結合中國傳統文化如何理解戰爭

⑴ 中國在意識形態領域打一場沒有硝煙的戰爭如何理解

中國在意識形態領域里打一場沒有硝煙的戰爭，理解：
一、我國當前的意識形態面臨巨大危險。
1、西方意識形態嚴重沖擊我國主流意識形態：西方採取多種手段，宣揚西方所謂的民主自由、「普世價值」、虛擬美化國民黨統治的民國時期等，用歷史虛無主義的誇張手段捏造失誤攻擊我國主流意識。
2、嚴重沖擊中國社會主義核心價值觀：西方通過文化全球化推行文化霸權主義，沖擊著中國社會主義核心價值觀，通過各種文化手段灌輸美國意識和美國模式。
3、嚴重沖擊中國社會主義信仰：利用宗教滲透我國人民的意識，企圖摧毀國民宗教信仰，企圖改造中國人民的道德觀念、精神信仰和文化根基。
4、「洋八股之風」盛行，用美國標准來綁架中國評價體系，讓中國人民被牽著鼻子走。
5、全球化加速發展的同時，滲透了西方的意識形態。自由市場經濟面前，在全球化不過是世界強國重新通過自由市場機制來參與和分配發展中國家自然與環境資源行為，這里其實包含著西方政治意識最為隱蔽思想形態，它們打著替你發展經濟的幌子，全面對需要工業化的國家環境資源採取全球性資源掠奪與再分配，其實這就是新殖民主義，新的資本帝國主義，它潛藏了西方國家意識形態的浸透性是不言自明的。
6、洋節日盛行，讓越來越多中國人忘記或者忽視中國傳統節日，忘記中國的傳統文化，而去宣揚西方的洋節日。
二、中國應對這一次西方針對中國新的意識形態領域戰爭的積極措施。
1、改變中國傳統僵化的政治思維，學會利用全球媒體環境重新建構中國外部形象，以更加開放的自由度，以愈來愈透明與公開政治過程與抉擇告訴世界，既表明中國對待國家分裂主義堅定不移地立場，又承擔起中國對世界義務，充分的發揮中國作為負責任大國的力量。
2、採取積極的政治對話機制，是表達中國政治趨向更加靈活、更加多樣、更加真誠選擇。在世界處於多元文明與多元文化共處中，不可能只有一種聲音，一個主義。必須要學會與不同政治勢力與派別打交道，這是對話機制應運在政治領域中最好方式。
3、利用全球媒體環境中快速與擴張變化情景，發揮中國媒體強勢，引導世界主流媒體輿論走向真實與准確表達中國。在媒體宣傳戰中，必須在戰略上充分認識到西方主流與非主流媒體之間矛盾與問題，分清它們之間與主流政治意識形態背景關系，採取相應對策。利用中國媒體聲音與視角去佔領他們的陣地；這也是非常重要戰略。同時，也要對西方主流媒體進行意識形態的反浸透。
4、加大政治意識形態領域與媒體環境中傳播與戰略相互配合研究。支持中國媒體走向世界，參與各種世界多媒體投資與建設。在世界范疇之內，構築中國主流與外國非主流媒體結合浸透性媒介運行機制，研究國內外媒介之間合作運行操作規則，這是輿論戰爭中最為重要選擇途徑。
5、不要僅僅把視野完全放在國內政治宣傳上，而是應該在防止西方世界通過媒體策反、通過訪問學者教化，通過經濟浸透和控制中國主導輿論走向。西方一直以來奉行對中國進行科技封鎖，利用媒體虛假報道中國的情況，扼殺真實情況的傳達。西方世界通過所謂人道與人權為借口，來加緊反華勢力凝聚力的分解。多年來，它們已經有著非常成功的經驗。這也是西方意識形態浸透中最難以區分與分辨的問題之一。培養國人與民眾對開國際政治敏感浸透性，在全球環境媒介中引導民眾對國家政治前程做出理性判斷，這才是應對資本主義意識形態浸透重要措施。
6、要防止國內再有過激行動發生，尤其是防止恐怖主義活動與國內政治事件遙相呼應。做好輿情上報工作，及時發現事態擴大的臨界狀態的控制。在奧運會之後的一個階段，我們仍舊絲毫不能放鬆對西方媒體意識形態浸透防範。對西方媒體採取更加開放與自由采訪權利同時，這有利於回擊西方主流媒介掀起的反華新一輪浪潮，也利於中國在國際社會中重塑更加開放的形象。
7、對香港與澳門媒體，也要注意用主流思想意識形態去積極影響，充分利用開放性與自由度大特點，有控制的將大陸媒體滲透進去。在媒體環境前沿陣地上，完全用世界通行規則行事，讓其新聞的健康輿論與政治的主導作用同時發生，這會讓西方世界媒體看到或體驗到中國新聞與政治公開與透明。
8、加大網路引導性之外，對政治性問題，不要總是採取堵與屏蔽做法，而是相應討論或採取對話的機制，及時做到在網路上正面聲音要多，反面或消極的要少。教育網民與國外媒體之間溝通的渠道，不僅僅要有公正、事實確鑿和尊重事實，還要提倡進行普遍網路道德教育。
9、對民生、民主、民情等方面問題，對公共安全，對福利與財稅，都要以更加透明管理方式進行通報，在陽光下行政，在透明中執法，在國內造就新的更加開放的媒介監督的環境，這有利於整個中國國民素質提高，人民政治情商的快速成熟。
10、反思中國30多年來取得經驗與教訓，在媒體中，全面進行報道中國道路所代表的未來方向，必須證明，中國社會的選擇，是對未來世界發展的探索性選擇。在面對意識形態反擊中，讓中國社會的穩定發展證明，中國的未來是不可阻擋的，它將不斷地走向強大。
11、媒介就是輿論，通過應對全球化意識形態領域浸透以及世界各種媒體之間的戰爭，中國開始明白如何把握未來向世界媒體宣傳一個極好機會。在世界的平的網路時代，做好新聞領域中意識形態心理與文化輿論導向工作，這是中國共產黨在未來的執政過程中必須要面對的事實。
12、宣揚中國優秀文化，弘揚傳統精華。

