如何評論文化學

❶ 如何評價儒 學文化在中國傳統文化中的價值與局限

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是「仁」。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。

❷ 文化學派的對文化學派的評價

如果說定位學派的的缺點是人為的精確性，那麼文化學派的缺點就應是概 念的模糊性，它贊成戰略管理的連貫性。但是文化學派引入了社會過程中 的重要的集體思維，確立了組織風格與個人風格的同等地位，有利於建立 整體觀念。 明茨伯格說，把權力放在鏡子面前，看到的翻轉的背面的影像就是文化。權力控制組織並將其分離；而文化則將個體整合進集體。文化學派被稱為盲人摸象中的第七個瞎子，他離大象幾步之遠，通過嗅覺、通過跡象、通過氣氛來感知大象，結果大象的樣子真地出現在他的心中。

❸ 如何解釋文化學閱讀

從某種特有的角度，或側重對社會，或側重對作為社會主體的人，或側重對社會和人的關系，進行綜合性的研究，因而具有自己獨特的對象和方法的學科。經過一個半世紀的演變，不僅在現代科學知識體系中占據獨特的地位，而且在全球范圍內發展成為一門包含眾多分支、具有獨立知識結構的社會科學。?? ?? 發展概況 社會學一詞由拉丁文Socius（集群）與希臘文Logos（知識）組合而成。由法國哲學家A.孔德於1838年在其《實證哲學教程》中最先提出並就這一新興學科的建立做了大致的構想，孔德因此而被視作社會學的創始人。其後，英國哲學家H.斯賓塞於1874年在其《社會學原理》一書中將社會學的知識做了系統整理。這樣，社會學就從一般的社會哲學演變為具體的社會科學。而將社會學發展成為一門嚴格意義上的獨立學科，則是E.迪爾凱姆的歷史貢獻。從迪爾凱姆的實證主義社會學傳統的確立到M.韋伯的理解社會學傳統的產生，標志著社會學學科多元化發展的開始。20世紀社會學已經發展成一門擁有自己系統而獨特的理論和方法的重要的社會科學，其研究領域廣及人類社會生活的各個方面並由此衍生出諸如農村社會學、工業社會學、知識社會學、文化社會學、軍事社會學、勞動社會學等眾多的分支學科以及諸如社區研究、階級階層研究、社會控制研究、社會保障研究、生態環境研究、貧困問題研究等專項研究課題。?? ?? 理論體系與方法體系 社會學理論體系的構建方式眾說不一，通行的有分塊式和平列式兩說，其下的具體劃分更是多種多樣。社會學研究的內容和范圍，大致包括社會、社會中的個人、群體、組織、階級和階層、社區、社會變遷、社會控制、社會秩序等。社會學的方法包括：①方法論。是社會學研究的指導原則。主要有實證主義方法論、人文主義方法論和唯物史觀方法論。②研究法。是社會學研究中搜集和處理資料的方法，主要有觀察法、實驗法、文獻法、比較法等。在具體研究中，研究法的取捨由研究所採用的方法論來決定。③技術手段。是指在搜集和處理資料過程中所採用的工具及其操作技術。工具包括語言工具和非語言工具；非語言工具又可分為文書性工具如問卷、統計表等，以及器具性工具如錄音機、照相機、計算機等。?? ?? 特性 ①科學性。通過科學理論的指導，運用科學的方法，取得對人類社會的規律性認識並用以指導人們的社會生活。科學性的保證，在於社會學者充分地實現理論研究與經驗研究、定性分析與定量分析、宏觀探索與微觀探索、動態考察與靜態考察的有機結合。②系統性。在探討社會的結構和發展過程時，首先是把社會看作一個由經濟、政治、文化等子系統構成的有機的整體，因而要廣泛地研究各個子系統之間各種社會現象的相互聯系和相互制約以達到對整體社會結構和過程的把握。③綜合性。人類社會是一個包含有許多既相互獨立又相互聯系的子系統的有機整體，所以，在研究這些子系統中的任何一種社會現象時，都需參照其他專以該種社會現象為研究對象的具體社會學科的研究過程和研究成果，在聯系包括個體因素、社會因素乃至自然因素的前提下，對之做綜合的考察。④現實性。以現實社會中的社會現象作為研究對象，研究課題絕大部分也來源於現實社會。因而社會學的研究既是一種學術探索，同時又是一種服務於社會運轉和人們生活的政策咨詢和知識傳授。?? ?? 功能 ①描述。運用自己科學而獨到的技術手段和研究法，客觀而忠實地搜集、整理和記錄各種社會現象的定量化或定性化的信息，人們可以藉助這些真實可靠的社會信息獲得對某一或某些社會現象乃至整體社會的感性認識。②解釋。在一般性的描述之後，可藉助社會學的概念范疇，對所獲取的經驗材料進行理論抽象，探討社會現象形成、變化及發展的前因後果，達到對制約社會現象的主客觀因素的理性認識。③預測。在描述和解釋的前提下對已獲取的社會信息的再處理。描述和解釋工作的完成從某種意義上說標志著各相關社會現象間相關程度的確定。若能對發展相對更具規律性的社會現象的發展速度和規模做出盡可能精確的測量，則與之相關的而且是人們意欲了解的社會現象的未來發展就可以相應得到大致的確定。當然，由於社會現象之間極少有如自然現象之間那樣的函數關系，所以，對社會現象的預測難以達到自然科學所做預測的那種水平。 文化是人類所創造的一切文明現象與產品，或者說打上了人類活動印記的一切現象與產品。 文化的基本要素是符號、語言、價值、規范，它們是構成文化的框架。文化有五個方面的特性：1、從文化的形成看－集體創造性；2、從文化的獲得看－非生理遺傳性；3、從文化的內容、形式看－文化的多樣性；4、從文化的意義看－文化的象徵性；5、從文化的發展看－動態性的特性。（大規模的文化變遷一般受三種因素的影響：自然條件的變化、不同文化之間的接觸、發明與發現。文化的功能：識別、教化、整合、知識。文化的結構：文化特質、文化結叢、文化模式。（文化模式有五種來源：社會遺產、發明、采借、變更、涵化。）文化的類型：1、物質文化與精神文化；2、主文化、亞文化與反文化；3、共同（普遍）文化與差異（特殊）文化。文化共同性的來源有四個因素：1、生物上的相似；2、生活必需的相似；3、受人類環境的限制與影響；4、文化接觸與傳播的影響。