『壹』 中國文化的源泉是
中國文化起源於「黃河流域與長江流域」最初的「炎帝」與「黃帝」其統治區域包括、現在的 甘肅、陝西、河南與河北南部。說起起源其實主要指 陝西，長江 最大支流 「漢江」 源頭就在陝西陝南；「嘉陵江」源頭也在 陝西寶雞，黃河 「壺口」也在陝西與山西之間。半坡遺址【原始母姓氏族】、藍田猿人頭蓋骨、高陵 壕溝文化【巨型人類】等等！還有後來一大批 建都史。
『貳』 中國古代文化是從什麼地方起源
中國古代文化應該起源於黃河流域，華夏文明的主體是黃河文明。
形成：黃河文明的形成期大體在公元前4000年至公元前2000年之間，前後經歷了兩千年之久。黃河文明的發展期是它的升華階段。從時代來說主要是夏、商、周三代。這時的黃河文明主要凝聚在黃河中下游的大中原地區，以今天的河南省為核心，大中原地區文化即中原文化是黃河文明的中心。
其他文明：在這一時期，神州大地出現了許多地區性文明，如在長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化，山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區文明，其代表性的考古學文化主要是紅山文化。
中斷：各個地區性文明都發展到相當高的水平，學術界都給以高度評價，但是到後來有的文明中斷了，有的文明走向低谷，只有黃河文明恰如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區文明精華，向更高層次發展。
華夏文明的主體是黃河文明，黃河文明的中心在中原地區，黃河文明的核心在河洛圈內。河洛文化最大的特點表現在以下三個方面：
第一，國都文化連綿不斷。黃河文明形成期的五帝邦國時代，黃帝都有熊，顓頊都帝丘，堯都平陽，舜都蒲坂；黃河文明發展期的夏商周王國時代，夏都陽城、陽翟、斟鄩、老丘，商都亳、隞、相、殷，周都豐鎬、洛邑；黃河文明興盛期的帝國時代，西漢至北宋一直建都在西安、洛陽和開封。上述都城均在河洛文化圈內，幾千年的建都歷史，形成了具有極大影響的國都文化。這是河洛文化最突出的特點。
第二，樹大根深的根文化是河洛文化又一特點，有許多文明源頭都在這一地區。如最早出現的國家在這里，近年啟動的文明探源工程所確定的四個重點即臨汾的陶寺、鄭州的古城寨、新寨和王城崗也在這里，《河圖》、《洛書》和《易經》等被譽為傳統文化源頭的元典、華夏文化重要紐帶之一的漢字也產生在這里。由於歷史上各種原因，中原人口大量向四方播遷，甚至播遷到海外。據姓氏專家研究，中國一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源於中原。現在播遷在外特別是海外華人，多自稱是「河洛郎」，並且前來尋根拜祖，河洛地區成為文化尋根和姓氏尋根的聖地。
第三，大一統的思想根深蒂固，形成了傳統的民族基因。善於吸收、包融、開放、凝聚的民族個性，在河洛文化中都有充分的體現，但最突出的還是大一統的民族基因，從邦國、王國到帝國的幾千年中，人們為維護國家的統一強大，反對分裂，一直進行著不懈的斗爭，並且取得了輝煌的成就。這一優秀的傳統現已成為整個中華民族堅如磐石的凝聚力和靈魂。
【選自網路】
『叄』 中國的文化起源是出自什麼時代
▲ 中國文化 起源的幾種說法： 1、傳播論與西來說—二十世紀初，瑞典地質學家安特生（J.G.Andersson）在河南 澠池 仰韶村發現 彩陶 ，在此之前彩陶出現於中亞，分布頗廣，當時西方學界盛行文化傳播論，仰韶彩陶屬彩陶文化的晚期，而安特生後來在甘肅一帶發現較仰韶原始，又較中亞進步的彩陶，於是仰韶彩陶文化自西方傳來的假說似乎鐵證如山。此外，舉凡農業、畜牧、鑄銅，各個 文化部 門都有類似的論調。這樣的中國文化西來說在科學的證據和西方學者的偏見下，成為流行的見解。 1950年代，考古學家發現西安半坡村的彩陶文化遺址，年代大約在公元四千餘年前，比起安特生所估計的公元前二千年早得多了。又發現中原仰韶迭壓在甘肅仰韶之下，彩陶西傳來中的假說於是推翻。此外，晚近豐碩的 考古 資料，如農業、畜牧和青銅文化的發現，此說顯已經不起考驗。 2、仰韶與 龍山文化 為東西二元文化— 早期的觀點以為二者系各自發展，在河南北部碰頭。但自1950年起學者開始質疑，推測仰韶與龍山是兩個前後相繼，而非分布不同的同 時文 化。一種說法是，中原文化的核心區在渭水流域、晉南、豫西，後來因為中原的人口壓力與農耕技術進步，使得其向東部 大平原 與 東南丘陵 河谷地區擴張。學者對此說亦抱質疑，以為人口說無有力證據，快速擴張又不合 邏輯 ，有人則認為該說過於偏 重龍山 文化形成期各 地文 化的共同性，卻忽略了其歧異處。