Ⅰ 文化要略背誦方法
1.填寫記憶法。不用太頻繁和著急，每天有時間想起就讀一讀，一次讀3遍，讀流利。然後就自己搜集課文內容編輯進入文檔界面。做出許多空，自己填空。每天填一填，過幾天交換空的位置。自己有了一個印象，再一個自然段地背。
2.理解記憶法。抓關鍵詞背誦。如上面 的空白部分。這些就是文章（第一段）的主要脈絡，記住了這些，就差不多了呢。還有要記住注釋和翻譯，加強理解。按照理解內容背書，主要內容記住了，課文也背熟了。
3.要多回想。一般在路上，其他不用腦的時候，還有晚上臨睡覺前，可以回想一下是怎麼背的，回想文章主要內容。
4.快速朗讀法。記憶的時候要多個感官並用。手上寫一寫畫一畫，不停地說，還可以大聲的讀出來。
5.抓住關鍵字。「誰在做什麼」這樣的方式去理出提綱，照著提綱多重復。
6.聽錄音！生理學家認為，讓視覺和聽覺共同記憶，要比單用視覺和聽覺，提高記憶效果30％—40％，這種記憶方法，被稱作「協同記憶法」。自己把課文錄下來，每天聽，自己就會重復了。我試過，隔壁每天播放同一篇散文，後來我每天聽就記下來了的。
6.聲情並茂法。就是找一個人聽，你聲情並茂且一字不漏地朗誦一遍。記住，一邊看著書，一邊看著她，就多讀幾遍。背誦嘛，OK的。
Ⅱ 中華文化一般是怎麼考考些什麼
閉卷，與 文化，歷史，風俗。有關
復習重點
一、單項選擇題(在每小題的四個備選答案中有一個正確的答案，將正確答案的序號寫在題乾的括弧內。每小題1分，共10分)
1.魏晉南北朝佛家教義的流行前期為主的是( )
A.般若學 B.涅盤學
C.禪宗 D.密宗
2.中國古代宗法制度的基礎是( )
A.血緣 B.地緣
C.親親 D.同門
3.中國古代專制時代控制人身自由的最基層的組織形式是( )
A.什伍里甲制度 B.郡縣制度
C.戶籍制度 D.宗法制
4.中國歷史上第一部初具規模的封建法典為( )
A.《刑書》 B.《法經》
C.《秦律》 D.《湯刑》
5."以物比德"屬於( )
A.整體思維 B.倫理思維
C.辨證思維 D.類比思維
6.佛教的創始人是( )
A.張道陵 B.葛洪
C.釋迦牟尼 D.孔子
7.中國封建倫理規范的最高法則為( )
A.三綱 B.五常
C.五倫 D.十教
8.在現代中國的56個民族中，除漢族外，有代表自己語言文字的民族有( )
A.24個 B.25個
C.26個 D.27個
9.有歷史記載的從事漢字規范的第一人是( )
A.炎帝 B.黃帝
C.倉頡 D.孔子
10.歷史上第一次由中央政府領導的正字運動是秦代的( )
A.《說文解字》 B."書同文"
C."文字神賜" D."聖人造字"
二、多項選擇題(在每小題的五個備選答案中有二個至五個正確的答案，將所有正確答案的序號寫在題乾的括弧內。錯選、多選、漏選均不得分。每小題2分，共16分)
1.在商代，宗教崇拜的對象大體有( )
A.佛 B.上帝 C.超自然神
D.天地神祗 E.祖先神
2.察舉是一種由下向上選拔官吏人才的制度，其中最著名的三科為( )
A.孝廉 B.茂才 C.秀才
D.賢良方正文學 E.探花
3.古代中國政治生活中的頭等大事是( )
A.嫡長子繼承製 B.宗族祭祀 C.軍事討伐
D.宗法體系 E.家族血緣
4.下列屬於庶族平民禮俗的有( )
A.三月三 B.七月七 C.春節
D.清明 E.端午
5.古代關於天人關系的觀點有( )
A."天人合一" B."天人感應" C."天人交勝"
D."天人之分" E."重天輕人"
6.中國戲曲的角色分為( )
A.生 B.旦 C.凈
D.末 E.丑
7.唐代最盛行的舞蹈為( )
A.健舞 B.軟舞 C.字舞
D.花舞 E.馬舞
8.下列觀點中，反映中國古代審美觀念的是( )
A.詩言志 B.尚意追求 C.中和之美
D.尊崇自然 E.樂以教化
三、名詞解釋(每小題6分，共24分) 1.文化現象
2.《神滅論》
3.本草之學
4.中體西用論
四、簡答題(每小題8分，共24分)
1.簡述魏晉南北朝時期文化發展的大勢。
2.簡述傳統儒家倫理學說對法律制度的影響。
3.簡述中國日常生活的文化習慣。
五、論述題(每小題13分，共26分)