文化的差異來源有三個因素：1、滿足基本需要時所用的途徑和方法不同；2、被孤立的程度；3、各民族的自我導向不同。文化態度：1、文化中心主義－亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常有一種將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規范看成是最好的、優於他民族的傾向，並且將本民族、本群體的文化模式當做中心和標准，以此衡量和評價其他文化，常常敵視或懷疑自己所不熟悉的文化模式。這是一個團體認定自己的文化才是最優勢、惟一正確的一種觀念或習慣，是一種具有濃厚的主觀價值的態度。它的正功能是：1、增進我群體的概念和團結，引起成員的忠誠和士氣；2、減少團體內的沖突；3、促進文化的穩定和一致，維持社會秩序；4、避免產生失范和無根的感覺。它的負功能是：1、容易產生偏見；2、使文化僵化，不能適應時代變遷；3、引起團體間的沖突；4、維持某些階級的即得現狀；5、造成社會孤立的情境。2、崇外主義－當某些群體發現自己的文化低級時，就表現出對某種高級文化的崇拜。3、文化相對主義－各種不同的文化模式是不能評價和比較的，好的文化就是適合當時當地環境的文化。4、文化震驚－生活在某一文化中的人，當他初次接觸到另一文化模式時所產生的思想上的迷惑、混亂與心理上的震憾。5、邊際文化－文化邊緣地帶或兩種文化的交界地帶。文化的規范作用主要有以下幾個方面：1、確立行為標准；2、規范人的成長；3、保護社會秩序；4、控制越軌行為。文化規范的類型習俗：特性－1、在內容和形式上具有廣泛性；2、在空間和地理上具有地域性；3、在時間上表現出穩定性。功能：1、鼓勵人們去擔當一定的社會角色；2、反映人們的心理意願；3、對人們的日常生活具有強大的約束力；4、社會穩定的基本因素，具有整合的功能。宗教：宗教與迷信的區別－1、有系統的世界觀和理論體系；2、有完整的教義、經典、組織制度，是一種重要的社會力量；迷信是無組織無教義的地方性的小團體的活動；3、作為一種文化現象，對社會有正負功能，迷信則主要是負面功能。宗教的特性：1、虛幻是其作為意識形態的宗教的基本特徵；2、信仰和崇拜支配人們日常生活的外部力量揭示它的特殊的內容和對象；3、信仰和崇拜力量的產生來源於把世俗力量超人間化而產生的神秘化和神聖化力量；4、力量超人間化是想要支配人們的日常生活。功能：1、社會團結；2、賦予意義；3、社會控制；4、社會變革；5、心理支持。道德道德廣泛地調節人們社會行為的具體表現為：1、道德作用的社會性；2、道德價值的社會性；3、道德規定的社會性。道德評價有兩種形式：自我評價和公共評價。道德輿論的形成有兩種方法：1、人們遵循過去的經驗與傳統的道德規范自發地形成的道德輿論，即口頭評價；2、自上而下有意識地發動起來的，往往是報紙、電視、廣播、刊物等大眾傳播媒介形成的。道德輿論的特點是：1、參加者眾；2、心理壓力大；3、多義性。法規法規包含兩類社會內容：1、規定行為模式；2、規定行為後果。功能：1、對危害人民利益的各種反社會行為具有抑制和預防功能；2、對於解決社會問題具有程序化的作用；3、對於總結社會運行的經驗教訓具有重要作用；4、支持其它規范體系。社會化從個人來說是將社會的文化規范內化並形成獨特的個性的過程；從社會來說，是將一個生物學意義上的自然人教化、培養為一個有文化的社會人的過程。 研究社會化的兩個視角：1、個人的角度，一個人通過社會化的途徑，接受社會文化，掌握社會生活技能，適應社會生活方式，才能在社會的政治制度、經濟制度、文化制度、家庭制度等復雜的社會環境中生存。2、社會角度，社會化是人類社會的文明不斷傳遞和發展的基本條件，社會化的內容就是個人學習和掌握社會化。社會文化的內化對社會來說關繫到文化繼承、傳遞和延續。社會化從個人與社會結合的角度定義，就是社會將個體的自然人教化成為社會的一分子的過程。社會化的主要類型從個體發展階段分為：1、預期社會化－兒童和青少年學習基本的生活技能，掌握基本的行為規范，能在社會中擔當最基本的角色過程，它是人的社會化的關鍵、基礎階段；2、繼續社會化－繼續學習和掌握原有的社會知識，不斷學習新產生的知識。3、再社會化－個體在社會情境或社會角色發生很大變化時，為適應新情況而在生活習慣、行為准則、價值觀念等方面做出重大調整和進行重新學習的過程；或者是社會化失敗或反社會化中斷以後而進行的社會化過程。再社會化的基本特點是：改變社會化對象原有的世界觀、人生觀、價值觀及生活方式和行為習慣。再社會化的形式有兩種：1、自願的；2、被迫的。英格爾斯認為現代就具備14個方面的特徵：1、效能和自信心，不相信命運；2、樂於接受生活變遷；3、具有接受新事物的能力；4、樂觀的生活態度；5、時間感；6、重視技術技能；7、待人平等；8、計劃性；9、尊重他人；10、對陌生的環境不抱戒心，具有信任感；11、期待子女受教育和獲得現代職業；12、具有獨立見解，能容納不同意見；13、興趣廣泛，接受信息能力強；14、對生活中的問題具有理解力。社會化的內容1、形成個性與自我。個性又稱人格，指個人具有的綜合的心理特徵，是一個人基本的精神面貌。它的基本構成包括兩個方面：1）、個性傾向－對社會環境的態度和行為的積極性徵；2）、個性心理特徵－人的心理特點的某些獨特的結合。個性的核心標志是自我。自我又稱自我觀念或自我意識，它是個體對自己存在狀況的覺察，是自己對屬於自己的生理、心理狀況的認識，其中包括自我批評、自我感覺、自尊心、自信心、自製力、獨立性、自卑感等一系列涉及認識自己的內心活動。培養完善的自我觀念，就是要把人們對自己的認識與社會規范協調一致，從外在行為到內心世界盡可能地合乎社會的需要。內化社會價值觀念與行為規范。社會化的最後結果，就是要培養出符合社會要求，能夠勝任特定的社會角色的社會成員。社會化的過程使個人逐漸了解自己在群體或社會關系結構中的位置，領悟並遵從群體或社會對這一地位的角色期待，學習在社會生活中承擔起特定的權利、責任和義務。掌握社會知識和生活技能。社會知識是對社會存在、人際關系的種種認識，生活技能是人立足於社會的謀生手段。