如果從相異處觀察，可以發現各地所發掘的新石器文化，皆有其特色存在，不是一元傳播理論可以解釋的。 3、多元的文化起源— 愈來愈多 考古發掘 證明，在黃河流域以外如長江中游（屈家嶺文化）、下游（ 河姆渡文化 ），等地亦有各具特色的早期文化。 今天 考古學 界認為中國早期文化可分為六大區： 1、 北方—以燕山南北、長城地帶為重心。 2 、東方—以山東為中心。 3、 中原—以關中、晉南、豫西為中心。 4、 東南部—以環太湖為中心。 5、 西南部—以環 洞庭湖 與 四川盆地 為中心。 6、 南方—以 鄱陽湖 至 珠江三角洲 一線為中軸。 這些地區各有自己的傳統，但亦互相影響，所以中國文化起源多元說是現階段比較具有說服力的觀點。
『肆』 中國傳統文化的來歷是什麼
是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵,是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化
『伍』 中國文化的起源是什麼
兩個!!
①黃河是我國第二大河，也是世界上屈指可數的名川。她從巴顏咯拉山起步，接納千溪百川，一路浩浩盪盪，奔騰東流，經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陝西、山西、河南、山東等九省區，注入浩瀚的大海。黃河全長5464公里，流域面積75萬多平方公里，像一條金色的巨龍，昂首橫卧在我國北部遼闊的大地上。
②在古代，黃河流域的自然環境是很優越的。那時，這里的氣候溫暖濕潤，土地肥沃，到處是青山綠野，植物種類繁多，為原始人類的生存提供了有利條件，殷代以後，黃河中下游流域成為我國開發最早的地區，經濟發達，人口fán yǎn____較快，政治文化也較先進，因此，黃河流域成了中華民族成長的搖籃。
③相傳中華民族的始祖--黃帝生長在黃河中游，他和他的族系主要活動的區域也在黃河中游，後來建立夏、商、周王朝的都是他的hòu yì____，他們自稱「華」(或「夏」)，聚居在中原地區，人們認為「中原」位居四方之中。所以後世稱之為「中華」。現在「中華」又成了整個中國的代稱。
④黃河是我國古代文明的發祥地(創立基業的地方)之一，在新石器時代中期，黃帝族就開始使用彩陶。從河南湎池仰韶村，西安半坡村等地發掘出的古代文化遺址中，可以看見大約5000年前人們使用的簡陋的木，石農具，居住的木結構房屋，儲糧的窖穴，以及許多圖案精美的彩色陶器。這些地下出土的資料集中反映了中華民族歷史的悠久和藝術才能的高超。(A)被人們稱為「仰韶文化」或「彩陶文化」。(B)
⑤我國歷史上七大古都中的安陽、西安、洛陽和開封，都在黃河流域。以古都長安為中心的唐代文化(C)影響著世界各國尤其是亞洲鄰國的文化。
⑥黃河以豐富的乳汁哺育了中華民族，而中華民族的優秀兒女在她身旁的辛勤勞動，創造了光輝燦爛的文化。黃河，不愧是中華民族的搖籃，我國文化的發源地
『陸』 我國傳統文化都是由什麼衍生而來的
道家，儒家，法家，墨家，陰陽家，兵家，縱橫家（鬼谷一派）等等。 這些流派傳承各個不同，直至今日，多數凋敝，唯儒家仍舊盛行，在中國人的思想上占據絕對的統治地位，影響甚至是主導了中國人的生活，或者說是命運。
1.儒家有今日地位，跟董仲舒提出「罷黜百家獨尊儒術」並得到漢武帝認可有直接的關聯。 到今日，我們還可以看到市面上有所謂「女德班」的開辦，這便是儒家與我們今日生活影響的實例，女德一說，實是源自儒家。男人難道不要有德行？但儒家略過不提！
2.儒家對我國人，以及我國的歷史，命運，有著太多太多可以述說的過往。談論中國的傳統文化，儒家是無論如何都避不開的。即便是我們要談論傳統文化的源頭，也不得不將它先挑出來說道說道，實在是避無可避。
3.當然還有一個另外一個也是我們無法避開的，那就是道家。不過因為道家不同於道教，始終小眾，脫離世俗，多數給人以神秘的感受，大眾接觸的也多是以道家思想為核心的道教，對道家的東西知道，但並不見得能完全分清楚道家和道教的明確界限。 但我國的歷史並非從春秋戰國而來。 我國的歷史到底起源何時何地，今天並無定論。不過我們可以從自己的文化脈絡上尋找我們的文化源頭。嘗試一下未嘗不可。
怎麼尋找這個源頭？
答案是我們反顧傳統文化的時候，只要追溯一下，問個為什麼，大概就會有自己的思路。 這個為什麼該怎麼問？比如說，儒家的創始人，孔子，他為什麼會提出以「仁義禮」為基礎的君子之道？ 後面孟子接棒孔子，被稱為「亞聖」，他將「仁義禮」發展成為「仁義禮智」，再到前面提到的董仲舒，他將君子之道發展成為了「仁義禮智信」，此稱為「五常」！
