哪個民族直接接觸過希臘文化

㈠ 古羅馬繼承希臘文明。

公元前9世紀和公元前8世紀義大利半島上出現了兩個新民族：埃特魯斯坎人和希臘人。著名的維朗諾瓦文明代表了埃特魯斯坎人的最初發展階段，托斯卡納和北部的拉丁姆地區應該是埃特魯斯坎人最早的定居地。一小部分拉丁人在這片領土的南端生息繁衍，在那裡最終建立了羅馬城。因此，在埃特魯斯坎文明鼎盛時期還只是村民的羅馬人，與埃特魯斯坎人的語言、思想和宗教有著緊密的聯系：埃特魯斯坎人對羅馬文化向文明的轉化產生了獨一無二的最重要的影響。
在公元前16世紀至公元前11世紀間的邁錫尼文明時期，希臘人在義大利南部和中部沿海地帶縱橫航行，隨後停滯不前的時期才使得他們的航行告一段落。迫於在西方貿易線路上與腓尼基人的競爭，他們建立了新的貿易基地，接著在公元前8世紀使殖民地得到全面發展。他們最初在義大利的匹茲庫薩 建立殖民地，之後又把勢力稍微地向北推進到西西里島的庫米大陸以及義大利南部沿海地區。隨著與希臘人的接觸，埃特魯斯坎人很快變得更加成熟起來，他們根據希臘文字創造了字母，形成了自己的雕塑及繪畫風格，發展了以希臘擬人神為基礎的宗教信仰，並精心制定了一套占卜未來的儀式。所有這些後來都被羅馬人繼承了下來。

㈡ 希臘文化的傳播原因是什麼

在征服希臘兩年之後，馬其頓國王菲利普被一名刺客用匕首暗殺。他21歲的兒子成為馬其頓的君主，史稱亞歷山大大帝。這個年輕人是西方文明中最傑出的人物之一，將在歷史上產生深刻影響。「他在十二年中征服了幾乎整個亞洲，卻不動歐洲分毫，他名副其實，其榮耀可以與古代英雄和半人半神的人神相提並論。」

通過推翻波斯帝國和傳播希臘精神——希臘的文化、語言、思想以及希臘式的生活方式——直至印度，亞歷山大推動了一個新時代的誕生，傳統上稱之為「希臘化時代」，以區別於希臘時代。亞歷山大英雄業績的一個結果是：個人主義的充滿活力的希臘文化開始與古老莊嚴的近東文化密切接觸。

菲利普和亞歷山大的影響如此之大，以至於偉大的德國歷史學家赫爾曼·本特松（Hermann Bengtson）最近這樣評價他們：

菲利普和他的兒子亞歷山大為馬其頓人和希臘人打開了通往世界之門。馬其頓帝制加入到希臘精神的傳播之中，這種精神滲透了整個古代世界。沒有這兩位君主的成就，無論是羅馬帝制還是基督教的傳播都是不可想像的。

㈢ 古羅馬文化與古希臘文化有什麼樣的歷史繼承關系

古羅馬文化通常以羅馬共和國中期（前265--前133）的文學為開端至5世紀後期西羅馬帝國滅亡期間的文學為終止。
繼承：
①神話的繼承：
在對外擴張中，羅馬人開始接觸發達的希臘文化，並將希臘的文化藝術移植到本民族的文化中。在希臘的影響下，羅馬神話中的神變成了改了名字的希臘神，宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特，赫拉被稱為朱諾，雅典娜被稱為密涅瓦，愛神維納斯在古希臘神話中指的是阿佛洛狄忒。古羅馬神話其原始形態由於希臘的影響而和希臘神話融為一體。
②史詩《奧德賽》：
黃金時代，奧維德《變形記》搜集神話和趣聞，賀拉斯《歌集》抒情詩，《詩藝》繼承模仿說，主張學習古典，形式要完美，提出寓教於樂。維吉爾《埃涅阿斯紀》是對《荷馬史詩》的模仿。
③戲劇：
戲劇方面:早起羅馬文學原有阿特拉笑劇和擬劇兩種民間戲劇，在受到希臘化時期希臘新喜劇的影響後，發展起自己的戲劇，代表作家是普勞圖斯和泰倫提烏斯。兩人都以創作喜劇見長，均受到希臘戲劇的影響，改編自希臘戲劇，反應羅馬社會生活。

