跽是什麼意思文化常識

❶ 文言文中文化常識中的坐姿

秦王色撓,長跪而謝之曰，跪，屈膝，單膝或雙膝著地，臀部抬起。
坐：古人鋪席於地，兩膝著席，臀部壓在腳後跟上，謂之「坐」。後來把臀部平放在椅子、凳子或其他物體上以支持身體稱為「坐」。
跽：兩膝著地，上身挺直。
箕踞：一種輕慢、不拘禮節的坐的姿態。即隨意張開兩腿坐著，形似簸箕。

❷ 古代文化常識的禮俗

三從四德，三綱五常
封建社會強迫婦女遵守的道德標准為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國封建時代所提倡的人與人之間的道德規范。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。
封典、封禪
封典，封建時代帝王以爵位名號賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。一般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上築土為壇祭天，報天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場祭地，報地之功，稱禪。
避諱
指凡遇到君王、尊長的名字相同的字面，為避免直接說出，則改用同音字或缺筆的辦法來迴避。帝王、孔子之名，眾人共諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。
北面、南面、東向
古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如「室坐則東向為尊，南向次之，北向為卑，西向最下」。
坐、跪、跽、箕
兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，准備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態度。
婚禮
女子出嫁叫「歸」，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經過六道手續叫「六禮」。舉行婚禮時，夫婦在青布帳篷里交拜，這帳篷叫青廬。
喪葬、祭禮
天子死叫「崩」，諸侯死叫「薨」，大夫死叫「卒」，士死叫「不祿」，庶人死叫「死」。古人喪葬有棺有槨（外面的套棺）。裝屍之棺叫「柩」，死人入棺待葬叫「殮」，停棺叫「殯」，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據親疏關系穿一定規制的喪服，有「斬衰」「齊哀」等五服之說 ，喪服又統稱「縗絰」。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個太牢；諸侯五廟，用一個太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫「祖」；要灑酒於地，稱「酹」。
拜
古人把拜分為九種。最重要的是「稽首」：跪於地，頭扣地多時，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時要面色失常、言語失聲，只在有急事求人時才用。「肅拜」最輕，拱手而已，類似現在的作揖。「再拜」是拜兩次，表示禮節隆重，有時用作敬辭。
歃血、釁鍾
古人定盟，雙方口含牲血或以血塗口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鍾、鼓製成，殺牲或殺人以祭，將其血塗在器物上表示誠敬，稱為「釁」。

❸ 中國有幾種跪法

南北朝以前，中國傢具中尚無現在意義上的桌椅，人們要坐，都是席地而坐。坐時，兩膝著地，腳面朝下，屁股落在腳跟上，這種坐式叫跪。如果屁股不著腳後跟，上身聳直，這種坐式叫長跪。

如果不採用這種姿勢，而是像現在這樣兩腿前伸，屁股在後的坐姿（叫踞坐），就會帶來相當嚴重的問題——由於古人的衣服與現在的裙子比較類似，這種坐姿難免走光，而且也不雅觀。

跪和長跪都是一種坐式，與通常所說的跪下磕頭求饒的「跪」，姿式雖然相似，含義卻不相同。李白《宿五松山下荀媼家》詩，寫荀媼向他薦食：「跪進雕胡飯，月光明素盤。」李白當時是坐在席子上的，荀媼要想把飯菜放在席上或矮幾上，就必須跪下身子才行，這個長跪，沒有一點兒卑賤、屈辱之義。

在古代，長跪也叫「跽」，秦漢時使用頻率很高。在一篇文章里「跽」字出現最多的當數《史記·范睢傳》。秦昭公接見范睢，先後對范雎跽五次，拜一次。一上來，他急著要聽范睢的高見，跽三次。范睢發了一通議論，很投他的脾氣，又兩跽和一拜。秦昭公對范睢一連串的長跪，只不過是充分表達他當時或急切，或懇誠，或信服，或倚重的心理活動和思想感情，沒有也不可能有絲毫跪下求教的意思。