1.試述中國古代科舉制的特點及對中國文化的影響。
2.試述中國古代藝術致用精神的內涵及具體表現。
浙江省2002年1月高等教育自學考試 中國文化概論試題參考答案
課程代碼：10007
一、單項選擇題(每小題1分，共10分)
1.A 2.C 3.A 4.B 5.D
6.C 7.A 8.A 9.C 10.B
二、多項選擇題(每小題2分，共16分) 1.CDE 2.ABD 3.BC 4.ABCDE 5.ACDE
6.ABCE 7.AB 8.BCD
三、名詞解釋題(每小題6分，共24分)
1.指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。具有個別、具體、可直接觀察和經驗性等特點。
2.佛教在中國的流行，必然地與中國固有的社會秩序、文化倫理產生矛盾和沖突。南朝時最富有觀念論色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝的《神滅論》最著名。范縝本著道家自然主義的哲學觀反駁佛教，主張形盡神滅的理論，具有深遠的影響。
3.我國葯學理論的出現是在西漢時期，當時出現"本草"一詞，將葯學作為醫學的一個分支，所以，中國古代的葯學，又稱"本草"之學。其主要內容為記述各種葯物的名稱、性狀、功能、主治、產地及採集、加工、保存等知識。著名的有明代李時珍的《本草綱目》。
4.這是19世紀末以來中國文化發展中具有影響力的思潮。是"中學為體，西學為用"的縮略，是中國近現代洋務派和早期改良派的文化主張和基本理論。"中體西用"論主張以中國傳統文化的精神為"本"，吸收西方科學技術和具體文化為"用"，從而達到復興中華的目的，但在中西文化沖突中力圖保持中國傳統文化的本體或主導地位，這是它的失誤。
四、簡答題(每小題8分，共24分)
1.(1)北方民族大舉的內侵引起中原人群的大規模南移，其結果是民族的大融合。(2)對南方大規模的開發。(3)佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素。
2.以儒家倫理學說作為立法的指導思想。具體表現為一是以"三綱"為核心的封建禮教作為立法指導；二是貫穿"德主刑輔"、"明刑弼教"的精神，以德為主，德刑並用是統治者所倡導的統治方法；三是通過引經斷獄、引經注律等方式使儒家經典法典化。
3.(1)血緣社會的禮俗美德。以血緣家族共同體為基礎，結合地緣關系和社緣關系，形成集體觀念和行為事象，營造親睦祥和的氣氛。
(2)人情社會的公益傳統。如富有同情心和犧牲精神、樂善好施等。
(3)耕讀社會的奮斗精神。由於適應中國農業社會的經濟、政治和文化發展水平，在社會各基層中，耕讀成了一種社會理想，也成了一種進己途徑。
五、論述題(每小題13分，共26分)
1.科舉制是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。一般以大業三年(607年)進士科的設置作為科舉制的開始。其特點有：一是士人自由報名應試，應考者不論出身、地位、家業，不必由官員舉薦；二是考試定期舉行；三是嚴格考試 ，錄取與否以考試成績為標准。
影響：(1)科舉制培育與維系了中國傳統文化。科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展。造就了大批優秀的文化人才。(2)科舉制也制約和局限了中國文化的發展。科舉制耗費了士人幾乎全部的精力，讀書作官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發展；科舉制極端維護了專制王權。在專制王權的高壓下，科舉制蛻變為扼殺人才的工具。
2.在儒家思想的哺育下，中國古代藝術中的不少藝術形式都有著深厚的現實主義傳統，帶有鮮明的服務於現實的致用精神。詩歌、文章、音樂等把道德教化作為重要的審美標准和價值尺度。主要的觀念有：
(1)"詩言志"，基本含義是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術形式。這一命題強調的是詩歌的社會功用，特別在儒家的詩教觀念中，詩歌對社會政治的干預更重於個人情感的表達。如《詩經》。