㈣ 古希臘文明是蘇美爾人創造

古希臘是西方歷史的開源，持續了約650年（公元前800年-公元前146年）。公元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在：哲學思想、歷史、建築、科學、文學、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡後，被古羅馬人破壞性地延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。
2.古代希臘創造的文明：
愛琴文明（或克里特文明）
3.古希臘文明產生的原因：
1 從空間看，古希臘文化的發育離不開愛琴海的哺育。愛琴海區域是指以愛琴海為中心的地區，包括希臘半島、愛琴海諸島、克里特島、小亞細亞半島的西部海岸地帶。它恰處於埃及和美索不達米亞這兩個偉大文化的交匯處。這裏海陸交錯,山巒重疊，它東通阿拉伯半島,南望埃及，西對亞平寧半島，北通黑海，因而成為融通亞非歐不同文明的加工場。因此，在愛琴海區域中孕育出的古希臘科學文化正是在吸納和借鑒了東方的先進文化，結合本民族特點基礎上的偉大產物。
2從時間上看，古希臘科學文化的淵源可追溯到克里特文明與埃及文明的接觸。希臘文明從克里特——邁錫尼文明那裡翻開了它的第一頁。克里特島和埃及的來往始於古埃及前王朝時期，約公元前4000年。在此後的一千年裡，克里特島憑借其地處埃及和希臘半島之間的有利地理位置，成為埃及和希臘的貿易通道,使克里特文化吸取了許多古埃及文化的成分，克里特島的刻印、壁畫、石器,更主要的是它的在文字中都可以感受到古埃及人對其的影響。與此同時，克里特文化還與其東邊的古巴比倫、特洛伊、塞普勒斯、北敘利亞文化有密切的來往。
3從范圍看，相當多的系統性科學知識遠在古希臘科學文化產生之前就已經在西亞、北非等地區存在了，《伊利亞特》和《奧德賽》等名著不可能是古希臘文明的最初成果。像所有輝煌的開端一樣，這不僅是一次進化的序幕，而且是另一次進化的終結和頂點。即無論是古希臘人的數學、天文學或醫學都是在從北非的埃及和西亞的美索不達米亞借用了大量觀察和原始理論基礎上發展起來的。先進的東方文化為古希臘科學文化提供了可資借鑒的有利條件，才使起步較晚的古希臘科學文化迅速產生與發展起來。

㈤ 希臘的民族文化

即古典希臘哲學是由古希臘哲人對生活的智慧，在希臘人看來，哲學和科學是同一個范疇。主要集中在辯論與質詢的任務，是哲學的重要內容。 古典希臘哲學對西方的哲學、科學和宗教的發展都有深刻的影響。 1. 前蘇格拉底的哲學家 西方哲學的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現的早期哲學家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據證明一些最早的希臘哲學家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想區分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發現他們對於世界規律並不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。 事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這並不會降低它們的重要性。因為即時以後的哲學家立刻拋棄了前人假設的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題： 一切事物從哪來？ 它到底是由什麼製造的？ 我們如何解釋大量事物組成的本質？ 為什麼我們能用單一數學來描述它們？ 而希臘哲學家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學家拒絕傳統的神話對他們周遭所見現象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學家對關於理性和觀察相關重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學派最早發明的方法。 爭議常出現在確定前蘇格拉底哲學家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據的方式。這個問題並非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由於他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數前蘇格拉底哲學家創作出標志性的著作，但我們並沒有任何一本著作的完整版本。我們只有後世的哲學家和史學家對其作品的引用，與偶爾發現的原文片段。

㈥ 說說希臘文化

首先，非常感謝貴校能夠給我一個機會，到這么漂亮的講座廳來做講座。我這次給大家做一個系列講座，講西方文化和中西文化比較。那麼，現在我就直接切入今天的正題—— 希臘文化。

大家都知道，一談起西方文化，就像西方人說的「言必稱希臘」。對於西方人來說，對稍微受了一點教育、受過一定文化熏陶的人來說，你要跟他打交道，問他屬於什麼文化，我想，絕對多數的人會毫不猶豫地說：「我們是基督教文化」。一直到今天，盡管西方科學技術高度發達，但對於西方人來說，他仍然覺得自己是基督教文化。這並不意味著每個西方人都是基督教徒，但他至少覺得自己的文化屬於基督教文化。也就是說，基督教文化之於西方就好比儒家文化之於中國一樣，它已經深入骨髓了，已經成為一種文化形態，而不單單是一種宗教信仰了。所以，從這個意義上來說，西方文化就是基督教文化。但是，你如果再繼續問下去，你們的基督教文化的源頭是什麼？他也會毫不猶豫地回答你：「是古典文化」。所謂的古典文化也就是我們所說的「希臘羅馬文化」。所以，我們今天談西方文化，就得從它的源頭－-希臘、羅馬文化說起。