『柒』 我們中國的文化起源是什麼
差不多吧 ，黃帝與炎帝不都說是西遷來了羌人後代嗎
中華文化有各部落文化組成，個部落起源地都應該算吧，有甘肅、黃河、長江流域等地
其實我個人認為中華文化是多元合成文化，包含了夏、商、周等部落（周佔得比較多一些），還有有窮、巴方、鬼方、獯鬻、百越、百濮、羌等，後來還有匈奴鮮卑突厥蒙古滿洲等游牧民族文化與中原文化結合在一起才有我們現在的中華文化
『捌』 中華文化的來源是什麼
最初談中國古代文明起源的是外國人，他們認為中國的古老與落後是很矛盾的，何以一個有著悠久文明起源的民族會如此落後，由此懷疑中國文明是否是自己產生的，於是有了外來說，認為中國文明是從外值入的，特別以西未說為主，當時研究的資料十分缺乏，再加上沒偏見，所以很容易有此觀點，還十八年來，中國古代文明起源再次成為熱點，很多外國學者都對此感興趣，不同的是現在幾乎沒有人認為是外來的了下面我就從四個方面開始今天的講座。
一、考古學對探索中國古代文明起源所做的貢獻
對於歷史，走過了一條信古、疑古、了解考古的路《史記》從黃帝本紀開始，所以講歷史的人都從此講起，此為信古，後來整理國故發現很多不可靠，特別對周代以前的歷史特別懷疑態度，被稱為疑古，自然，由於文獻記載及傳抄的錯誤不能把一切當成信史，怎麼辦呢？
1928年成立考古組，走上了考古的路，在對安陽的發掘中，找到了殿墟，內有城區，甲骨片，五陵制銅作坊等，打破了周代以前中國無信史的說法，1952年在河南鄭州發現了商代早期的都城，1956年在洛陽發現都城級遺址，據考證此為夏代都城，旁邊有一商代都城，這一發現一方面為判斷夏商分界提供了依據，同時把中國文明起源推到了夏，夏鼎在《中國文明的起源》一書中說到中國文明的起源可以追溯到新石器時代，因為夏朝的文明已經很成熟，尋找起源必須往前找。
二、中國文明起源的自然環境和人文環境
中國屬於東亞，面朝太平洋，背俯亞州腹地，周圍有明顯屏障，成為一個獨立的地理單平分為三大塊，第一塊為青藏高原，這海拔5000多米不可能有星期文明起源，第二塊為西北乾旱區緯變離海遠，屬內陸氣候，到現在人口也不多，也不可能，第三塊為東部，地勢低離海遠屬季節氣候帶集中了80％以上的人口和經濟，走文明起源的最佳環境，其中最好的的是華北華中兩塊，分屬黃河長江流域，是文明發展的中心，從舊石器時代以前就有人看準在共河長江流域，人口容集，也就有了食物壓力特別是過冬，人們地種植物，用來儲備，由此產生了農業，中國是兩種農業的發源地，形成了兩個農業體系，分別是黃河流域的小米和長江流域的大米，這為文明起源提供了廣闊的基礎，獨特的自然環境和人文環境說明中國文明不可能從外來，而且證明中國是文明獨立起源之一。
三、中國文明起源的模式
約公元前一萬年的新武器時代中國就開始了農業並且不斷改進，公元前七千年前五千年的新石器時代中期，農業得到相應發展，成為重要的食物來源，很多這時的遺址都發現有各類作物的痕跡，這時人群集中而且比較固定，形成比較大的部落，這時人們的房子差不多沒有貧富差別，特別體現在墓葬上。到公元前五千年前三千五百年的新石器時代晚期遺址大量增加，不過房子還是無我大差別，流行多人合葬沒有個人財富，到了新石器晚期來，在文明最發達的地區有了好的房子和墓葬。到銅石並用時代早期，情況大變，農業更加發展，工業也得到發展，如玉器，清器、高級陶器，絲綢等都在此時出現，開始有貴族和平民的差別，貴族不斷追求物質享受，只有高檔工業品的出現，才有可能產生財富，財富導政爭奪，於是有了武器。
『玖』 中國的文化起源,發展
博弈聖經著作人說；信仰的文化起源，人們從感覺、思維、意識的觀念中，對著時空尋找未來屬於自己的銘文日誌。
博弈聖經著作人給文化的定義；
「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理、一級一級的私湍增量，稱為文化。」
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程，正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」
文化在實踐的過程中，只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
文化誕生於謊言,文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。
中國的神傳文化「禪」是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。邁邁一詞是由英國道金斯發明的，博弈聖經著作人把它引入了博弈實體經濟學，並用它解釋中國的神傳文化。
