如何發揮佛教文化的正面價值

1. 如何在日常生活中應用佛教文化

（以下僅供參考）
范圍太廣，內容太多，三言兩句也說不全面的，只簡單說說其中一種吧。
佛說因果，在因果之間其實還有個緣存在。比如要在世間做某一種事情，想要達成的結果就是「果」。為了得到這個果，肯定要籌備各種緣，緣若不夠，是做不成想要做的事情的，也就是說不會有想要的結果的。
比如經常說的多建立人脈、多搞好關系、多吸收人才、多准備資金、多儲備物質等等。其實，這些做法都是在為某一個想要的「果」做助緣。
比如長輩供孩子讀書，讓其接受好的教育等等，這些緣的目的，就是想要得到一個孩子有出息的「果」。
比如有的長輩為孩子買房子、存錢、安排工作等等，再就是在親朋和街坊中處理好關系，建立好名聲等等，做這些緣的目的，就是想要得到一個孩子可以順利討老婆、順利成家結婚生子的「果。
修佛也是，你想要得到成佛的果，中間肯定要去聚集和籌備所需的各種緣，緣若不夠怎麼可以得到「果」呢。
未得佛果，先結人緣，提前為自己所追求的「果」做准備，積累緣。
生活中，不管自己想要得到什麼，都必須為這個目標（也就是果）而不斷積累條件（也就是緣）。
修行沒有脫離現實，佛法亦沒有脫離世間。

2. 結合實際分析佛教對中國社會產生的影響

佛教對中國社會的影響
自佛教傳入中國以來,經過長期的歷史演變和發展,創造了豐富多彩的佛教文化，是燦爛中華文明總寶庫中光彩奪目的瑰寶，對中國社會產生了廣泛而深遠的影響。
佛教對於中國社會的影響首先表現在其千古獨步的思想體系對中華哲學思想體系的影響方面。凡要影響社會，在思想界引起關注，外來文化必須在本地文化中尋找到一個共振頻，以此作為契入點.佛教將出世與入世的關系放在不即不離的恰當位置,為中國士大夫階級提供了平衡儒家"修齊治平"與道家"遁跡出世"的思想依據.同時,也為近代人生佛教,特別是"以出世心態行入世之道"准備了理論基礎.佛教思想體系對中華哲學思想的影響是無處不在的.
佛教對於中國社會的影響又表現在其對民眾心理構成的規范方面.表現為政府行為的王室佛教和表現為社會行為的士大夫佛教,與外來的佛教形成互動關系,推動了佛教得以紮根於中國社會文化的同化過程,並同時共同推動了民間社會對信仰的理解,導致了具有極強生命力的民眾佛教的興起與發展.只要深入考察佛教在中國社會中的地位和作用,從而重新認識佛教在中國的歷史演變,不難發現,民眾佛教是維持佛教在中國社會延續和弘傳的真正基礎.近二十年來,隨著宗教信仰自由政策的落實,社會環境的日益寬松,佛教寺院恢復迅速,香客盈門,不少家庭供奉佛像,特別是香港設立佛教公眾假期等等,均反映出佛教即使在現代高科技時代,仍然在民眾中擁有廣泛的信仰基礎.由此我們可以發現,佛教對於民眾生活的影響是廣泛的,深入的.
佛教對於中國社會的影響同時表現在外來文化對本地文化的滲透和影響方面.隨著佛教傳入中國,伴隨而至的是西域和印度的文明成果.中國雕塑,繪畫藝術的傑作,如敦煌石窟,雲崗石窟,龍門石窗中的作品,在創作思路,手法上均受到了印度藝術,從而也間接地受到了希臘藝術的影響.譯經事業的高度發達,隨著大量佛教典籍翻譯為漢文,也給漢文帶來了眾多的新鮮語匯,豐富了漢語的表達能力,隨著佛教的傳入,中印兩大文明體系真正得到了一次互相交流,互相補充的機會,其交流現幾乎遍及當時已有的各個學科,如文學,農藝,手工業,藝術,邏輯,醫學,音韻等.
佛教的倫理思想對我國社會的思想觀念以及精神文明建設有著重要的意義。佛教倫理思想是其整個理論體系中的重要組成部分，其基本原則可以概括為：眾生平等觀念、剋制自我觀念和慈悲利他觀念。這些思想對現代社會影響主要體現在以下幾方面：一、在一定程度上抑制了人們的利己主義和享樂主義思想，促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。佛教講求克己，特別強調抑制自己的貪欲和私念。對文化層次不高的人來說佛教的教義對其思想和行為有著較大的約束力，因為佛教強調因果報應，講求善有善報、惡有惡報，當人們在極端地追求自身利益或享樂時，往往會顧慮佛經中所說的個人行為所招致因果報應，於是就會反省和收斂自己的行為。二、鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾。佛教的慈悲利他觀念鼓勵人們多做善事，這種精神觀念隨著佛教影響在民間的深入和擴大，得到廣大人民群眾的接受。在現實生活，有相當多的人能在這種觀念的影響下從事許多利國利民的善事，以得到心靈的安慰。三、鼓勵人們追求理想中的至善境界，有利於維持社會穩定。隨著佛教倫理觀念同傳統觀念的結合，佛教倫理觀念逐漸為人們所借鑒和接納，在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范辦事，是一定會有一個好結果的，這些觀念就起著激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。
中國的社會在發展,佛教也在我們這片土地上發展.佛教過去對中國社會各民族產生過積極的影響,今後仍將繼續對各民族產生影響.因此認清佛教曾經並且現在仍然對中國社會所產生的影響,對於我們思索將什麼樣的佛教帶入二十一世紀,如何使佛教在社會主義條件下發揮其所應有的作用,是有現實和歷史的意義的. 由此可見，佛教文化對中國社會的發展產生了巨大的作用和深遠的影響，我們應正確對待佛教文化，適當對它進行改造,使它與時代的發展和進步相適應，更好地造福於人類。