人類個體要成為社會成員，首先要學習、掌握生活的基本知識、技能，才能自理生活；然後學習、掌握一門或幾門職業的知識與技能，才能自謀生活；?? ?? 社會化的場所1、家庭家庭是人們接受社會化最基本的文化環境和最早的單位。1、家庭不僅提供兒童生理需要的生活資料，也提供了感情的慰藉，形成了親密的人際關系；2、兒童在入學前，家庭是他接觸外部世界的主要環境，父母、兄弟姐妹是兒童主要的模仿對象；3、家長根據自己的理解將社會的文化規范、知識等向兒童傳遞；4、家長是兒童的最早權威，家長對子女教育擁有支配的權力。社會學家研究發現，一個家庭的階級地位是影響父母如何管教小孩的最重要的因素之一。家庭對人的社會化具有兩重性：1、家庭與社會文化相一致的教化，對兒童的社會化起積極的促進作用；2、家庭中出現的與社會主文化相背離的亞文化，對兒童的社會化會產生消極的作用。2、學校學校是人類社會化手段的一個質的飛躍，它使人類的教化活動進入了一個有組織、有計劃、有社會嚴密控制下快速進行的階段。1、學校作為一個教育機構，是社會化的專門職能單位，有嚴密的組織性、計劃性、系統性，這是其它社會場所所不具有的特點；2、學校是一個有組織的社會群體，與以血緣為紐帶的家庭不同的是人際溝通不是以感情為主，而是以教育目標為主，學校通過一系列的規章制度，使用強制性的方式要求學生遵守共同的行為規范，去扮演特定的學生角色；3、學校的人際交往是社會的預演。3、同齡群體，亦稱同輩群體同齡群體是指由一些年齡、興趣愛好大體相同的人，為了滿足情感需要而自發形成的夥伴群體。同齡群體在社會化過程中的作用是：1、具有身份認同作用；2、具有平等信息交流作用；3、具有情感替代作用；4、具有學習人際交往作用。同齡群體中的對照群體：1、同齡夥伴中的自然領袖人物；2、英雄人物和傑出人才；3、青春偶像人物。4、社會1）、職業團體，介於家庭、學校和國家之間的一種重要組織，通常有明確的組織目標和任務，有嚴密的組織結構和內在的協調機制。2）、傳播媒介。大眾傳播媒介包括印刷媒介和電子媒介兩大類。大眾傳播媒介在個人社會化方面的特點是：1、開放性和無強制性；2、介入性和非統一性；3、形象性與易感染性。社會化理論一、符號互動論的社會化理論12、何謂「鏡中之我」。1、庫利的鏡中之我：一個人的自我形象是別人看他是什麼樣子的反映，或者說這個人認為別人看他是什麼樣子的反映。鏡中自我包含三種過程：1、表現；2、辯認；3、主觀解釋。鏡中自我論認為我們對自己的印象是從別人的評價里得來的，正像我們從鏡子中才能看到自己的影像一樣。2、米德的自我概念：米德認為自我產生大致上可以分為三個階段：2-3歲，預備階段；4-8歲，嬉戲階段；8歲以後，團體游戲階段。米德認人每個人在社會化過程中是個獨特的行動者，每個人都具有兩面，他稱之為主我和客我。主我富有創造性和獨特的性格，對他人的態度做出反映；客我是自我社會方面，體現他人的態度，是社會化的產物；沒有客我就不能產生有序的社會互動，沒有主我，社會互動將變得呆板和單調。庫利的鏡中之我和米德的概化他人告訴我們怎樣理解自我：根據別人的觀點看我們自己時，正是在照庫利的社會鏡子；我要預測別人對我們行為的反應時，我們扮演的是米德的客我角色。二、心理學的社會化理論1、弗洛伊德。認為人格由本我、自我、超我組成。本我是人格原始部分，包括一切與生俱來的本能沖動，這種本能受快樂原則的支配，不斷盲目地追求行為上的滿足，是人格的動力；然而它本身又是混沌的慾望，如不加以控制就會妨礙社會和群體的活動；自我是本我的部分發展，是現實化的本能，是在與他人交互中了解自我的存在、自我意識及與他人的關系。自我是人格的理性部分，能夠解釋感覺得來的信息，也能夠找到既實際又可接受的方法來滿足生物上的需要。自我的主要任務是控制本能和慾望，等待時機，在允許的生活中實現快樂的目的；超我是道德化了的自我，是從自我中分化出來的、人格結構中最後形成的最文明的部分，它能夠進行自我批判和道德控制，是頭腦里的檢察官。超我是人們把社會里對與錯的觀念內涵化成為其人格的一部分，更成為其行為的指導原則。庫利和米德都認為：社會化是個人與社會之間一種漸進又互相依賴的結合；弗洛伊德則認為：本我與超我是針鋒相對的，慾望是本我的代表，道德原則是超我的象徵，人的生物性和社會性之間的妥協最終可能是無法辦到的。埃里克森：人生發展階段－認為人格發展要經歷人的整個一生，提出著名的人生發展階段和自我同一理論。1、嬰兒期：0-1歲，信任與不信任；2、幼兒期：1-3歲，自主與害羞懷疑；3、嬉戲期：4-5歲，主動性與內疚；4、學齡期：6-11歲，勤奮與自卑；5、少年期：12-18歲，認同與混淆；6、青年期：18-30歲，親密與孤獨；7、成年期：30-60歲，創造與靜止停滯；8、老年期：60歲以上，完善感與失落感。三、社會化的道德發展理論1、皮亞傑的道德成長論：社會化不會由於身體的發展成熟而突然停止；2、科爾伯格的道德自我：孩子們隨著年齡的增長而找到自己的道德價值觀。他發現，不同的社會對錯誤的標准可能持各自不同的具體看法，但他們對同情（如關心他人）和正義（如主張平等互惠）等具有相同而普遍的道德原則。人們對道德判斷的不同，是因為他們成熟的水平不同。道德發展水準有三：第一個階段為前傳統階段；青春斯的人通常達到第二個標准，即傳統階段；達到第三個水平的人，叫超傳統道德水平。（被傳統認可的價值觀可能與他們的價值觀相抵觸，他們便根據「為絕大多數人的才是最好的」的指導原則做出理性的決定，在合法的方案間做出選擇。如果一條法律由個人依據一條更高的原則判斷為非正義，那麼破壞此法律就是正當的做法。社會化的特徵與矛盾一、社會化的特徵1、社會化的方式：灌輸與自選。兒童期是灌輸型社會化；少年時期自選型。成年社會化與兒童社會化最大的區別是：在成年期個人比較清楚被什麼所影響，個人有選擇社會化的能力與機會，而在兒童期，社會化比較不明顯，也沒有選擇能力與機會。2、社會化的過程：外在－內在。3、社會化的執行者：家庭－學校－社會。二、社會化的困境1.社會化的不一致性；2、代差問題；3、網路沖擊；4、青少年偶像崇拜