(2)"文以載道"是宋代古文家周敦頤提出來的，認為寫文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統治的政治教化服務，強調文章要服務於社會。
(3)樂以教化。中國古代音樂歷史悠久，並且很早就與道德教化聯系在一起。孔子認為，樂和禮一樣，都具有一定的道德規范作用，只有加強禮樂教化才能使百姓有規可依。這種功利主義音樂觀對後世儒家的音樂思想具有重要影響。
一、單項選擇題(本大題共15小題，每小題1分，共15分)在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題後的括弧內。
1.進到「文化」，人們常常引用「聖人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」此語出自( )
A.《論語》 B.《易》
C.《荀子》 D.《禮記》
2.在中國文化的地理背景中，中國處於世界最大的歐亞大陸的東部，東臨浩翰的( )
A.大西洋 B.印度洋
C.太平洋 D.北冰洋
3.地域文化形成的第一個條件是( )
A.人文環境 B.地理環境
C.生活環境 D.自然環境
4.重農主義是為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。我國重農主義觀念起於( )
A.西周 B.東周
C.漢朝 D.明朝
5.中國文化的鼎盛時代是在( )
A.先秦時期 B.秦漢時期
C.魏晉南北朝 D.隋唐兩宋
6.傳說車的發明者是( )
A.黃帝 B.高車部
C.魯班 D.伏羲
7.我國古代著名的法醫專著《洗冤錄》的成書時代是( )
A.唐代 B.宋代
C.元代 D.明代
8.中國傳統政治制度中，將郡縣制度推向全國的是( )
A.西周 B.戰國
C.秦朝 D.唐朝
9.中國歷史上第一部初具體系的封建法典是( )
A.鄭國子產《刑書》 B.魏國李悝《法經》
C.《秦律》 D.漢《九章律》
10.中國傳統的哲學觀念中，提出「中庸」這一價值原則的是( )
A.老子 B.莊子
C.墨子 D.孔子
11.中國古代教育的總體目標集中反映在( )
A.《論語》 B.《孟子》
C.《禮記·大學》 D.《荀子·勸學》
12.在現代中國的56個民族中，除漢族外，有代表本民族語言的文字的少數民族達到( )
A.24個 B.20個
C.16個 D.12個
13.在近代否定漢字的主潮中，明確提出漢字與拼音文字優劣互補主張的學者是( )
A.章炳麟 B.吳稚暉
C.魯迅 D.錢玄同
14.「五四」以後的20年代，主張「儒學復興論」的代表人物是( )
A.賀麟和馮友蘭 B.梁賴溟和熊十力
C.唐君毅和牟宗三 D.余英時和杜維明
15.對西方文官制度產生過很大影響的中國古代制度是( )
A.宗法制 B.監察制度
C.科舉制度 D.法律制度
二、多項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)在每小題列出的選項中有二至四個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題乾的括弧內。多選、少選、錯選均無分。
16.中國古代改造利用自然的文化成就表現在( )
A.土地的開墾 B.水利的興修
C.運河的開鑿 D.沙漠的治理
17.秦朝統一王朝政治下，最高統治者稱皇帝，其下有「三公」，即( )
A.丞相 B.太尉
C.尚書 D.御史大夫
18.下列選項中，體現魏晉南北朝文化大勢的有( )
A.文化的動盪與混亂
B.民族大融合的「漢化」與「胡化」
C.南方的開發與新的經濟文化區的出現
D.三教鼎立互相激盪
19.在中國古代科技文化瑰寶中，孫思邈編寫的醫學著作有( )
A.《針炙甲乙經》 B.《千金要方》
C.《千金翼方》 D.《傷寒雜病論》
20.下列選項中，體現中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法指導思想這一文化特色的有( )