3. 佛教文化對人生的積極意義

學佛的人都知道，佛教最初的理論就是「四諦」，即苦、集、滅、道「。那麼」四諦「從何而來？答案是」性空緣起，緣起性空「。因此，佛教也有」緣起論「這個說法。


佛像

緣起論認為，天地萬物及一切現象都是因緣而生，也因緣而滅。所謂的緣，指的是無限的因果關系。它把世界比喻成一張大網，大網之中有著無限的因果相互聯系，相互影響，這個世界的一切現象就是由此而來。任何現現象都是因果互的結果。


修行者

因此，任何能夠說得出來的事物，在其本質上，都是沒有自性的，換句話說，都是虛幻的，都是因緣生滅的結果，包括我們人類也是一樣，也是因緣生滅的結果。

那麼，如果真是佛教的理論所說，人生的意義又在哪裡呢？換句話說如果連人生都是虛幻的話，那人生的意義是什麼？


修行者

佛其實早已給出了答案，那就是修悟成佛這4個字。

因為按照緣起論的說法，我們每一個人都是無我，也無自性，只是生滅網中不可控制的現象而已。因此，生命本身就是苦的，我們人生之中所有的努力都是」脫離苦海「，而」脫離苦海「的唯一辦法就是修悟成佛。所以，我們人生最大的意義就是修悟成佛。


佛手

而修悟成佛就要認識到原本就存在的佛性，也就是認識本心，這個本心就如《心經》中所說「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，只有認識到本心，才能覺悟成佛，超越這個被因緣生滅控制的現實世界，進入無生無滅究竟涅槃。


佛象

也就是說，人如果修悟成佛，就可以進入到另外一層宇宙空間，那個空間才是人生的意義所在。也是人之所以努力修行的原因。

因此，在佛教之 中，修悟成佛才是人生努力的方向，也是人生的意義所在。

4. 如何發揮佛教的思想政治教育功能

第三十六條 1、中華人民共和國公民有宗教信仰自由。
2、任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3、國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。
4、 宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。 請看第三條末尾一句「妨礙國家教育制度的活動」。