⑵ 中國傳統文化在古代戰爭中的體現，舉事例，不一定詳細，但要多

孫子兵法，是中國最傑出的軍事哲學著作，也是中國傳統文化在軍事領域的體現。

⑶ 談談你對戰爭的認識

德國軍事理論家克勞塞維茨說：戰爭，是政治以另一種形式的繼續。
意思是說：當人們通過和平的政治手段無法解決國家與國家之間的矛盾時，就要通過暴力，就是戰爭，來解決問題。
進行戰爭的當然是人了。動物之間雖然也有爭斗，但其行為沒有政治意義。
戰爭的原因很多，也很復雜。有人說，戰爭是政治的最高形式，政治的需要。但根本的原因還是利益之爭。
人與人，家族與家族，團體與團體，階級與階級，種族與種族，民族與民族，國家與國家，國家集團與國家集團之間的爭斗......概莫能外。
這種爭斗開始是「文斗」，如辯論等等；文斗解決不了問題，就會升級為「武鬥」，即戰爭。

⑷ 談談對戰爭的理解

戰爭是一種偉大的藝術，它是智慧與科技的產物，它就如一場免費的音樂會（如果你還能活著出來）每一次大戰都是一次生命的交響曲，那戰鼓的雷嗚，震天的喊叫，刀劍的碰撞，人，戰馬的哀嚎，沉重的呼吸，刀劍刺入身體時那簡節的音聲，組成了戰爭交響曲的第一樂章，每一個樂章都有它的指揮家，每一次科技的發展，都是演奏水平的提高，但唯一不變的是人的哀號。重炮的轟擊，俯沖轟炸機的低音，集中營的死亡之音和原子彈的結束之音。為我們帶來了一段結湊緊張的高效率的樂章。
在戰爭的面前，生命只是使它更加完美的化妝品，一個個風雲人物只是用來裝鉓的美麗的珠寶，一件件絕密武器也只是它衣服上的花邊。
歷史掌握在正義手中，正義掌握在勝利者手中。
強權即公理，強權即正義

⑸ 文化戰爭在中國的表現

文化戰爭在中國的表現有三個方面：婚姻觀、科學觀、自然觀。
1、婚姻觀：中國傳統古代的婚姻講求門當戶對，因為婚姻關繫到兩個家族的結合。但是受到西方文化的影響，現今中國的婚姻觀逐漸趨向於個人化，選個自己喜歡的對象就好。
2、科學觀：中國古代傳統文化並不重視科學，雖然從曹沖稱象，兩小兒辯日就可以知道中國是有邏輯思維的，但是就因為中國重視工藝而不重視科學，所以以往中國在科學上都是落後於西方的。現今，中國意識到科學對國家發展的重要性，而極力發展科學，例如引進了物理，化學等科學科目，但是這些都是從西方傳入的。不然，中國古代的科舉都是以詩文等文藝類的作為考試的。
3、自然觀：現今的中國為了商業發展，大量砍伐樹木，開發礦石。這些都是受到西方征服大自然的觀念影響。要知道，古代傳統中國文化可是視自然為有情體和講求天人合一，以及自然和諧相處的。

⑹ 請問儒家、道家、法家各自對於戰爭有哪些論述謝謝！

儒家：以仁為核心，以禮為框架；實質就是恢復和維護就的社會體制，最經典的話就是「不戰而屈人之兵」
道家：以道為核心；強調要順應自然，無為。
法家：法家的思想其實就是兵家的思想；象吳起就是法家的代表。法家並無系統的組織；他們主張積極革新，變法；主張政府應採取措施，使國家富強。是社會中的實幹家。 最經典的就是嚴刑酷法而治理國家，如果在亂世之中，法家的治國理念是可行的，但天下太平之後，則不可取之