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學、藝術、哲學等等。今天，由於時間關系，我就簡略地講一些比較感性的東西—希臘的神話傳說和希臘悲劇，然後再講講希臘文化、希臘人的宗教對希臘人生活的影響，最後呢，我想概括出希臘文化的一個總的特徵。

大家知道，希臘文化是整個西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態。正因為如此，就像所有的民族，它的最早的文化形態都是跟神話有著不解之緣的，因為古代的人不可能像現代人一樣，滿腦子的科學技術思想，他的思想更多的是一種樸素的、原始的、直觀的東西，也就表現為一種神話形態。同樣，我們說中國文化也是這樣，如果我們要研究中國夏商周三代的文化，就會發現，中國古代神話、古代原始宗教對中國人的思想影響同樣是非常大的。所以，正因為這樣呢，我們說希臘神話構成了希臘文化非常重要的部分。那麼，我們今天就從剛剛結束的奧運會談起吧。

大家知道，奧運會今年在希臘舉行，它有一個非常特殊的儀式，這就是所有獲得獎牌的人，都會得到一個月桂枝編成的花環，這是因為奧運會最初就起源於希臘。最早的一屆奧運會舉辦於公元前776 年，而奧運會最初呢是起源於希臘人對神的崇拜，是他們祭神的一種儀式。為了讓大家對希臘有一個整體的印象，我們從歷史學的角度，對希臘做一個分段。我們追溯希臘文化，應該知道，它也不是一個整體，它是分為三個階段的。西方文化追溯到最早，是地中海的愛琴海邊的一個叫做克里特島的地方。克里特文明即愛琴文明是西方最早的文明，發源於公元前2600年左右。爾後，大概在公元前 1400年左右，愛琴文明突然消失了。至於它消失的原因，就有很多的猜測了，我們今天沒有太多的時間來考證它。在愛琴文明消失前，在今天的希臘本土，也就是希臘半島的東北角，就崛起了一個新的文明——邁錫尼文明。可以說邁錫尼文明和克里特文明是一脈相承的，在公元前1500年前後甚至更早，生活在亞歐大陸的裏海和黑海邊的、操持著原始的雅利安語言的游牧民族，大規模的向南方進犯。其中，就有幾支相繼來到希臘半島，其中一支比較膘悍的民族叫做阿卡亞人，他們毀掉了克里特文明，而建立了邁錫尼文明。著名的游吟詩人荷馬一生就寫了兩部史詩，一部叫《伊利亞特》，另一部叫《奧德修記》。美國電影《特洛伊》就是根據《伊利亞特》改編而成的。《特洛伊》描寫的是阿卡亞人征服了克里特之後，遠征小亞西亞也就是今天的土耳其的一個城邦特洛伊的故事。也就是說，《特洛伊》所描述的希臘聯軍主要就是阿卡亞人。因此，從這個意義上來說，最早的希臘人，就是阿卡亞人。因為，克里特人和阿卡亞人是完全不同的種族，如果說克里特人算最早的希臘人的話，那麼我們說，後來的希臘文明卻是在入侵者的基礎上建立起來的文明，而不是原來的克里特人建立起來的。邁錫尼文明一直持續到公元1100年前後，又有一支更為膘悍、同樣操持著原始的雅利安語言的北方游牧民族——多利亞人，來到希臘半島。他們摧毀了邁錫尼文明，然後就出現了長達三個世紀之久的西方人所說的「黑暗時代」。所謂的「黑暗時代」就是說，希臘文明衰落了，又退回到的原始狀態，文字不存在了，所有的文明成果也都盪然無存了。一直到公元前 800年左右，在今天的希臘以及以希臘為中心的整個愛琴海甚至地中海地區，就出現了一個輝煌燦爛的希臘城邦文明。而我們的同學，大凡比較了解的希臘文明就是指的這個時期的文明，就是多利亞人入侵以後，經歷了三百年的黑暗時代，經過融合、混雜之後建立起來的希臘城邦文明。而那個時候的希臘的概念，遠遠不止今天的希臘的范圍，它是一個大希臘概念，不僅包括今天的巴爾干半島，而且還包括小亞西亞的一部分，然後還包括南義大利，甚至還包括伊比利亞半島，希臘文明涵蓋了整個地中海的北部地區。那麼，我們今天所講的希臘文化，既不是講克里特，也不是講邁錫尼，而是講崛起於公元前8世紀的希臘城邦文明。