❹ 如何評價儒學文化在中國傳統文化中的價值與局限性

儒學文化作為中國傳統文化的主流，總的來說，其價值大於局限。
從個人角度來說，儒學文化的價值體現在 「仁義」為個人樹立了端正的三觀。正如老師所講：仁包括積極意義的忠與消極意義上的恕。「己欲立而立人，己欲達而達人」與「己所不欲，勿施於人」一並成為三觀端正者的追求與底線。假如沒有儒學文化，中國傳統文化是否會有更加優秀的文化作為主流，以至於能夠幫助個人樹立更加完美的人生觀，價值觀，世界觀，養成更趨近於聖人的高尚品格，我們不得而知！
從家庭與國家角度來講，儒學文化的價值體現在 「禮樂」為集體穩定存在制定了典章制度，良風美俗與道德規范。儒學「生逢亂世」，並能夠在戰亂頻繁的春秋戰國時代紮根，成長，壯大。後又被西漢統治者作為官學「獨尊」。其對於家國穩定存在作用可見一斑。而且，儒學一方面提倡＂夷夏之防＂，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以＂近者悅，遠者來＂和＂四海之內皆兄弟＂的博大胸懷，倡導民族和諧，友好相處。因此，儒學文化對於社會和諧穩定具有重大價值。
結合自身經歷來說：我曾以為儒學經典對自己毫無借鑒之處。但隨著閱歷的增長，現在站在大學高崗上的我，重新認識到儒學的價值。「格物，致知，修身，齊家，治國，平天下」正是自己作為一名有志大學生的發展目標。我驚嘆於兩千年前的價值觀於今天來講依然適用！也悲嘆於有多少人未曾真正認識到儒學文化的價值所在。
當然，沒有任何一種文化沒有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點與不足。如禮樂制度中的對女性的不平等對待——三從四德。造成了兩千多年來傳統社會對女性的壓迫。
總而言之，我認為經過歷史的淘洗，儒學文化中最核心、經典的部分將被繼承與發揚，其價值會不斷提高，其局限則會不斷縮小。

❺ 是否應該把文化研究納入文學研究中，就文學研究與文化研究的關系談談你的看法。

文化批評和文學批評的區別：（1）狹義的文化批評：即嚴格意義的文化批 評，主要指在第二次世界大戰之後興起 的一種文學研究方式。（2）廣義的文化批評 ：廣義來說，如通常所謂的「用文化學方法來研究文學」，或「藉助文本來研究文化」等。事實上，今天漢語大陸的文化批評取向，更像是傑姆遜就文化研究而說的「是一種願望」，這一願望的真實含義起碼有三點：（1）是把文化研究看作「探討普遍社會問題的特殊途徑」；（2）是通過文化研究凸現和回應「當下社會的精神和文化問題」；（3）是把文化研究當成一項「學術改革方案」，以維護「交叉學科」的優越性。更值得注意的是，由於既有學科、學術體制本身就是文化研究的反省對象 。文學批評是文藝學的組成部分。指按照一定的標准對作家作品和文學現象(包括文學運動、文學思潮和文學流派等)所作的研究、分析、認識和評價。文學批評以文學鑒賞為基礎，同時又是文學鑒賞的深化和提高。在文藝學的諸種研究形態中，文學批評是最活躍、最經常、最普遍的一種。