具體可以讀一些普通的先秦散文。

⑺ 中國古代軍事思想體現了中國傳統文化哪些特點

一、以仁為本的戰爭觀
這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的戰爭觀，主要包括兩層含義： 1、戰爭支柱——以仁為本。《司馬法·仁本第一》開宗明義：「古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權。」仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰鬥力的凝聚核，才是贏得戰爭勝利的基礎。 2、戰爭准則——師出有名。《禮記·檀弓下》主張「師必有名」，認為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。
二、「不戰則已，戰則必勝」的指導原則
1、重站思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：「兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也」。認為戰爭是關繫到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認真研究和對待。 2、慎戰思想。即慎重對待戰爭，不輕易言戰。《孫子兵法》中這樣寫道：「亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之」。 3、備戰思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當時形勢的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰的思想，並告誡人們思想上時刻不要忘記戰備，做到「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也」 4、善戰思想。就是要會用兵打仗。 一是注重以「道」為首要因素的多因素制勝論。「道」就是政治，是「令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。」當然，在注重道的同時，其他四個「天、地、將、法」因素也不可忽視。 二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰爭的一種方式。《孫子兵法》主張戰前要算，要對戰爭全局進行計劃和籌劃，定出可行的戰略方針。 三是「詭道」制勝論。《孫子兵法》里講道：「兵者，詭道也」。因此，他提出了「能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之」的詭道之法，進而達到「攻其不備，出其不意」的目的。
三、「知彼知己，百戰不殆」的戰爭指導思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆」，這不僅僅對戰爭有指導意義，而且對政治、外交、經濟乃至工作生活都有一定幫助。
四、「不戰而屈人之兵」的「全勝」戰略
自古以來，戰爭的直接目的就在於保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標就是以「全」爭勝——「不戰而屈人之兵」。《謀攻篇》中指出：「故百戰百勝，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也」。因此，「善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。」
五、因情用兵的作戰思想
其主要表現在：「致人而不制於人」，奪取主動權。強調的就是要根據戰場的具體情況，靈活且有針對性的採取制勝方法。
六、孫子在用兵上強調奇正
他說：「凡戰者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）」。奇正是我國古代一對重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運用。奇正的含義廣泛，一般說來，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機動突擊的為奇兵；在作戰方式上，正面進攻、明攻的為正兵，迂迴、側擊、偷襲的為奇兵；在作戰方法上，按一般原則作戰的為正兵，採取特殊戰法的為奇兵。奇正充分體現了用兵的機動靈活性，出奇制勝的高妙之處，在於攻擊敵人無備與虛弱之處。
七、選賢任能的用將之道
選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。 1、重將思想。《投筆膚談·軍勢第七》指出：「三軍之勢，莫重於將」。並且認為，「大將，心也。士卒，四肢百骸也」。我們現代所說的「千軍易得，一將難求」。 2、選將思想。在古代，選將標准有五，《孫子兵法·計篇》中明確提出「將者，智、信、仁、勇、嚴也」。 3、用將思想。古人認為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到「用人不疑，疑人不用」。

⑻ 我想知道戰爭對中國文化的推動作用帶舉例 最好上千字 噗噗

戰爭對中國文化推動作用有落後，就要挨打

⑼ 古代打仗叫「東征、西征、南征」，為何向北叫「北伐」

“徵用”和“征服”與東南西北西北四個方向並沒有緊密聯系，向北的戰爭也不一定都是北伐，也有北伐。以《四庫全書》為例，書中記載的“北伐”次數比“北伐”次數多出數百次。歷史上“征服”一詞真正出現在春秋時期，是中國第一次大分裂時期。此時戰亂頻繁，社會動盪，於是“征伐”和“征服”應運而生。在中國古代戰爭史上，我們經常看到“南征”、“東征”、“西征”、“北伐”等詞語。

“征”的本義是“行進”、“行走”，是一個常用詞，指人們日常生活中的長途旅行。但在強調禮儀制度的古代，人們在軍事領域也形成了一套軍事禮儀，似乎只與劍法、影子、布局策略有關。因為這個禮儀制度的存在，“正”不僅指軍隊中的行軍，還特指“上下”。在形成軍禮的周朝，《上法下》中的“上”自然是指周天子，“下”是指諸侯。作為諸侯的典範，周天子要求諸侯行禮，並執行他的許多命令。如果太子不跟隨，黃胄將使用王績或其他太子的軍隊派遣軍隊到太子違抗命令。無論是西周的都城高靜，還是周平王遷都後的洛陽，都屬於當時中國版圖的中心。所以田子洲想出兵教訓太子。客觀來說，有四個選項：東征、西征、南征、北伐。