道教文化發展怎麼樣

Ⅰ 道教歷史：從輝煌到沒落，你知道多少

道教是在中國誕生的本土宗教，每個中國人都熟悉他的名字，卻又陌生它的歷史。有人說它張道陵是它的創始人，也有人是老子是道教的祖師爺，歷史的真相又是什麼？

道教起源

雖然道教是1800年前由天師張道陵建立的，但道教的神靈和思想卻遠遠早於這個時間。

黃帝時期人們祭祀山河湖海、日月星辰，形成了最早的神靈體系，到了商周時期天神、地祇、人、鬼的概念也初步形成，人們希望通過占卜來和天神溝通，獲得天神旨意。道教的諸神和卜筮之術就是來源於此。

到了春秋戰國時期，老子作《道德經》，我國南方地區有人根據《道德經》和黃帝的傳說建立"神仙家"，宣揚修煉成仙，長生不老的理念。他們修煉吐納辟穀，開爐煉丹，認為除了修煉外服用黃金水銀的仙丹也可以成仙。當時的人稱呼這類人為“方士”。

到了西漢時期漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”先秦諸子百家無地容身，只有起源於老子的道家學說還有一席之地。為了生存道家和方士開始合流，在吸收諸子百家部分理念後開始由政治學說轉變成宗教。

儒家的三綱五常、墨家的機巧、陰陽家的五行陰陽、醫、兵、法、縱橫等學說也都被方士門有選擇性地融入道教理念。

民國建立後，受新文化運動影響，社會知識分子將道教文化當作封建迷信大肆打壓，廢止大量道觀。從此道教一蹶不振，再不復當年之輝煌。

Ⅱ 道教是怎樣發展的

早期道教的產生，是以東漢社會流行的黃老道為重要背景的。西漢武帝以後，雖然由於「獨尊儒術」，儒家學說壟斷了思想領域，但是各種思潮和信仰仍然或多或少地流行，神仙方術迷信在兩漢就有很大的勢力。東漢時期，以黃老之術為修煉思想的黃老道興盛起來。黃老道方士奉太上老君為教主，以長生養性之術詮釋老子的《道德經》。還編撰了《太平經》一類道書，宣揚神仙方術。經過黃老道長時期的醞釀發育之後，沛國豐(今江蘇豐縣)人張陵奉老子《道德經》等為經典，於漢順帝漢安元年(142)在四川創立了五斗米道；河北鉅鹿(今河北寧晉)人張角奉《太平經》等經典，於漢靈帝建寧年間(168~171)在中原創立了太平道。五斗米道和太平道的出現，標志著中國道教的正式產生。

早期道教典籍為宣傳道教思想、促進道教的產生與發展發揮了重大作用。張角所奉《太平經》，即東漢順帝時方士於吉所傳《太平青領書》。在此之前，還有西漢成帝時齊人甘忠可傳《天官歷包元太平經》」。甘書今已不存，但前後兩部《太平經》思想內容相近，應有淵源與傳承關系。《太平經》原書170卷。今存67卷，收於《道藏》。全書的主要思想是天、地、人三道合一的「三一為宗」理論。書中以神仙信仰、修仙方術及太平理想社會的設計構成一個龐雜的理論體系。張角以《太平經》的思想宣傳修仙秘術，用符水咒語為人治病；又以太平安樂世界的設想宣傳平均主義，反對聚斂財物而不救窮周急，故深受下層民眾的歡迎。公元184年，張角以太平道組織為基礎，發動聲勢浩大的黃巾起義，瓦解了東漢政權。

Ⅲ 道教的發展情況

道教現在已經開始興起了

中國的道教宮觀也有所增加，雖然沒有佛教發展的那麼鼎盛，但已經很好了

在國外也有很多國家開始研究道教的文化了

新加坡也有了道教的宮觀了

Ⅳ 未來道教的發展趨勢

在民間信仰方面 道教很難得到發展
因為民間對待道教佛教沒有什麼本質上的區別
在民間印象中道教就是看符咒煉丹看風水 佛教就是燒香念經做法事
這就導致了道教在民間的衰落
道教也確實對藝術 科學等領域做出過傑出的貢獻
其實道教並不是單純的宗教信仰
道教的五術 山醫命相卜 假如拋開宗教的成份
就相當於武學 養生 心理學 哲學 倫理學 和邏輯學
所以魯迅先生說 道教是中國的根基
因此道教繼承了中國傳統文化中最純粹的 思想 藝術 和 道德
在當今社會 很多道教組織只是單純的想恢復民國
甚至走古代的道教形式的老路 這是行不通的
佛光山 聖嚴法師提出一個觀點 很值得借鑒 他倡導人間佛教 並把目光投向年輕人
稱佛教是青年的佛教 這也是因為目前信仰佛教的多是婦女和老人 缺少僧才的原因
道教有一個佛教沒有的優勢 就是道教本身更吸引年輕人的興趣
這是神話影視作品 與仙劍等神話游戲的功勞 在年輕人心中 佛教就是 青燈古卷 絕情吃素
道教則是 除魔衛道 逍遙自在
因此道教想要發展 應該在 武術 養生 文化 上下功夫
佛教有 以利牽之以入佛智 道教也可以 以術化之以入大道
中國的根基在道教 道教的根基在武當

Ⅳ 中國道教的產生和發展歷程是怎樣的（150字以上）

綜觀道教發展的歷史可以分為四個階段:
南北朝時期,道教得到帝王貴族統治者的支持,躋身社會上層,這是它的第一個發展時期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之後裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個發展時期.北宋真宗開始,用道教麻痹人民陶醉自己,藉以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱,這是道教發展的第三個時期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,並干預政治,參加政府內部的權力爭奪,這是道教發展的第四個時期.
道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.
早期道教的主要來源與產生的社會背景:
第一來源於古代宗教和民間巫術,
第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.
第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.
第四來源於儒學與陰陽五行思想.
第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
《太平經》是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說,2.三名同心的調和論.即主張君,臣,民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統《太平經》的神仙系統一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關系,神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人.
《周易參同契》是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
《老子想而注》是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變為天師道以後,成為道教的正宗.

Ⅵ 從興盛走向衰落，中國的道教都經歷了些什麼

一、中國的道教沒有皇帝的支持，畢竟在那個時期如果一個教派想要根深蒂固的發展下去，肯定是需要受到領導者支持。

一個團隊如果逐漸走向衰落的地步，那麼肯定還是跟自身的原因離不開。當時有一位皇帝非常信道教文化，但當時的領導者憑借著皇帝的各種信任，卻只顧著享受榮華富貴，對道教本身毫無作為。加上後來道教內部開始發生變化，大家也沒有以前的團結，內部和外部共同破滅，最終造成了道教逐漸走向衰落。

Ⅶ 中國道教文化的起源和發展是什麼呢

道教是我國土生土長的宗教，道家思想沒有儒家和佛家對人們的影響大，但是它的發展之路也十分崎嶇坎坷。道教的誕生和社會上其他宗教一樣，一開始都是一種社會現象，是人們嚮往的虛幻生活。道教產生初期是一個非常散漫的組織，誕生的過程也相當復雜。在很長一段時間沒有統一的教團組織，但是道教仍然突破重重阻力，在最後發展成名門正派。

道教之所以以“道”為名，是因為道教不僅研究人人之道，對天人研究更是深入。道教思想十分重視“道義”和“道德”，道教雖然沒有儒家的“仁德”之情，沒有佛家的“大愛”之心，但是道教思想卻對人們日常生產生活有著巨大的約束作用。道教所謂的“一生二，二生三，三生萬物”思想，是永不磨滅的生存法則。