❻ 《文化人類學》的一個問題，如何評價傳播學派

人類的歷史非常悠久，現代科學研究表明，作為現代人的祖先的類人猿個體，已經大約在我們這個美麗的星球上生活了六百多萬年的歷史。在這一漫長的歷史進程中，人類在改造自然，征服自然並認識自我的過程中，創造了光輝的文化。但是研究人類文化的科學——文化人類學，卻只有短短一百年的時間。研究對象的如此古老與研究學科如此年輕形成了強烈的對比，使人們對研究這門新興學科既充滿了誘惑、魅力，也充滿了未知和生機。
通過學習這門課程我知道了許多我不曾知道的。對人類的文化有了一定的了解。這讓自己受益匪淺。文化就像空氣和水一樣彌漫於我們生活的每一個角落，人們每時每刻都在享受著前人創造的文化成果，同時人們也在不斷地創造著新的文化成果。我們人類的進步就是文化創造和發展的結果。然而，當我們每個人在享受著前人的文化成果時，我們卻沒有心思去思考，什麼是文化。這種現實在人類的發展進程的幾百萬年間，一直是如此。古人不必關心什麼是文化，是因為文化對他們來說，那是簡單的衣食住行，古人說：食色，性也，便是明證。因此，我們的文化學，直到最近幾百年裡才蹣跚著走上人類學術的舞台，就是因為當人們面對著形形色色的文化現象時，我們倒司空見慣，不以為然了。人類就是在這種不知不覺中，流逝了對自我發現的機會，又在不知不覺中長大，成熟，並最終睜開了智慧的眼睛審視自我。
通過學習我也知道了思考文化，思考人與人，人與動物，人與事，人與環境，人與歷史等的關系。也明白了文化不但決定了人與人之間的關系，沒有一個人能夠超越文化而存在。文化決定了人與動物之間的關系。在這介弱肉強食的世界的文化之下，人既是世界的主宰，同時在某種條件下也可能成為被宰割的對象。人是環境的動物，正是環境塑造了人類。人類也是在改造著環境。如果說原始的文化是如何去適應環境，那麼，今天的文化就是如何去改造自然，並使環境和人類的文化和諧相處，長久共存。
——傳統決定著每一個人的行為規范、價值觀念和道德倫理。傳統是每一個文化類型存在的精華，沒有傳統文化，就等於失去了靈魂，將在現實中迷失自我。
——人類是歷史演化的產物，幾百萬年的發展進程，給人類留下了豐富的歷史文化遺產，這使我們能夠審視自我，尋找我們的過去：我們過去的足跡，我們過去的生活。我們過去的存在，我們過去祖先的一句話，既是我們的文化。
——文化就是創造。人與動物的區別就在於人類能夠去創造我們的自己的東西，比如我們的文化。我們還能把它一一代地傳下去，並積累成我們的優良傳統和歷史。人類的發展就是我們的文化的發展和創造。沒有創造也就沒有文化的生命。文化停止了，我們的人類的發展也就喪失了，那麼我們就離自己的末日不遠了。
這只是我學習的一些淺見，也明白了一點而己。文化人類學是當今人類學中最具影響力的學科，是人類學的分支。它關繫到我們的家庭、婚姻、生活、教育等。文化在被創造之後，它不僅為人類服務，同時，由於它所具的獨特方式和個性，它的作用也是很不一般的。 傳播學批判學派是20世紀60年代以後在西歐一些國家形成的傳播學研究學派。批判學派受德國法蘭克福學派影響較大，對現存的資本主義傳播制度持批判立場。批判學派是一個比較復雜的學者群體，其內部又分為各種流派。批判學派的研究在一定程度上修正了美國傳播研究的缺點，而且能從另一個角度對復雜的社會傳播現象進行全面的考察。但其觀點也經常有失偏頗，他們的研究容易走向「頭重腳輕」的極端。傳播學批判學派-介紹 傳播學教程
傳播學批判學派於20世紀60年代在歐洲興起。它的興起在很大程度上受到了社會科學法蘭克福學派的影響。它實際上並非一個統一的整體，而是又包含了許多派別。這些流派各持一說、自成一派，但它們又一個共同的傾向，都反對美國的經驗學派。 傳播學批判學派研究的基本特徵是：（1）他們對現代資本主義社會持批判態度，認為現代資本主義社會中，「促銷文化」已經極為常見，甚至成為了一種傾向，大眾傳媒是如何表現和強化「促銷文化」的成為重要的課題；（2）傳媒以何種方式和手段剝奪了人們的權利和自由，應當成為研究的焦點；（3）用何種方法和途徑來使人們被剝奪的基本價值得以恢復，乃是研究的目的。可見，批判學派和經驗學派無論是在研究的目的、研究的方向還是研究的方法上都有著很多的不同之處。隨著社會傳播的不斷發展以及研究上的碰撞與交流，這兩大學派在方法論上已經互有借鑒，但是他們在社會觀和傳播觀上仍然是水火不容。批判學派從宏觀入手，強調用一種整體的眼光把大眾傳播與社會環境聯系起來進行考察，尤其重視大眾傳播制度與整個社會、政治統治以及意識形態之間的關系。他們採用的方法多為思辨的、定性的、批判的方法。其社會觀也是堅持認為現有社會具有種種弊端，主張以激烈的社會變革來突破現狀。他們也經常採納多種方法進行研究，其中包括定性與定量結合的方法。批評學派反對只注重微觀效果分析的經驗學派，認為他們的研究非常膚淺，分析的只是社會的表象而非傳播的本質。批判學派的研究在一定程度上修正了美國傳播研究的缺點，而且能從另一個角度對復雜的社會傳播現象進行全面的考察。但其觀點也經常有失偏頗，他們的研究容易走向「頭重腳輕」的極端。而他們所採用的馬克思主義方法也不同於中國所堅持的馬克思主義。傳播學批判學派-美國批判學派 麥克盧漢