我們一旦談起希臘文化，我想，同學們不管對希臘文明有多少了解，腦海里必定會浮現出我們所熟悉的那些偶像，而這些偶像又往往都是和希臘的神話有關系的。比如太陽之神阿波羅、眾神之王宙斯、智慧之神雅典娜等等。我們所熟悉的這些神靈，和我們以後要講的基督教的神，是完全不同的神，他們給我們的感覺是非常親切的。不僅對我們同學來說是這樣，可以說，希臘的神話和傳說，都深深地滲透到了希臘人的日常生活之中，乃至於，當時的希臘人都相信，神們就和他們生活在一塊兒。正是因為這樣，希臘的很多社會生活都是和對神的崇拜聯系在一塊的。比如說，那時侯的奧林匹亞運動會：奧林匹亞是希臘北部的一座山，當年的阿卡亞人入侵希臘的時候曾經經過了奧林匹亞山，並在那裡居住過一段時間。因此，他們拜了一批代表徵服者的神，比如：戰神雅典娜、阿芙洛狄忒等等。如果我們拿希臘的神和我們中國乃至東方其他民族的神做比較，我們就會發現，希臘的神都是作為征服者出現的神。在希臘人崇拜的神裡面，真正從事生產的神是少之又少的，大多數都是戰爭之神。而這些神平時乾的無非就是兩件事：打仗或在奧林匹亞山上飲酒作樂。這樣，就逐漸演變出早期的奧林匹克運動會。