坐禪就是「靜思」，人的文化表現就是先用靜思創建第三空間，受孕文化開端、再到文化一級一級的私湍增量（從抽象到形象）的進程。正如《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文中描述的（1）、（2）、（3）、（4），文化中心思想的產生和文化私湍有序形成的思想進程。
（1）、感覺就像是等待一個「點」或者是等待一段蠕動的炫（感覺類似一段很細的橡皮筋）。
（2）、思維就像是兩個或三個炫為「邁邁」（思維猶如幾個炫在虛幻的夢境中游動、變換、飄盪。）
（3）、意識就像是在當下與其互動、又像是與生命精神動態的三維互動，它就是「神化邁邁」，它創造了意識。意識以自然萬物的某些形態為背景，創造了天文數量級的，三維、動態的圖像，逐漸地形成了意識流。（意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。）
（4）、觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
博弈聖經著作人在《國正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。一個人給別人一個會心的微笑、傳遞一個友好幽默的表情、就是傳遞一個「神化邁邁」的文化信息，也是傳遞一個「文化私湍」，當兩個人見面點頭微笑時，禪的「神化邁邁」便在兩個心靈之間傳遞。
「在文化進程中，一個文化信息就是一個文化『私湍』。私湍是一個文化基因，是癮魂驅動的慾望，形成的一個文化單位。私湍可以小到一個慾望，一個信息，也可以大到一個學派，一種哲學，一個宗教，一個國家的概念，或一個治國的綱領。私湍是構成生物進化中大小不等的文化基因。在一個非物質私湍基因結構里，有四個特徵：左為文化，右為文明，在它們中間再分為上下，上為戰略，下為戰術。我們就是在這左右上下中間游動。任何個人又是一個私湍，在文化進程中得到大私湍上下和左右的限制。每一個人都像是生活在私湍文化觀念的中心位置，在這個意義上，關於「現在」的觀念，隨時都處於被監視之中。我們可以想像，私湍像一個神經元的影像，每一個人的文化私湍又被包含在大的私湍里，隨時都有觸及邊界的可能，從而犯下罪過。人生的行為運動就是不斷地碰壁，我們用哲學的辯證觀點看待它，這都是一次創新，一次進步。私湍任何時候的游動，就像是道金斯描述的文化「邁邁」，即在文化池塘中游泳。當人感覺到一個信息時，文化私湍就已經構成。」
《博弈聖經》曹·國正 著 新加坡希望出版社
《博弈聖經》新加坡第三版 後記
博弈文化盛宴
曹·國正
精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。
感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。
戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。
戰術是達成局部真理、文明的文化性質。
一個人懂得了文化進程，就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。人類在文化進程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達到完整性，因為包含了錯誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢，有權犯錯，尋找自我，確證自我的存在。人是一個神秘的怪物，每時每刻都在矛盾的對立中期待著什麼，一旦有了機會，便信口開河地胡說，想創造獨有的理論，看似有著健全的理智，其實攙進了主觀無知的鬧劇成分，異想天開，任意發揮，荒謬之極，根本不知道什麼是真理、文化、文明、科學、哲學，只是想證明自己，卻忽略了正在表現的正是一個低級文化的殘缺過程。人們並沒有多少文化，只是簡單地對名詞的吼叫。文化的無知逐漸神話，與聽眾的無知共同走到一起，無知的結合賦予了文化進程的和諧，接受未來與過去共同的命運。在非理性的文化過程中，遺留下來的文化因素是復活的文化個性，能對文化人格進行區分。
文化是一個進程，偉大的文化價值在進程的中間。文化不是實現，而是象徵，最終以物理世界的存在達到文明。文明是現實主義。大部分人對文化的中間屬性持懷疑態度，人們在非物質文化中表現出的正常精神或精神疾病都來源於文化虛無主義。雖然文化價值遭到了不同程度的毀滅，任何真實存在的文明還都是通過文化來實現，一次次的文化變成現實，都是精神與物理世界的博弈，也是大自然的一次次呼吸，以國正論相對性的結構永存並進行傳遞。