直接與經驗主義傳播學相對的批判學派，主要集中在美國，所以有「歐洲批判學派」之說，這是由於批判學派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個學派（這只是從現在使用這兩個概念的意義上）的沖突，發生在20世紀30年代。流亡美國的德國法蘭克福學派的一些學者，通過論證意識形態霸權的美國形式——大眾文化，開始與萌芽時期的經驗主義傳播學對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學者，其哲學思辨的傳統與美國社會科學中反思辨的傾向發生沖突。出於對本土法西斯統治的憎恨，以及學術傳統的延續性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機。對法西斯的批判並沒有導致簡單地認同美國文化，他們認為這都是權威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實現「權威主義」。所以他們傾向於使用批判的、較為極端的詞句來談論美國的大眾社會和大眾傳播媒介。 他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人後來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養或影響了一批新的批判學派學者，使得連續出現關於美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內容"在社會文化意義上的「效果」，進而對整個社會結構的影響。他們認為，娛樂與新聞已經不可分離，特別在電視中，只有娛樂節目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如Ｃ.米爾斯（Mills，代表作《權力精英》the power elite,1956）、Ｂ.羅森伯格（Rosenberg）、Ｄ.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的「內容」對「效果」問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發生作用，如何影響受眾的思想。20世紀70-80年代從各方面審視傳播現象的批判學派代表中，較為激進的如Ｊ.阿特休爾的《權力的媒介》，而最為「激進」的是Ｈ.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權》（1976）等。其他批判學派的代表人物還有Ｈ.甘斯（Gans，代表作《什麼在決定新聞》deciding what's news，1979）、Ｊ.凱里（Carey）、Ｔ.吉特林（Gitlin）、Ｍ.里爾（Real）、Ｌ.格羅斯堡（Grossberg）等等。20世紀60年代，加拿大學者麥克盧漢（McLuhan M）從媒介技術和文化角度提出一系列新的觀點。如果從研究方法的角度看，他不同於美國的經驗主義學派，但與批判學派的觀點差距也很大。批判學派是從大眾媒介的內容及其控制對於整個社會的影響，著手進行研究的；麥氏是從大眾媒介工具本身、尤其是廣播電視等電子傳播工具對人的認識及人類的社會作用，著手進行研究的。就研究方法而言，早在20世紀40年代Ｌ.林德就對經驗主義的研究偏向提出了問題：「堅持它的人通常將自己置於現行的體制之中，暫時接受它的價值和目標，從事收集數據和描述趨勢這些工作……時間是漫長的、數據總是不會完整，形勢不斷在變化，當『客觀的』分析家在情況中發現更多的應記錄東西時，他就會被更深地拉進假設的網路中，從這種假設出發，他正在研究的體制假裝在運轉。」當經驗主義傳播學深入證明一些假設的時候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會對青少年造成不良影響這樣的研究項目，批判學派的觀點不在於證明是或否，而認為即使數據證明無害也無意義，因為這是要靠價值觀來解決的。數據在這里無能為力，科學的數據只能客觀地發現存在什麼，但不能表示應該存在什麼。傳播學批判學派-歐洲批判學派 獄中書簡
歐洲學者的研究涉及到大眾傳播的，有一部分是專門研究大眾傳播的學者，例如英國的Ｒ.威廉斯（Williams，著有《傳播學》）、Ｓ.豪（Hall，著有《制碼/解碼》Encoding/Decoding）、Ｎ.加恩哈姆（Garnham，發表過論文《關於大眾傳播政治經濟學的貢獻》For a Contribution of Political Economy of Mass Communication）等。 另一部分人不是專門研究大眾傳播媒介的，而主要是研究社會學、符號學、政治經濟學、文化學、社會心理學、政治學、文藝理論等等方面的。他們較少同美國的經驗主義傳播學觀點直接對立，各研究各的，但是若分析各自的觀點，從研究方法、切入的視角到結論，差異確實較大。例如Ｊ.哈貝馬斯（Habermas，著有多卷本《交往行動理論》the theory of communication action）、Ｍ.福柯（Foucault）、Ｐ.布爾迪厄（Bourdieu，著有《關於電視》Sur la Television）、Ｒ.巴爾特（Barthes，著有《神話——大眾文化詮釋》Mythologies）、Ｔ.凡迪克（van Dijk，著有《作為話語的新聞》News as Discourse）等等。他們的著作自成體系，相當艱深，從不同視角對當代傳媒的權力體系和大眾文化的商業化傾向進行了分析性的批判。如果一定要再劃分一下，可以有德國的法蘭克福學派、英國的政治經濟學派和文化學派、法國的結構主義和符號學、地中海沿岸學派等等，但是界線劃分得並不十分清晰。理論來源西方馬克思主義是傳播學歐洲批判學派的主要學理基礎之一，當代還有一些對西方馬克思主義補充、修正的「後馬克思主義」，觀點較為紛繁。以下是批判學派的幾個主要的理論研究視角：１，政治經濟學（political economy）批判的觀點。這方面的研究主要從經濟基礎來說明大眾傳播的性質，著重指出了媒介工業如何受制於資本主義經濟體制的各種權力，從媒介所有權、經濟結構探討各種媒介現象。