由此可見，希臘的宗教神話和基督教所崇拜的神是完全不同的。首先，希臘神是多神教，他崇拜的神很多，形形色色的神，每一種自然現象都可以提升為一個具有人格的神。比如說，阿波羅就是太陽，波塞冬就是大海，宙斯就是雷霆。而新一輩的神就代表一種種社會現象或精神需求，比如荷爾牧斯是商業之神，雅典娜是智慧之神，阿芙洛狄忒是美之神等等，不一而足。而基督教只崇拜一個上帝——耶和華。但是這個區別還不是最本質的區別，希臘神話最重要的特點在於「神人同形同性」。所謂「同形」就是說神跟人長得一模一樣。可以說，男神之所以為男神，就因為他長得比男人更加健美和強壯；女神之所以為女神，是因為她長得比女人更加嫵媚。所以，神之為神，就是因為他的肉體比我們人更加優美、更加典型，是最典型的人。關於這一點，很多西方哲學家、神學家和歷史學家都有論述。黑格爾在歷史學中談到希臘神時說：諸凡客觀美麗的形體，就是希臘人的神。丹那在藝術學中說：希臘人崇拜美麗的形體，乃至於俸若神明，在天上頌之為神靈，在地上頌之為英雄。 所以希臘神就是以其肉體的健壯或者嫵媚從而贏得了希臘人的敬仰。從希臘人的日常生活當中，我們就可以發現希臘神的這種形體美對希臘人的影響有多麼深刻：在古希臘的奧運會上，人們參加奧運會是裸體參加的。希臘人是以裸體為美的，因為對希臘人來說，一個人如果長著一副好的身軀，那乃是莫大的光榮；如果一個人的兒子能夠在奧運會上獲得錦標，那麼他的父親可以非常安詳地死去。比如有一年，一個父親有兩個兒子在奧運會上同時獲得錦標，於是有人說，某某某你可以死去了，結果他就高興地死在兒子的懷抱里了（大笑）。因此，希臘人對於在奧運會上取得錦標的人的崇拜程度，絲毫也不亞於對從戰場上凱旋而歸的將軍的崇拜；希臘歷史上著名的政治家亞歷山大，當年東征東方的時候，途經傳說中的英雄阿格羅斯的墓前，為了表示對這位古代英雄的景仰，亞歷山大帝王和他的同伴們到阿格羅斯的墓前舉行裸體遊行活動。所以希臘人是以自己的身體的美而感到榮耀、感到自豪的，這是受神的影響。但反過來說，神又是由人創造出來的，因此，神無非就是更理想的人。這個神不是由於他的精神的高尚或道德的完善，而是由於他肉體的完美而受到人們的頂禮膜拜。這是第一點，神人同形。而同性呢就更表現了神人相同的地方。希臘人的神人同形同性呢，我們通過和基督教文化的比較，可以非常明顯地發現，希臘神靈在道德方面沒有什麼可以謳歌的地方，在精神和智慧方面也沒有什麼超人地方，他們之所以被人俸若申明，是因為他們肉體非常完滿。正因為如此，我們發現，希臘的神靈有很多道德上的瑕疵。他們和我們人一樣，有七情六慾，有優點也有弱點。他們的優點是人典型的優點，他們的弱點同樣是人典型的弱點，這就是神人同性。所以，希臘的神經常干一些不光彩的事情。而我們知道，希臘的神話和傳說是兩個部分，神話是講神的故事，傳說卻是講英雄的故事。 英雄這個詞在希臘語的原意就是半神的意思。為什麼這么說呢？因為希臘的神無論男神還是女神，只要看中人間的人，並與之結合，生下的孩子，無一例外的都是英雄。 所以，從這個意義上來講，英雄就是神的不道德的一種產物吧（大笑）。 這主要是針對基督教而言的，因為基督教的上帝是非常崇高的，是絕不可能到人世間來發生任何帶有浪漫色彩的故事的。那麼，基督教的上帝是至高無上，是全能、全知、全善的。因此，我們發現，希臘的神和基督教的上帝相比，他一點也不令人敬畏，但是他卻更令人喜愛，因為他們和我們是一樣的。所以我們面對希臘的神和我們面對基督教的上帝，內心的感受是完全不一樣的。對上帝我們更多的是敬畏之情，而對希臘的神，我們更多的是喜愛之情。而上帝，按嚴格意義上來講，他甚至都不能顯形的。我們只能說上帝不是什麼，而不能說他是什麼，也就是說不能用「是什麼」來局限萬能的上帝，因為他是無限的。而希臘神是有限神，離我們更近，也才更令人喜愛。我想，凡是接觸過希臘文化的同學，無論你了解多少，只要你們看到希臘的那些藝術品，你的內心都會產生一種愉悅之情，為什麼？因為他很美，它給我們的感覺是美感，它給我們的震動是一種感官上的震動。因此，我們一看到希臘的神，我們首先是感官上的愉悅。而我們面對基督教的典型的藝術形象就是被釘在十字架上的耶酥：瘦瘦的身子裹著一件薄薄的 長袍，所以基督不僅是羸弱的、枯槁的，而且是極度痛苦的。因而我們面對耶酥的震動，則完全是一種理性的、道德的、來自靈魂深處的震動。是耶酥的苦難、受迫害、靈與肉的煎熬喚醒了我們的靈魂，是經過反思而受到的震動。所以我們說希臘的諸神給我們的感覺是直觀的，它讓我們感到震動主要是因為它感動了我們的感官。正是因為這一點，我們說希臘的神更惹人喜愛，但也許他並不能讓人崇敬。

這就是希臘神化中的最大特點：神人同形同性。而希臘文明又是西方文明的童年和搖籃，所以我們想，面對希臘文化的感受也許正如我們每個人面對自己童年的感受是一樣的。我們的童年，並沒有太多過於深刻的東西，基本上都是比較感性的東西。那我們童年時代所喜愛的東西，當然就是美的東西嘛。這就是我們講的希臘神化的特點。這里，我想要給同學們灌輸這么一種觀念：希臘神話深深地滲透到希臘人的日常生活當中。我們是生活在一個無神論的國度，我們不知道，對於那些沒有文化的先民們來說，宗教影響有多大。我們這個時候只能用一種同情的理解，我們設身處地地想一想，假如我們是古代希臘人，沒有文化和科學知識，這個時候，我們可能更多的是對神話對宗教根深蒂固的信仰。

下面我就給大家介紹一下希臘神話的一個大致的結構，神話傳說的結構，然後引出希臘悲劇，最後講講希臘神話的一般特徵。

㈦ 在邁錫尼文明時期，希臘文化的一大特色是什麼

在邁錫尼文明時期，各地的王宮始終是，希臘文化的一大特色，在邁錫尼文明時期，各地的王宮始終是希臘文化的一大特色，它們中尤以邁錫尼王宮為最精美，公元前1350年以後不久，此王宮所在的城堡面積又有擴大並建造了厚實的"賽克羅普式"[插圖]圍牆，這種厚牆用石灰岩和礫岩的大石塊砌築，厚達20英尺。