5. 佛教文化的當代價值

我認為佛教文化的價值就是：勸人向善，共建和諧社會。

6. 6. 試述佛教文化對中國社會的影響和現代價值

佛教傳入中國，對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建築、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。
佛教哲學蘊藏著極深的智慧，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。
佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。
佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。
伴隨佛教俱來的還有天文、醫葯等科學技術的傳習。

7. 寺院如何實踐社會主義核心價值觀

中國佛教協會發出倡議：加強教風建設，積極踐行社會主義核心價值觀

教風是佛教的風貌、風氣、風尚，是佛教整體形象、氣質、涵養的綜合體現。佛教教風建設是保持佛教精神本色、維護佛教清凈庄嚴形象的根本，是推動佛教事業健康發展的根本，也是充分發揮佛教積極作用的根本。

黨和政府歷來重視、支持宗教教風建設，中國佛教協會歷屆領導班子也始終高度重視佛教教風建設。當前，我國佛教教風和四眾弟子的綜合素質整體上與改革開放之初相比，有了較大改善。在肯定成績的同時，我們也應該清醒地認識到，佛教界信仰淡化、戒律鬆弛以及寺院民主管理和叢林制度落實不到位、內部不團結等現象時有發生，這些問題仍然嚴重損害著佛教的形象和聲譽。在新的歷史條件下，為深入貫徹落實2016年全國宗教工作會議精神，進一步加強佛教教風建設，積極踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化，有力推動佛教事業健康發展，特向全國佛教界發出「六好」倡議：

愛國愛教，做遵紀守法的好公民

佛教四眾弟子要始終高舉愛國愛教偉大旗幟，熱愛祖國，熱愛人民，維護祖國統一，維護中華民族大團結，服從服務於國家最高利益和中華民族整體利益。擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路。遵守國家法律法規，不斷增強國家意識、法律意識和公民意識，自覺接受國家依法管理，做愛國愛教、遵紀守法的好公民。

勤修三學，做以戒為師的好佛子

佛教四眾弟子，特別是出家眾，對佛陀所制定的戒律和祖師創立的清規，尤其是根本五戒要終身持守、嚴持勿犯；在嚴持戒律的基礎上，注重定慧修學，不斷提升自身的佛學造詣、文化素養、品格氣質和修證境界。作為荷擔如來家業、肩負傳承佛教重任的寺院住持，要有「弘法是家務、利生為事業」的自覺意識和擔當精神，領眾修學，堅持早晚課誦、過堂用齋、半月誦戒、結夏安居等。在自覺自悟的同時，要關心世間的疾苦、眾生的煩惱和時代的需求，通過組織信眾參禪打坐、專心念佛、講經說法、慈善救濟等多種方式回應時代、慈濟眾生，做以戒為師、勤修三學、上求下化的好佛子。

住持正法，做維護佛教形象的好使者

出家眾既披如來衣，當做如來使。各地佛教界要繼續發揚節儉惜福、朴實無華、淡泊名利、清凈庄嚴的優良傳統，自覺抵制攀比、奢華、排場等社會不良風氣。針對當前飽受社會非議、敗壞佛教清譽的某些行為，各地佛教協會和寺院要深刻反思，引以為戒；對無中生有、故意抹黑佛教，嚴重損害佛教社會形象，傷害信眾宗教情感的惡性事件，各地佛教協會應高度重視，及時准確向所在地宗教工作部門反映情況，及時應對，澄清事實，盡最大限度縮小對佛教的負面影響。同時，通過省級佛教團體向中國佛教協會報送相關輿情，溝通信息，形成全國佛教一盤棋的局面。各地佛教界應引導信眾「不聽謠言、不傳謠言、不信謠言」，冷靜克制、有理有據、依法依規地維護佛教界合法權益，做維護佛教形象的好使者。