這一點是歐洲批判學派的要點，如凱.米勒所說：「對批判學派的學者而言，再沒有比權力更重要的概念了。權力控制及支配等問題是所有批判理論——不論是有關經濟的、社會的還是傳播的理論——的中心。」２，文化工業論和非真實意識論（cultural instry theory and false consciousness theory）的觀點。這方面的研究認為，媒介的意識形態具有決定受眾觀念的作用，以文化工業的形式出現的媒介，往往掩蓋了它們這方面的本質。人們很難知覺自己所相信的意識形態正在奴役自己，偶有反抗，也會被既定的意識形態所壓抑。如一些批判學派的學者所說，意識形態不僅僅是一種態度或信仰，它還「構建我們的思想，控制我們對現實的理解」。意識形態幫助人們理解什麼是存在的，什麼是好的，什麼是可能的。３，主流意識形態分析（dominant ideological analysis）的觀點。這方面的研究主要想說明：大眾傳播如何以間接的、無意識的方式，透過傳播結構、專業理念或例行業務，不斷復制著主流意識，從而成為統治者統治的一個環節。４，唯名論（nominalism）和多義性（polysemy）研究的觀點。這方面的研究主要是對反映意識形態的流通符號，進行內在涵義的分析。研究者認為，統治的權力結構不僅存在於政治經濟或意識形態領域，也存在於日常流通的生活符號中。權力的存在是多面向的，各種符號的涵義也是多樣化的，需要探討日常生活情境、媒介使用和意義建構之間的聯系。給批判學派提供相對具體的理論基礎的主要人物，首推義大利共產黨的領袖葛蘭西（Gramsci,A.1891-1937），他1926年被義大利法西斯逮捕，判刑20年，在獄中寫作了長達4000頁的筆記手稿，對以往革命活動進行了總結和反省。其中，他提出的「文化霸權」（cultural hegemony）理論對於後人分析社會，提供了一種宏觀的基本認識的切入口。福柯
代表人物 當代為批判學派提供了理論基礎的學者中，下面的幾位較為著名：法國當代馬克思主義理論的研究者阿爾都塞（Althusser,L.1918-1990），他的研究主要涉及意識形態在社會中的功能、扮演何種角色。他關於意識形態建構主體功能的論證，認為人本質上就是意識形態的，並且在不同的類別、領域和實際儀式等意識形態中生活、變動和存在著。這對於傳播學批判學派中的意識形態分析，提供了理論依據。英國文化學家Ｓ.豪（1931年出生於牙買加）被視為批判學派的又一個當代理論來源。1985年國際傳播學年會上批判學派的主要發言人就是豪，引起很大的轟動。他從宏觀文化學角度，提出了媒介建構社會知識、形成規范和反應價值、塑造共識和提供「合法性」，從而扮演意識形態的連構（articulation）角色。這對於批判學派的文化分析，提供了一種思路。法國當代哲學家福柯（1926-1984）的廣義文化符號分析方法，對於從分析角度入手研究大眾傳播，影響巨大。他通過一系列具體分析的實例，實際上認為權力廣泛分布於知識、交往詞彙之中。意識形態泛化，並且形成「權力/ 知識」的對應。由於權力潛在於知識中，因而當人們更了解自己和控制自己時，也更被了解和控制。德國哲學家哈貝馬斯（1929-）屬於第三代法蘭克福學派的代表，是一位網路全書式的理論大家，著作等身。他提出的合理的交往的理念，以及質疑媒介商業化、從而提出的「公共領域」的概念，對於批判學派分析、區分媒介發揮作用的領域，提供了啟示性的思路。傳播學批判學派-區別 傳播學史
美國傳統學派
①維護現行的社會制度傳播制度 ②為大眾傳播媒介充分實現政治、經濟、軍事功能服務 ③實用性、經驗性明顯。
歐洲批判學派
①從哲學、社會學質化分析角度探討傳播與社會結構各要素之間的關系。 ②利用對現有的傳播狀況的研究改變既有事實社會變化。 研究焦點美國傳統學派
歐洲批判學派
①關心為誰傳播之類問題 ②傳播體制的研究，傳播者和傳播與社會結構各要素的關系（宏觀） ③落腳點在傳播意義上。
研究方法美國傳統學派
主要採用社會學、心理學等方法強調定量分析，注重實證經驗微觀。
歐洲批判學派
主要採用哲學、社會學、政治經濟學、文化研究等方法，強調定性分析，不排斥定量分析、注重思辯、理論宏觀、全面。社會觀美國傳統學派
資本主義是多元社會、只要實現多元利益的協調與平衡即可消除社會矛盾，認為媒體可以幫助改進社會問題資本主義制度。
歐洲批判學派
傳播制度本身並不合理，大眾傳媒本質是少數壟斷資產階級對大多數人實現統治的意識形態的工具，必須批判。傳播學批判學派-評價 哈貝馬斯
不論是美國的還是歐洲的傳播學批判學派，他們與經驗主義傳播學的差別，除了方法上側重面不同外，在研究視角上也存在較多的差異。批判學派一般是從宏觀、中觀角度分析問題；經驗主義傳播學較多地是從具體問題出發，較為微觀地分析各種因素如何構成某種結果。但是雙方不論在方法還是角度上，仍然是互通的。英國不少傳播學者，觀點上屬於批判學派，研究方法上則採用了相當多的經驗主義的作法；美國當代傳播學研究中，也越來越多地滲入了批判學派的研究方法。 傳播學批判學派，特別是美國國內的的一些這方面的著作，是在西方資本主義市場經濟高度發展的條件下產生和發展的，它主要針對的是資本主義傳播業中的缺陷，在表現自由的環境中，提出的批判是深刻的和尖銳的，其中有些觀點特別激進，帶有相當的烏托邦特徵。但是它對於遏制資本主義條件下傳播業過分的發展偏向，是有一定抑製作用的，甚至是一種必要的學理性的監督。對美國而言的歐洲以其他學科研究為主的大家（例如現在較著名的福柯、哈貝馬斯、布爾迪厄等等），他們的研究成果和研究視角，對於經驗主義傳播學的缺陷，在學術上恰恰給予了相對應的補充，並且也產生了較大影響，使得現在的主流傳播學，不知不覺地借鑒了不少批判學派的研究視角和方法。[1