主要入口由一堅固的棱堡衛護。入口本身是一個寬達九英尺的大門，用四塊極大的石料築成，門楣石上的三角形石塊刻以具有邁錫尼王徽和宗教圖讖意義的浮雕：雙獅伸其前肢並立於一神聖石柱的基座上。在城堡北面還有一較小的雙扉的後門以供出入。在城堡內有一寬闊的斜道從上述"獅門"達於王宮。

王宮的中心是寬敞的庭院。庭院東邊有一柱廊，地面鋪以石膏石板，由此經一過道達宮中主殿，即所謂"禮廳"式的建築，它的彩繪灰泥地面用石膏石板鑲邊。在禮廳中央有四根木柱，柱面鄰近基座部分包以青銅，四柱之中有一圓形的高灶。

房間的牆面繪有表現車戰、馬及馬夫、婦女游於宮外等畫面。在庭院西邊有門通達作為接待室的前廳，它使寶殿和宮旁的大梯道分隔開，這梯道下連於供賓客出入的宮門。王宮的後院在庭院之北，並包括各建築的上層；它大約借禮廳的過道作為出入口。它的各個房間用和庭院的南、北面牆平行的長廊相連。

邁錫尼時代的希臘人，只是東部地中海地區的許多強大民族中的一個，他們和鄰近各民族在貿易和戰爭方面必然有過直接接觸。保存有外交和軍事文獻記載的赫梯人和埃及人，自然會提到這些經常訪問特洛伊並控制了南部愛琴海的希臘人。以後時期的希臘人在自己的史詩傳說中曾用"亞該亞人"、"達納亞人"、"阿爾戈斯人"等名字稱呼他們邁錫尼時代的祖先，因此也就完全有理由推斷這類名字會在赫梯和埃及文獻中出現。

在公元前14世紀，當赫梯王國控制了從美索不達米亞經北部敘利亞達地中海的商路時，赫梯王穆爾西里二世（約公元前1350—前1320年）曾祈求赫梯諸神以及"亞恰耶伐"（Ahhiyava）和"拉茲巴"（Lazpa）國諸神的保佑。

在下一個國王時期的一封信函中，當提到祈求諸神驅逐入侵敵人時，有一個赫梯王的"兄弟"（亦即有同等身份的國王），名叫"達伐卡伐那"（Tavakavalas），被稱為"亞耶伐那什"（Ayavalash）之王，並且是"亞恰耶伐"王的"兄弟"。另一較後時期（約公元前1300年）的信札提到"亞恰耶伐"的國王，以及埃及、巴比倫和亞述的國王。"亞恰耶伐"這個詞（或者用其較古的寫法"亞赫伊伐"［Ahhayiva］）顯然是希臘語"亞該亞"一詞的轉譯（音譯），正像"亞耶伐那什"（這里用了赫梯語的詞尾）是"亞該亞人"的轉譯一樣。

從較早的那封信中我們可以清楚看到有兩類亞該亞人的國王：其一是"最優越"的亞該亞王，正如後一封信中把這類國王和埃及王相比那樣；其二是小亞細亞當地的亞該亞王。前一類顯然是希臘大陸的國王。對於後一類，希羅多德可能提供了一些線索，他提到潘菲利亞或西里西亞的居民一度曾被稱為"准亞該亞人"（Hyp-Akhaioi）。"拉茲巴"顯然是指列斯堡島，而"塔羅伊薩"（Taroisa，見於另一赫梯文獻）即特洛伊。

埃及人在公元前14世紀和前13世紀的記載中也提到愛琴各族的許多名字。他們當時或者是作為埃及的雇傭兵，或者是赫梯帝國的同盟。在其中有沙爾塔納（Shardana）、盧卡或盧奇（Luka、Lukki）、皮達薩（Pidasa）、穆薩（Musa）、卡利奇薩（Kalikisha）、達爾地努（Dardenui）和伊利昂納（Iliunna）等。最後兩個名字可判定為"達納亞人"和"伊利昂人"，在荷馬史詩中它們是特洛伊居民的名稱。從這些記載中可以明顯地看到特洛伊在公元前13世紀是站在赫梯帝國一邊對埃及作戰的。

㈧ 古希臘人和多少民族融合了

所謂的希臘化時期，是希臘、古埃及、兩河文明三者融合而成

西方的歷史，或者說特指西歐的歷史，其分期一般為古希臘時期——希臘化時期——羅馬帝國時期——中世紀——近代西方。