嚴整道風，建設清凈和諧的好寺院

各地寺院特別是歷史上和當前有重大影響的寺院要立足佛教戒律和傳統清規，以教風建設為重點，因應時代發展，制定完善系統健全的現代寺院管理制度，依法依規科學有序管理寺院。要自覺將弘揚和踐行社會主義核心價值觀作為一項重要工作，開展常態化講經弘法活動，引導居士和信眾正信正行、護持三寶、敦倫盡分、奉公守法，自覺抵制邪教、附佛外道和迷信活動。繼續大力倡導「文明敬香」、「合理放生」，努力建設和諧寺院、生態寺院、文化寺院。要做好寺院的長遠規劃，將僧才培養與寺院發展有機結合，以寺安僧，以僧興寺，增強僧眾的歸屬感、責任感，努力創造適合安心辦道、人才成長的修學環境。各地新建、改擴建佛教建築應力求庄嚴、簡朴、實用，不宜盲目攀比，追求豪華。佛事當以精嚴為切實，各地寺院舉辦佛事活動應符合本寺院實際，規模適度、如法如儀，不宜比闊氣、講排場，引致社會譏嫌。要自覺抵制商業化、庸俗化不良傾向，保持寺院的清凈庄嚴。要依法合規興辦自養事業，積極協助政府做好治理佛教「商業化」問題的工作，使商業資本退出寺院，斬斷借教斂財利益鏈，做制度完善、道風整肅、清凈庄嚴的好寺院。

改進作風，建設規范有序的好團體

各地佛教團體應以教風建設為抓手，大力加強自身建設，建立健全工作制度，規范工作流程，改進工作作風，提高工作效率。要組織力量加強對佛教文化、佛教典籍的整理研究，深入挖掘弘揚佛教教義中有利於社會和諧、時代進步、健康文明的內容，更好發揮佛教文化疏導心理、凈化人心、涵育道德的獨特功能，不斷提高團體服務佛教教職人員和廣大信眾的能力和水平。要加強對宗教教職人員的認定管理，繼續做好規范傳戒工作，嚴格審核戒子資格，嚴格規范管理傳戒過程，嚴把僧眾入口關、傳戒質量關，在全國范圍內形成學戒、持戒、弘戒的良好風氣。要充分發揮佛教的文化紐帶作用，推動中國佛教「走出去」，向世界傳播中國佛教的智慧，展現中國佛教的良好形象。各地佛教團體要重視領導班子建設，努力建設政治上可信、作風上民主、工作上高效的高素質領導班子。要做作風過硬、會風端正的好團體。

端正學風，建設學修並重的好院校

各地佛學院要以教風建設為切入點，堅持正確辦學方針，堅持政治覺悟、宗教學識、道德品質和現實表現四項標準的有機統一，不斷提高佛教人才的綜合素質。院校負責人要以身作則、率先垂範，教師要為人師表、愛崗敬業，學僧要尊敬師長、精進學修。各地院校要以祖師大德為榜樣，繼承佛教教育的優良傳統，努力在佛教院校中形成尊師重道、教學相長、學修並重的良好風氣。要堅持學修一體化、學僧生活叢林化，做校風優良、學風扎實的好院校。

隨著全國宗教工作會議精神的貫徹落實，佛教又面臨難得的發展機遇。希望各地佛教協會、佛教院校、佛教寺院和四眾弟子積極行動起來，以戒為師、以法為依，正信正行、勇猛精進，努力踐行「六好」，進一步加強佛教教風建設，不斷推動佛教事業健康發展，與全國人民一道，為實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻智慧和力量！