南北朝之後，隨著桌椅的出現，人們已經基本上不採用跪坐的姿勢，於是跪，就成了晚輩向長輩、下級向上級等表示謙卑、恭敬、敬畏的禮儀姿勢了。

❹ 古人的禮儀

國是禮儀之邦，歷來注重禮儀，甚至繁文縟節。了解古人禮儀，對我們了解漢文化大有裨益。
【揖】即拱手行禮，也就是今天人們所說的"作揖"。這是古代賓主相見的最常見的禮節。揖讓之禮分為三種：一專用於沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二專用於有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致於前；三專用於同姓賓客，行禮時推手微向上。
【長揖】屬於比較輕的一種敬禮。行禮時取站姿，身略俯折，兩手合抱，當胸而稍向下移。
【拱】兩手在胸前相合表示敬意。兩手合抱時，一般是左手在外，右手在內。但是如遇凶喪，則應該反過來。如"子路拱而立"（《論語》）。
【拜】古代表示恭敬的一種禮節。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如《孔雀東南飛》中的"上堂拜阿母，阿母怒不 止"，這兒的"拜"就是焦仲卿對母親行的這種禮節。後來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為"拜"。如《鴻門宴》中的"噲拜謝，起，立而飲之"，這兒 的"拜"應是這種跪拜禮。
【拜手】古代的一種跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。《周禮》中作"空首"；也作"拜首"。如"光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首"（《屈原（節選）》）。
【再拜】拜兩次為再拜，表示禮節之隆重。如"謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下。"（《鴻門宴》）。過去書信末尾也常用"再拜"以表示敬意。
【頓首】跪而頭叩地為頓首。古人席地而坐，姿勢近似於跪，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，稍停即起。通常用於下對上及平輩間的敬 禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用於書信的開頭或末尾。如"……丘遲頓首"（《與陳伯之書》）。
【稽首】跪拜之禮，行禮方法與頓首相似，屈膝跪地，左手按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地，頭在手後。頭觸地後必須有較長時間停留。稽首是最重的禮節，常為臣子拜見君王時所用。如"孟明稽首曰："君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戮於秦。"（《崤之戰》）。
【空首】行空首禮時，先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。所謂"空"，就是頭並沒有真正叩到地上，而是懸在空中。古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行空首禮。
【坐】古人席地而坐。姿勢是：兩膝跪在席上，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。"子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。"
【跽】跪時，臀離開腳跟，挺身直腰，這時人的身體似乎加長，故又叫"長跪"。"府吏長跪告。"（《孔雀東南飛》）跽也是將要站立的准備姿勢，往往表示跽者將有所作為。
【居】古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地。兩膝聳起，殿部向下而不貼地，像蹲一樣。
【箕踞】古人認為最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，像箕一樣。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。

❺ 禮儀知識大全

中國自古就是禮儀之邦，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德准則、完整的禮儀規范，被世人稱為"文明古國，禮儀之邦"。經過禮儀的起源時期、形成時期、變革時期、強化時期、近代禮儀的發展和現代禮儀的發展。

就光坐、立、行走都有這么多禮節，實在是五千年歷史彌久。中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，「若要好，大敬小」。並且敬人不僅是禮貌的姿態，或僅為禮儀性的表示，而是要有發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了虛套，這就不符合傳統的禮義標准。傳統禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現在我們對傳統禮俗的繼承是一個復雜問題，需認真辨析，擇善而從。

我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

❻ 古代座位制度

要了解古人的座次尊卑，首先要了解古代的堂室制度。

（1）在古代，貴族不論住的寢也好，還是祭祀用的廟也好，一般都是堂室結構，即這種建築有堂有室。堂與室同建在一個高出地面的台基上，台基根據主人地位的尊卑，有高低的不同，所以堂有前階。

（2）要進入堂室必須升階，這就是古人常說的「升堂」。堂和室上面同為一個房頂所覆蓋。堂在前，室在後，堂大於室。

（3）堂室之間以牆相隔，在牆的西邊有窗（牖you）,靠東邊、北、西三面有牆，東牆叫東序，西牆叫西序，南邊鄰廷（院落）大開，形式彷彿今天的戲台。堂中有兩個大明柱（楹）。

（4）荊軻刺秦王，秦王繞柱逃避，就是這種堂間大柱。堂上不住人，是貴族們議事、行禮、交際的場所。室為東西長而南北窄的矩形，分寢室和廟室兩種。

(6)跽是什麼意思文化常識擴展閱讀：

食禮

中國最早的禮和最普泛、最重要的禮，可以說就是食禮，「夫禮之初，始諸飲食」，用食來敬神，表明「禮」是極隆重的事，並且是起源很早的。禮是以個人的文化學識與心性修養為基礎的。檢驗一個人修養的最好場合，莫過於集群宴會了。

因此，「子能食食，教以右手」（《禮記·內則》），家庭啟蒙禮教的第一課便是食禮。而中國宴會繁縟食禮的基礎儀程和中心環節，即是宴席上的座次之禮——「安席」。史載，漢高祖劉邦的發跡就緣於他於沛縣令的「重客」群豪宴會上旁若無人「坐上坐」。