A.天人合一，觀物比德
B.以「三綱」為核心的封建禮教指導立法、司法
C.以德為主、德刑並用
D.引經斷獄、引經注律
21.中國傳統禮俗規約的特點有( )
A.等差性 B.調和性
C.規范性 D.唯一性
22.中華民族的傳統美德有( )
A.仁愛孝梯 B.謙和禮讓
C.重義輕利 D.真誠有信
23.下列哪些方言屬於現代漢語七大方言之一( )
A.北方話 B.南方話
C.客家話 D.吳語
24.傳統的漢字教學包括( )
A.識字教學 B.寫字教學
C.句子訓練 D.作文訓練
25.下列選項中，與漢語漢字有關的民俗事象有( )
A.對聯 B.字謎
C.預言 D.姓名
三、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)
26.廣義文化
27.新石器時代
28.攤丁入畝
29.宗法制
30.語言崇拜
四、判斷改錯題(本大共題5小題，每小題2分，共10分)判斷下列命題正誤，正確的在其題乾的括弧內打「√」，錯誤的打「╳」，並改正。
31.中國文化的優秀傳統，是上層文化精華的薈萃。( )
32.夏是我國第一個皇朝，時間約從公元前21世紀到公元前17世紀。( )
33.科舉制是由宰相主持，以分科形式錄用人才的取士制度。( )
34.語言文字的文化特徵表現為：語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。( )
35.漢字藝術的中和之美就是將各種變化的因素協調於一個圓圈之內，達到穩定而又不失靈活的表觀形態。( )
五、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)
36.簡述中國地理的整體性特徵。
37.簡述清朝時期文學巨大成就的代表人物及其作品。
38.簡述我國傳統的市商貿易活動的四種模式。
39.科舉制在中國歷史上的作用有哪些?
40.簡述20世紀中國文化三大主要思潮。
六、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)
41．試論西周分封制實施的特點及其文化意義。
42．論述有中國特色社會主義文化的特徵。
Ⅲ 漢碩考研中的文化要略部分怎麼准備基礎不是很好
《中國文化要略》書很有趣，內容包含很全面。多看幾遍，背一背，基本就可以了。另外，外國文學有的學校也會考。自己要去搜尋各個學校漢碩教育綜合卷的出題比例，依據此來有重點的復習記憶。（經驗之談）
Ⅳ 復習文化要略有什麼好方法嗎
關於復習方法，這里給你一些思路：
1、章節復習，不管是那門學科都分為大的章節和小的課時，一般當講完一個章節的所有課時就會把整個章節串起來在系統的講一遍，作為復習，我們同樣可以這么做，因為既然是一個章節的知識，所有的課時之前一定有聯系，因此我們可以找出它們的共同之處，採用聯系記憶法把這些零碎的知識通過線串起來，更方便我們記憶。
2、輪番復習，雖然我們學習的科目不止一項，但是有些學生就喜歡單一的復習，例如語文不好，就一直在復習語文上下功夫，其他科目一概不問，其實這是個不好的習慣，當人在長時間重復的做某一件事的時候，難免會出現疲勞，進而產生倦怠，達不到預期的效果，因此我們做復習的時候不要單一復習一門科目，應該使它們輪番上陣，看語文看煩了，就換換數學，在煩了就換換英語，這樣可以把單調的復習變為一件有趣的事情，從而提高復習效果。
3、糾錯整理：考試的過程中難免會做錯題目，不管你是粗心或者就是不會，都要習慣性的把這些錯題收集起來，每個科目都建立一個獨立的錯題集，當我們進行考前復習的時候，它們是重點復習對象，因此你既然錯過一次，保不準會錯第二次，只有這樣你才不會在同樣的問題上再次失分。
4、思維導圖復習：思維導圖是一個偉大的發明，不僅在記憶上可以讓你大腦里的資料系統化、圖像化，還可以幫助你思維分析問題，統籌規劃。將知識用思維導圖畫出來進行整理記憶，可以很快分析出知識的脈絡和重點，並且記得牢固。
復習中需要閱讀大量的學習資料，想讓閱讀更有效率的同學，可以通過《精英特全腦快速閱讀軟體》來提高記憶力和學習效率。堅持就會有收獲，祝你成功!