人是客觀世界的秩序，看到的都是生物行為表現出的國正相對性中極少的那一部分，感覺到的處處都是相互對立的混沌世界，因此人們會感到恐懼。不難想像，就連恐懼也是兩種存在，人們會在恐懼中不滿足現實的表現，沉迷在另一個世界，並默默地醞釀著創造。
人類在文化進程中，像信徒走進教堂，像管理者走進辦公室，像運動員走進賽場，都是進入了一個文化世界，使精神在進程中不朽地演化，一切文化要素在這里給相對性的國正大小進行區分，用自己認為寶貴的東西來創造激情，再進行有價值地混合。所有的靈魂都沒有自律的文化價值，人們就是在這個文化的哲學中相互混淆，然後再不同的分裂，不同的對立，所有的人類在文化進程探索中都變成了文化人，在內在的張力中用文化哲學進行著創作。我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。人們用哲學認識未來。
在文化進程的路上，一個人一生都在尋找精神中的那一半，不如說是尋找精神期盼中的機會，每時每刻都被困擾著，一會兒反復、徘徊，一會兒迷茫、誘惑。我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。知識在思想內部接受各種因素的抽象懲罰之後，才會變動一步。每一次變動都是一次博弈（相當於人與賭場的一次博弈），都會得出一個結果。
生物親序的本性在徹頭徹尾的矛盾中認識到國正論相對性是基本常理，當站在實體背景與人形成對立時，實體一方便以博弈世界固有的法則作為戰略，包括國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略等。只有首先洞察戰略的定義和戰略里的文化結構，才能真正站在大自然的文明實體一邊，才能精準地掌握戰術者的行為，戰略和戰術的博弈結構影響著人類的文化、文明和科學，對立的文化屬性使人走向單一軌道，實現自我肯定。但在正常的人群當中，絕對有一半或一大半的人屬於精神病患者，聽起來是駭人聽聞，其實這是大自然的博弈實體結構。以往的戰略家只知道站在文明實體這一邊會占優，但並不知道為什麼，其實，戰略是賭場，戰術是賭客；單位是賭場，員工是賭客；自然是賭場，人類就是賭客。任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。那些不可抗拒的災難也都是人與自然對抗的失利案例。
相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。人與自然、人與背景、人與社會相當於人與賭場的二特性實體結構。不要幻想將已發生過的事件進行回放，特別是公安、偵查、偵探，一直想把不可逆的事件變成可逆，將歷史過程再次重現。目前，人們只是在文化進程中用簡單的推理來尋找證據，或在從文明再返回到文化進程中的簡單邏輯里反反復復，並沒有準確給偵察定義。
博弈的結果證明：事件可逆、讓事實重現都是違反了大自然的法則，應該從戰略和戰術的橫向對局的第三空地里產生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發現。人們利用戰略中的六種命題，解釋戰術中的六種形式，追問是與不是，給戰術者的創造行為定性，讓文化進程形成一個閉環，從而讓戰術者優先找到那唯一證據。如果優先確定罪犯是戰略特性還是戰術特性，就可以確定罪犯的層次，也可以搏獵出領袖和士兵的文化等級。公安偵查、檢察偵查在偵查一個罪犯時，就像一個賭客，先定性生物特性行為找到輸的原因，再確定輸的事實。
戰略的定義範式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特徵是發現智謀的綱領，戰術的特徵是創造實在的行為。
人是自然界的個別現象，不是宇宙的高級現象。人是微觀世界的中心，貧民無知的追星現象都圍繞著他瘋狂地旋轉，這股旋轉的動力，從人們的本性深處騰起，像火山岩漿似的，從文化進程的空淵中噴出。人類的身上隱藏著世界生活之謎，生物行為的問題是精神問題，從文化運動中對好與壞，經過自我的內在分配並自豪的定型之後展現出來，才能得到解釋。最具欺騙性的游戲並不是娛樂場，股票的上市是將一些破銅爛鐵、有形的、無形的、虛無的，虛擬一個資本的框架，並得到政府和國家貨幣組織的批准，形成一個博弈戰略的大股市潘多拉。一旦上市開盒，一個賣家，無數的買家，形成博弈對局，生物特性的蟻團行為一旦轉移並開始了相互博幣運動，就不容易停息。其實，幾個幸運的股東早已變現逃之夭夭。人的行為結構里沒有理性，世界就是用國正相對性這種博弈的形式運動。國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念，就像承認股市是賭場，但卻在經濟學里被合法、被默認，托馬斯·謝林也是這個觀點。道德與博弈的共存一元論是經濟學里的默認定律。