❼ 試著總結:要寫好文學評論,必須從哪些方面下手.

一篇好的文學評論就如一面鏡子，能讓讀者讀出評論者知識的深度，感悟的能力，和非凡的智慧。因此我們自身應該培養一定的寫作能力，善於抓住文學中的現象進行分析，推理，判斷，概括，從而得出事物的本質，寫出不同於他人見解、有新意的文章。本文作者試圖從文學評論的基本特徵，文學評論的選題，和文學評論的論證方法三方面來探索文學評論的寫作的基本方法，希望對讀者有所啟示。一、什麼是文學評論
廣義的文學評論包括文藝批評、批評理論、文藝理論三個方面；狹義的文學評論是指對各種文學作品的分析和研究，如評論作品的思想內容，人物形象，藝術技巧，語言特色等。要寫好一篇文學論文，選題與材料收集是關鍵，只有在這兩方面准備好了，才能事半功倍。
二、文學評論的選題
選題，也就是在思想上選擇你要研究的對象，目標。它在論文寫作中是一個非常重要的環節，常常以標題的形式出現。例如「論女性神在原始神話中的地位」，「論小說非情節因素的審美意義」，「論象徵散文的創作規律」等。選題是否具有創新價值，學術價值，對以後的科研工作是否有指導作用，直接關系著論文的成敗。因此選題時要從以下幾個方面著手：第一，從疑問處入手。發現通說不完備或難以自圓其說的或對某一學術觀點持不同看法的，就要查閱相關問題的知識，材料，繼續探究下去，追根刨底，最後形成一篇有見地的論文。例如，在有關《嘉莉妹妹》這部小說的文學評論中，大部分評論者都認為嘉莉妹妹是靠踩在三個男人肩膀上才獲得事業的成功。而有些讀者對這個結論產生了懷疑，通過細細研讀發現，其實並非完全如此。
嘉莉妹妹最初能在一個城市立足，是通過與一個在火車上認識的推銷員同居以取得經濟上幫助，但後來她與一個酒吧經理私奔後，經濟出現困窘，最後是嘉莉妹妹自己出外演出來養活這個家。她遇到的第三個男人是個知識分子，與他只是朋友關系，他在精神上給予了她很大地鼓勵與支持。因此，有人就提出了嘉莉妹妹是新時代女性的新穎的觀點。第二，從學術「熱點」入手。每個學科，在某些時候，常常會出現某些學術熱點，大家比較關注，討論十分熱烈。這些熱點或是具有很強的現實意義，或是涉及學科基本理論建設，關心這些熱點比較容易找到選題。如文學方面，現在熱衷於交叉學科的研究。如用文體學的知識解釋文學，用生態知識解釋文學現象。第三，運用新理論，新方法觀察傳統命題。當今世界，一些新興的學科，理論，方法不斷涌現，文理各科相互滲透也很普遍。如果運用新的理論，新的方法，或借用其他學科的理論，方法來研究本專業的一些傳統命題，發現新意，也可以找到論文的選題。如文學評論可以用語言學的知識來分析，用索緒爾的二項對立來分析文學人物形象，用語用學的合作原則與禮貌原則分析戲劇，運用精神分析方法分析小說人物心理，用系統論方法解剖阿Q等等，都能讓人耳目一新。第四，考慮平時的積累。我們在平時的工作，學習中，對某一作品，某一現象，某一觀點，或多或少有自己的看法和理解，或是圍繞某一專題，看過有關的書籍，論文。在選題時，可以調動自己有關的積累，看看自己對哪些問題有自己的理解和認識，看看自己對哪些方面比較熟悉。這樣也可以選出好的題。
三、資料的收集
通過上述方法，在腦海中有初步的研究對象後，為了證明這個選題是否有價值，接下來的工作就是廣泛的收集有關文獻資料，對研究對象有一個全面的了解。我們必須知道這個問題前人是否研究過，或研究得不夠，或沒有闡釋清楚，或前人的論述是錯誤的，或前人做的多是一些局部的，微觀的研究，缺乏宏觀的，整體的研究。如果我們的選題是前人已研究過很多，那麼這個選題的意義不是很大，就必須考慮放棄。收集的資料包括有關課題現有的研究成果，包括出版過哪些專著，發表過哪些論文等，只有查檢出來，才能站在前人或他人肩膀上起步，才能做進一步的研究。例如，我們要研究《湯姆叔叔》這個主題，經過查閱資料，就知道前人曾寫過「湯姆叔叔的新歷史解讀」，「黑色美國夢的追求與幻滅」，「母愛救世」等。除此外，還要查閱有關課題研究基本理論的文獻。例如，我們想從文化的角度來研究語言現象，就要找有關文化學的著作來研讀。如果要從文體學的角度來研讀文學作品，必須找到有關的文體學資料，如果試圖用結構主義的方法來研究某部作品，就必須讀結構主義的重要著作。再有，必須有關的相關學科的科研成果。了解相關學科的科研成果，能幫助我們思考一些問題。例如，我們要研究薩特的文學創作，就要了解一下哲學界對薩特哲學思想的研究。最後，必須查閱課題所需要的原始材料。例如，研究一個文學作品，首先必須找到最原始的原著來讀，非原著的小說，有些已經有了變動。為了獲得第一手資料，我們必須閱讀原著。當我們要研讀某個作家時，不僅要讀他人寫的有關作家的作品，還要研讀作家本人的日記，書信等，這樣才能寫出高水平的論文。
四、結論
學習寫文學類型論文是當今文學專業研究生必須掌握的一門基礎技能。進行論文的寫作有利於培養我們的思辨能力，啟發我們的心智，讓我們學會如何去探索客觀世界的本質和規律，如何去看待，接收百花爭鳴的學術思想，從而為社會的發展做出貢獻。

❽ 如何從文化學角度研究思想政治教育

文化的力量首先在於構建人們的世界觀和方法論。在我國，承擔這一任務的主要是思想政治教育課。然而，始於20世紀50年代的思想政治教育課出於意識形態宣傳的需要，往往重政治教育而輕思想教育，在價值觀相對單一的歷史時期，單純的政治教育尚能發揮一定的作用，隨著全球化的沖擊，價值觀更加多元，灌輸式、口號式的政治教育已經很難取得成效，甚至會適得其反。因此，將傳統文化學習融入以馬克思主義為主導的思想政治教育中已經甚為必要。
把傳統文化教育納入新時期的思想政治教育並不困難。事實上，我國的傳統文化包含著建設中國特色社會主義所需要倡導的價值觀和方法論。如傳統文化中的「修身、齊家、治國、平天下」就與「富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善」的社會主義核心價值觀相得益彰。「天下興亡，匹夫有責」的愛國傳統，「天行健，君子自強不息」的民族精神，「仁者愛人」、「民胞物與」的大愛情懷，「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，「人無信不立」的做人准則，「和而不同」的思維方式都是我們應該具備的。

然而，改革近半個世紀的思想政治教育模式並非易事，我國啟動「兩課」教育改革時日已久，但成效甚微，主要原因在於沒有突破單一的政治教育藩籬，陳舊的政治教育課仍居於主要地位。因此，思想政治教育的課程改革將首當其沖，應當將傳統文化課程作為思想政治教育的重要課程開設，使思想教育和政治教育相輔相成，教材選編應該系統權威，避免為了服務於政治教育而零散地教授傳統文化知識，要對傳統文化進行系統地梳理和研究，同時，加強教育人才培養，形成有機統一的傳統文化教育整體氛圍。

❾ 談談學習了中國傳統文化的感受,並如何運用到實際生活中

感想

1、國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊樑。

中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿於我們每個人的成長歷程。

2、學習的重要。

人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。

一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才幹，知識可以改變命運。

因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。

3、努力踐行。

凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。

運用實際生活

做到知行合一，將傳統文化精神運用到工作學習上。

將傳統文化結合時代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統文化規范自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們的內心，讓傳統文化促進社會的和諧。只有與時代結合，運用到生活中去，傳統文化才是活的，才能在世界文化之林立於不敗之地。