Ⅳ 中國文化要略怎麼復習。。
要點歸納，然後多看
Ⅵ 2021考研 漢碩考研之與中國文化復習指導
大家有沒有開始搜集考研信息呢？在2021考研備考期，小編為大家帶來了專業備考指南！下面環球青藤考研小編整理了“2021考研：漢碩考研之與中國文化復習指導”相關內容，希望對大家有所幫助。
決定報考國際漢語教育碩士專業的同學在決定考研前基本上對該專業都有了一些了解，在各大網站中能夠找到一些基本信息，比如考察內容，題型，參考書，招生院校。一般院校在專業二445 漢語國際教育基礎部分的考察一般跑不過三個：中外文化，跨文化，對外漢語教育學引論。沒有進行過考研的同學們可能認為這三門考察中，最有趣也是最容易的應該就是中國文化這門科目了。但其實不然，雖然對中國文化的好感埋藏在中華民族的骨血里，但博大精深，浩如煙海知識體系確實讓考過的學姐學長頭疼不已。
如何復習好讓我們又愛又恨的中國文化？今天我們就談談中國文化的知識考察特點，及如何去復習。
中國文化的第一個難點就是在細小且廣泛，所以要求同學們能夠進行大量的知識攝取。在大部分院校的試題中，文化內容以客觀題為主，選擇、填空、判斷。也有一些院校不斷的進行改善出題風格，在文化的考察中不僅有客觀題，同時也加入了簡答，名詞解釋這樣的主觀題。這就要求同學在復習過程中不僅在細節中要注意，同樣也要能夠形成知識體系，把文化內容串聯起來。各大院校的參考書中都少不了《中國文化要略》這樣一本四百多頁的寶書，這本書非常適合打基礎，分為不同部分的章節讓同學們能夠對中國文化有一個整體上的認識，內容不會過於深奧，同時章節與章節之間又存在內在聯系，能夠讓同學們的知識網成為網羅文化知識的容器。同樣這本書也適合出客觀題，每一句話，甚至序言大家都要能夠仔細去閱讀，在閱讀中去熟悉，在熟悉中去融會貫通。
當然這一本書來應對優秀高校的考察來說是不夠的，對於《中國文化概況》也可以對簡答題做補充，除此之外有些側重文學類的內容的考察，所以同學們也可以去看駱玉明的《簡明中國文學史》，洪子誠的《中國當代文學史》。
中國文化第二個難點就是在於難背。首先知識龐雜，其次知識點分散，這兩個特點讓同學們背了忘，忘了背，反反復復，勞心勞力。這里老師們建議，首先再復習套路上，大家在復習的時候以一本書為支撐點，進行復習。看過兩遍書之後雖然有印象，但抓不住重點方向，這時候可以開始做題，做題的時候就能夠感知一句話的重點在哪，題目做的八九不離十之後再回歸書本，有重點的進行強化。其次再復習過程中，大家可以採用諧音法，順口溜來記憶一個體系中大量瑣碎的內容。同時，在復習時可以跟小夥伴相互交流溝通，去跟朋友，家人講一講有趣的文化內容，增加自己的興趣及知識的重復率。最後，建議大家提早開始文化的復習，不僅要看書，還要看世界，了解熱點信息，常識，看一些娛樂節目，比如《詩詞大會》《一站到底》等來擴大自己的知識面，補充進知識網中才能夠讓所學更加牢固。
一顆一星容易墜落，連成銀河才不會迷失。
知識如此，學習的人亦如此。環球青藤考研 幫你聚沙成塔，攬星探月。
以上是環球青藤考研小編整理的“2021考研：漢碩考研之與中國文化復習指導”相關內容，希望對各位小夥伴們有所幫助，更多考研專業信息盡在環球青藤考研考研指南頻道！
Ⅶ 中華文化復習內容 （請人解答，精彩的加財富）
兄弟，很有前途，你問了我就不用問了。 「天下觀」是古代中國藉助「天下」、「四海」、「畿服」等概念構建起來的一種世界秩序觀念〔16〕。「天下觀」產生的前提是「天圓地方」空間經驗和華夏（漢）文化的中心地位。天下觀的基本思想是，「天子」居中國之中，中國居天下之中，四夷居天下之偏，「天下」作為最大的空間單位，只有中心與邊緣之分。中心與邊緣構成天下、中國與四夷構成「天下一家」。天下觀在制度上面的體現就是「畿服」制原則。以「畿服」制原則，傳統中國構建了一個理想中的「天下」秩序：即大一統國家內部體現等級秩序的華夷「五方格局」和大一統國家與外部世界以朝貢體系形成的「華夷秩序」。
天下為公出自《禮記•禮運》：「大道之行也，天下為公。」原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。國人對「天下為公」這四個字，因孫中山的推崇而非常熟悉。