當時還是「席地而坐」，「上坐」，乃宴席的「尊位所在」，亦即「席端」。這種宴席上的「上坐」，因坐制的飲食基礎器具、幾案、餐桌椅形制的歷史演變而有時代的不同。兩漢以前，「席南向北向，以西方為上」，即以面朝東坐為上。

《史記·項羽本紀》中鴻門宴會的座次是一規范：「項王、項伯東向坐，亞父南向坐，亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向坐」，此即顧炎武所謂：「古人之坐，以東向為尊。

」著是指的「室」內設宴的座禮。而在位於宮室主要建築物前部中央坐北朝南的「堂」上，則是以南向為最尊，次為西向，再次為東向。

隋唐以後，開始了由坐床向垂足高坐起居方式的轉變，方型、矩型諸種形制餐桌均以齊備，座次利益也因之有新的改變。方桌以邊長92.5厘米、高87.5厘米的「八仙桌」為代表，貴客專桌，等而下之可2人、3人、4人、6人或8人一桌。

除專桌以外，兩人以上者，一般為1:1主陪客制。圓桌是應聚宴人多和席面大的要求之運而生的。最初也讓用慣了方桌的人們頗不順應，正如袁枚《園幾》詩所說：「讓處不知誰首席，坐時只覺可添賓。」

❼ 有關漢字背後的故事

武則天造字(圖)

「曌」同「照」。武則天從小就叫武照。她當政的時候，把照字造成「曌」，代表日月當空，陰陽統一的意思。宋人郭忠恕撰《配觿》則說：「唐，天後以曌代照。」

同樣的情況也發生在隋代：隋文帝楊堅原為隨國公，但因「隨」字的「辶」有不穩定之意，故去掉「辶」，而造「隋」字作為國號。五代時南漢劉龑取「飛龍在天」之意給自己造了「龑」字。

中國的造字很有趣味，例如有人問吳稚暉先生：「為什麼叫『波』？」他回答：「水的皮。」又問：「為何叫『坡』？」他說：「土的皮」。由此而推，什麼叫「被」，就是衣的皮，用布衣做皮，就是被；人為什麼會「疲」倦？因為生病了，所以從皮膚的顏色就可以看出端倪。

有一位趙先生跟陳先生打招呼說：「『東』先生您好。」陳先生生氣的回道：「『肖』先生您好！」趙先生聽了很不高興，就說：「我姓趙，您為什麼叫我『肖』先生？」陳先生說：「您割了我的耳朵，我就不讓你走路。」

中國造字深富哲理，具有智能。一個「國」家裡，因為有人口，就會有干戈，所以國家戰爭不息；為了金「錢」，也會大動干戈，所以紛爭不斷。

此外，日有所知為「智」，將寶物分開即為「貧」，日月並存代表光「明」。甚至有人常自喻為仁義之士，「仁」者不是個體；仁者，要有二人的對等友好關系，才為仁者。

中國倉頡造字，為歷史上大家所公認。其實認真說來，中國的字應該不是某人所創，而是歷史上集大家的智能所成。

「教我如何不想她」的作者劉半農先生，和趙元任先生合作譜寫了這首膾炙人口的名曲。曲中的「她」代表的是祖國，後來成為女人之代名詞。在此之前，中國稱呼並無男女的「他」與「她」之別，但為西洋翻譯學上的需要，有人興起區分之意，所以最初如魯迅曾用「伊」字代表女性，直到劉半農創「她」字，經大家一致公認，「他」、「她」便成為男、女的代稱。甚至形容動物用「它」，神明用衣領旁的「他」。如此造字就這樣經大家的智能，延續成為中國的造字文化。

唐代的武則天自稱「武曌」，「曌」就是武則天造字的智能，因為她目中空無所有；是自大呢？還是她的修為真的已經到了雙目皆空的境界呢？無從得知。宋朝的劉攽與蘇東坡曾經互請對方吃「皛飯」與「毳飯」，這雖然是文人之間互相作弄的游戲，也可以看出兩人善用文字的智能。

佛教東傳中國，為中國的文學增加了許多很好的名詞字匯，例如「三世」、「因果」、「業力」、「無明」等，這些都是深富意蘊的名詞，不像現代的新新人類，自創許多戲謔性的用語，如「很酷」、「很遜」、「很菜」、「很醬」，這些都是很輕蔑的用詞，實在不足取。我們希望文化的發展，應該用庄嚴的心情，用深度的智能，才能開展出更好、更有文化的字匯名詞。

