為佛教在東漢初年就傳入了中國,但不能簡單地確定在某一年內.任繼愈則從當時整個佛教傳布的形勢,中國和當時西域諸國的交通等方面考察後,斷定「佛教……開始傳入當在東漢初年」.

❾ 佛教是什麼時候開始傳入中國的

佛教傳入中國的年代，依史料記載，一般認為為漢明帝時期，「漢明感夢，初傳其道」的說法最為有名，證據更充分，三國以來即被流傳。
東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉庄（漢光武帝劉秀之子）夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說「西方有神，稱為佛，就像您夢到的那永平求法樣」。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。
東漢永平十一年（公元68年），修建了中國第一座佛寺白馬寺，是印度佛教傳入中國後興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱，距今已有1900多年的歷史。
梁代慧皎《高僧傳》記載此事雲：「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。」因此在佛教史上，多以漢明帝永平十年(六七)，迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入之年。明帝為紀念白馬馱經，將二僧所住的鴻臚寺改名為「白馬寺」，成為中國第一座佛寺。爾後，凡僧尼所住之處即稱為「寺」。白馬寺被後世佛弟子尊為「祖源」和「釋源」，而二僧所合譯的《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。
繼迦葉摩騰與竺法蘭之後，陸續有梵僧來華，他們主要經由絲路前來。然梵僧弘化有顯著事跡者，始於東漢末年以洛陽為中心的譯經工作。據《開元釋教錄》載，從桓帝到獻帝(一八九－二二○)的四十年中，譯有經典一八七部三七九卷，這說明中國佛教開始了較大規模的發展。而譯經高僧中以安世高和支婁迦讖最具代表性。
安世高，原為安息太子，東漢桓帝建和元年(一四七)東來洛陽，二十餘年間，致力譯經，共譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《四諦經》、《八正道經》等三十餘部，多為小乘禪數「阿毗曇」之學，是中國早期傳譯小乘思想的第一人。其次第禪觀的修行及傳譯的平易精簡，對佛教的傳播貢獻卓著，是中國早期佛學流布的奠基者。
支婁迦讖(簡稱支讖)，大月氏人，桓帝末年游化至洛陽，於靈帝時譯出經典十四部二十七卷，皆為大乘之學，以《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》最為重要。《道行般若經》乃中國般若系經典最早的譯本，其後魏晉玄學興起，般若思想能相應盛行，此經居啟蒙之大功；《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是介紹大乘禪觀的著作。其中，《般舟三昧經》又為阿彌陀佛信仰傳入漢地的開始。支讖的譯典，為後世大乘佛教發展奠定了扎實的基礎。
綜觀中國佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由於時當印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實代表印度佛教的兩大系統，也可以說中國一開始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國佛教初傳的特色。
印度佛教最初傳入中國，因文化背景全然不同，故被視為與當時流行的黃老神仙方術同類，僅通行於少數的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。爾後，在社會政治上，宦官外戚斗爭為患，天災時起，黃巾起義，軍閥混戰而民不聊生；在學術上，兩漢儒家困於「經學考據」、「讖緯合流」而抑鬱難抒。因此平民、士子在長期生活悲苦、心靈困頓之時，佛教的無常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數人逐漸擴展到多數人，弘化地區也由洛陽、長安往南方開展。