優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。
我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。愛是精神文化過程，真、善、美表現出的高尚感，在癮魂的作用下，它會俘獲，也會出現極小極大地自由跟隨，暫時的信任就變成了全部意義。信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。人們提倡的浪漫與自由，是動物的本能特性。一個人和多少異性對局，就有多少個行為印象，男女之間對這種印象行動稱為感情。感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。感情是精神疫情，發作時使人瘋癲成為怪物，這種怪物行為的畸變反而成了鮮活浪漫的感情作品，不然會導致淫亂、婚變、家庭悲劇、自殺、情殺、道德和法制壓力。愛的文化進程就是博弈，它的結果是情，愛與情是一個像物又像魂的物勢影像，我定義為愛情。所以，誰也說不清人的一生在尋找什麼，最終好像在尋找一種廢物。
人們急於尋找愛的真理，真理是一個觀念在個別情況下判斷中現時的體驗。真理不計後果，只表現出暫時的意義。一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。它不容忍假設，更不允許與謊言並存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地。
文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻，偶然性個案才能進入神秘的創新，當然也會引起爭議，我們知道完整和分裂都是世界的面貌。文化的成型到鮮艷、炫耀、敏銳、透徹，才能表現出智慧的辯證和深邃。智慧就是文化進程中獨創的執行力。
大自然用時間創造了文化的次序，人類根據大自然雙重性和第三空地的優雅產生了博弈智慧的深度。這里引入戰略和戰術不同時空特性，戰略和戰術的對局或許可以給偵察定義。這里也是戰略和戰術的博弈，戰術者（賭客）只懂得文化性質，戰略家（賭場）還懂得文明實體。文化是一個進程，一個按時間可分的精神演變進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。文化來源於各種各樣組織教育機構，來源於不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態度，用哲學分化的傾向，用崇拜信奉的自由，帶有部分痴化的偏見並給以肯定。文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。理性是真理的靈魂，真理是文明的胚胎，文明是科學的豐碑。文明的創新一定要戰勝他人，保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學，科學用它的永恆、普適、唯一的三大不變屬性，作為檢驗萬事萬物的准則，度量人的非物質文化行為博弈價值，也度量著有形的物理世界。
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院
『拾』 中國傳統文化的根源是什麼
傳統文化真正的根源，有人說是儒家文化，有人說是法家文化，眾說紛紜。其實我們用一個簡單的方法，就可以找出來，我們看看主流文化分別出現於什麼時間。 儒家文化的代表人物是孔子、孟子，出現於春秋時期，距今2500年前。 釋家文化的代表人物是玄奘、法顯、達摩、慧能。出現的時間是漢朝，距今1800年前。 道家文化的代表人物是老子、莊子，其實還有一個代表人物是黃帝，有一個學派「黃老學派」，可以證明黃帝和老子的文化是同一根源，一脈相承的。黃帝生活的時代為距今5000年前。
通過對比，我們可以看出，距今5000年前至距今2500年前之間的2500年時間里，道家文化是唯一文化，是起主導作用的文化。道家文化作用於中國社會的時間為5000年。 儒家文化作用於中國社會的時間為2500年。 釋家文化作用於中國社會的時間為1800年。 由此，我們可以看出，道家文化是中國傳統文化真正的根源。