埊地字。武則天不喜歡土也是地，覺得不大氣。武則天造字大多是上下結構。大意是代表決心改掉男尊女卑。

確且地說，武則天造了二十個字。

人，一撇一捺，武則天覺得像張著腿的男人，改為而形。是一個穿裙子的女人

後又改成左邊單人旁，右上一右下生。指人是一生。改得沉重悲壯。一生就是人字。這個字能看出武則天的鐵血性格與滄桑沉重。

國改成口字里加武，與權性有關，但覺得不吉利，武困於城中，遂放棄不用了

後改成口中八方。

以下是她改的17個字，但還有一些打不出來。比如萬字像德國的國旗標志，兩個纏繞的己。

照、臣、君、月、年、日、星、載、聖、人、初、授、證、天、地、正、國。

武則天造的17個字

盧舍那和武則天

在龍門西山南部半山腰，有龍門石窟最大的摩崖像龕「奉先寺」，寺中的主像是盧舍那大佛，高17.14米，其中頭高4米，耳長1.9米。這尊佛像雕刻得慈祥和善，「方額寬頤」，豐滿富態，傳說是照著唐朝女皇武則天的相貌雕刻的，因此，當地人亦稱為「武則天像」。

這佛像為何照著武則天的相貌雕造呢?

武則天是山西文水縣人，父親武士(yue)出生於貧窮的農家，後來經商致富，又步入仕途，晉升為利州(今四川省廣元縣)都督(統轄數州軍政的地方長官)。《舊唐書》等史料和傳說盛贊的那位星相家袁天綱，有年路經利州，看了小武則天的相貌，說是君臨天下的王相，便早早地使她產生了這個念頭和慾望。

武則天14歲上，以美名被招進宮中侍奉唐太宗李世民。不被太宗寵愛，這個有心計的姑娘便憑著自己的美貌和才智，勾引迷住了太子李治。李治繼位為高宗皇帝後，武則天又一步步排除政敵，登上皇後寶座。

武則天要「君臨天下」的念頭是很強的。她不僅逐漸插手政事，還通過各種通徑在天下樹立自己的神聖形象。

高宗敬重佛教，曾在長安為亡母長孫皇後建了大慈恩寺，並給玄奘為首的譯經事業以極大方便，但他更重道教，奉老子為「太上玄元皇帝」，命家家要備老子的《道德經》。因為李氏在建立唐朝之初，宣揚道教的教主老子李耳是自己的祖先，藉以抬高自家的地位，增強自家在社會上的號召力。麟德元年玄奘病歿之前，請求在公開場合改變「道先佛後」的次序為「佛先道後」，高宗都堅決不肯答應。

武則天要想改變唐朝，建立自己的新王朝，不僅要在社會力量上打擊李氏勢力，像她稱帝後大誅李氏封王一樣；還要在形象上樹立自己至調我上、君權天授的神秘色彩。在這後一點後，利用和道教旗鼓相當的佛教是最適宜的。因此，武則天一直是把自己的形象和佛的形象有意連在一起，混為一體的。

有說是她撒著嬌，讓高宗開鑿這尊大佛時依自己形象為模特的；有說是她慷慨捐助了兩萬貫脂粉錢(大佛左側束腰部位碑刻記有捐錢事)，工匠們受感動後主動依她為模特的，總之，這尊佛和其他佛像確實不同，的確是位慈祥貌美的女性模樣。

大佛塑好後，名為盧舍那。盧舍那譯意為「光明普照」，武則天後來造字給自己取名「(zhao)」，意為：「日明當人」。這相同的含義不會是巧合。

武後稱帝前夕，授意翻譯註解並大力推廣了佛教《大雲經》，明明白白暗示出武則天就是彌勒菩薩轉世，要成為女王，天下之人都將崇拜歸順。這實質上是繼盧舍那之後，又在官民心中依武則天為模特塑造的另一尊大佛像。

17個字依次是：照、臣、君、月、年、日、星、載、聖、人、初、授、證、天、地、正、國

❽ 古代「下跪」禮儀文化有哪些

一說到「下跪」，立即會有人跳出來說，這是封建禮儀、奴隸意識。沒錯，但還忽略了一種，「下跪」也是一種傳統文化。

下跪也叫叩首，如三跪九叩首。《周禮春官大祝》辨九拜曰：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。賈公彥疏：一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。此三者（指稽首，頓首，空首），正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。

如今，一些擺滿祖宗們牌位的祠堂，讓子子孫孫跪下去；廟裡面安放著數座泥胎神仙，讓人們為它們下跪、供奉香火……很多都偏離了原來的「跪拜」文化。