《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目—格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下—所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。。《現代漢語詞典》2005年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。 流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點，認為「格物致知」就是研究事物而獲得知識、道理。
孔子「內聖外王」政治思想中，體現了道德與政治的直接統一。儒家無不講道德，也無不談政治，認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產生普遍的影響。沒有道德作指導的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的。 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」[v][5]要求政治家首先出自道德家，統治者只有先致力於聖人之道，成為「仁人」，才可能成為天下愛戴的「聖主」。怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到「仁」與「禮」，達到內聖，才能成為一個合格的統治者。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」[vi][6]孔子以下層百姓為對象，以利樂為主要工具，輔以刑政，試圖達到「名人倫」的目的，來穩定民心，穩固統治。道德與政治的統一，也就是由「內聖」到「外王」。這里，「內聖」是「外王」的前提和基礎，「外王」是「內聖」的自然延伸和必然結果。「修己」自然能「治人」，「治人」必先「修己」。
《論語》到漢朝，有三種不同的本子：（1）《魯論語》二十篇；（2）《齊論語》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；（3）《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的「子張問」另分為一篇，於是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。如果我們要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。
其一，孔子針對時人認為贍養父母就算「孝」的觀念和行為，主張「孝」不僅僅是指子女從物質上贍養父母，而且重要的是要尊敬、善待父母，提出了「孝敬」的主張。孔子說：「今之孝者，是謂能養。其二，孔子倡導「孝敬」的另一含義就是「無違」，即不違背父母的意願，盡力事親，讓父母高興，但他反對盲從性的「愚孝」，從子女與父母雙向角度，對「孝」進行了內容上的引申和擴展。其三，以「仁」學為旨歸，把孝作為實行「仁」的根本，深刻闡發和揭示了「孝」所具有的普遍社會意義。孔子「孝」論的更深層的創獲，就是倡導「孝」行，以推廣和實施其「仁」學的主張。 其四，從「慎終，追遠」、「親親」、「感恩」的角度，對「孝」行的動機和必要性進行了嶄新的詮釋，闡明「神道設教」的重要性，為其孝論奠定了理論和現實的基礎。綜上所述，從傳統文化角度考察，孔子的最大功績在於第一次將「孝」提高到人文關懷的理論高度，給予全方位、多角度的闡述，並不遺餘力、身體力行地加以倡導。
就孔子「孝」論而言，雖然存在著重視葬祭之禮、講究愛有差等、肯定「父子相隱」、過分強調父母的權威和利益等落後、偏頗的因素，但相比較而言，其本身具有更多的合理性和借鑒作用。即使站在今天現實的角度去衡量，孔子「孝」論中的「合理內核」仍有其存在的社會根據，即親子關系依然存在，且是我們社會穩定和進步的需求。可以說，孔子「孝」論的基本內容，更有原汁原味，涵蓋了我們今天倡導的孝行的各個方面，如講求贍養和敬事合一，注重和諧，重視孝行的自主、自覺、自律，特別是尋求和肯定「孝」道的根源性和社會意義所表現出來的「入世」精神，等等，都是當前我們社會家庭道德建設中所應有的內容。