資料來源——

人民政協網：http://www.rmzxb.com.cn/c/2017-08-16/1726398.shtml

8. 在中國化道路上，中國南傳佛教如何創新發展

引自雲南大學貝葉文化研究中心主任、中國社會科學院世界宗教研究所博士後文章{請採納，謝謝。}
南傳佛教創新發展的必要性：基於當前南傳佛教雙重「不適應性」
隨著經濟、文化等各領域在當今全球化和現代化浪潮中的迅猛發展，中國南傳佛教在國家的總體發展帶動下，在個別地區顯示出強勁的潛力，取得了不俗的社會評價。但從整體上看，南傳佛教的發展仍較為薄弱滯後，尤其相對於國家發展與社會現代化轉型的高速度，顯示出某種程度的總體性的雙重「不適應」：
南傳佛教「從邊緣化到趨中心化」的地緣文化「角色轉變不適應」。
在當今中國「一帶一路」戰略實踐中，南傳佛教流布的中國雲南西南邊疆地區，與東南亞的泰、老、緬、柬等國和南亞的斯里蘭卡等國一起，共同構成了「亞洲南傳上座部佛教文化圈」。該區域也是中國地緣政治板塊面向南亞、東南亞區域在文化上最具鏈接性、包容、輻射、投射能力的中心區。這使得中國南傳佛教地區從原先在中國的邊緣地位，一躍而趨於地緣中心化，成為亞洲佛教文明內幾個語系的交匯、分野中心點之一，更成為中國面向東南亞、南亞的重要地緣文化支點，從而在佛教文明地緣文化版圖中有著重要的「趨中心化」地位。
基於其所在區域的地緣重要性，近年來，中國南傳佛教的發展被寄予厚望，國家、政府與當地民眾都期望它能進一步助力當地社會發展，在國家戰略中扮演更重要的角色。在期待值壓力下，中國南傳佛教的一些現實困境易被放大，導致外界對其存續發展能力及社會功能方面的一些不滿與詬病。這在某種程度上又凸顯了中國南傳佛教發展過程中那些真正「不適應」的方面，進而使其呈現出一種整體上的「發展不適應」和「角色變遷不適應」。
南傳佛教因流布地區社會變遷劇烈而產生的「環境變遷不適應」。
上世紀中後期至今，中國南傳佛教流布地區的社會經歷了前所未有的劇烈轉型——從傳統的、發展緩慢的、相對熟悉與穩定的社會網路結構的農業社會，迅速轉變為現代的、發展迅速的、變化頻繁且復雜的社會網路結構的工業社會。至今，中國南傳佛教流布地區，尤其是城鎮化發展較好的地區，已經初步完成了其從傳統社會到現代社會的社會變遷、文化變遷。與此形成鮮明對比的是，南傳佛教在組織管理模式、寺院體系和僧團建設等方面，還在一定程度上保持著原有機制和傳統，未能與時俱進。
正是南傳佛教建設的慢速度與中國社會現代化、轉型發展步伐的快節奏之間的「速度差」，導致了它在面對迅猛發展的邊疆社會現代化發展進程中的「環境變遷不適應」。
有鑒於此，「現代適應性問題」也是我國南傳佛教在未來發展過程中需要充分注意並積極探索實踐的重要方面。順應社會現實，積極探索如何應對在新的歷史時期、新的發展環境下的「新需求」「新問題」和「新變化」，從教義傳統中提挈出符合中國社會主義「現代性」發展的內容。同時從傳播方式、渠道等方面引入現代性因素，以便緊跟時代潮流，適應現代化社會中的現代性需求，在有效地為國家發展、社會建設和滿足民眾信仰和文化認同的基礎上，更好地實現在新時期的發展與轉型。
中國南傳佛教創新發展的目標與方向
中國南傳佛教要在新的發展機遇期樹立新風貌、迎來新發展，就必須通過漸進性的調適與創新，積極有為地貼合社會現實需求和國家戰略需求兩個層面的期待。即通過有規劃、分步驟、系統性地，對南傳佛教體系內部不適應當前國家發展戰略和社會現實需求的陳規流弊加以革除、修正或創新，使南傳佛教系統能夠在黨和政府有關部門和國家政策法規的指導下，良性運轉，更有效地與中國特色社會主義社會建設事業和中華民族偉大復興的目標與方向相一致。在實現社會現實需求與國家戰略需求之整合的過程中，走出一條南傳佛教「中國化」的發展道路。
傳統上，中國的南傳佛教只關注少數民族社區層面。雖然在與地區和社區民眾的交流往來中，承擔了祈福禳災、誦經佈道、臨終關懷等基本責任，但由於一些歷史和現實條件的限制，往往難以提供和勝任一些更高要求的社會服務，難以更有效地發揮利益社區與民眾的功能，如社會慈善資源分配、傳統教育的現代化升級等。在一些「有寺無僧」的社區，甚至連當地民眾基本的精神和宗教信仰需求都無法滿足。
因此，南傳佛教及僧團應著力加強自身「適應社會、融入社會、服務社會」的能力建設，尤其注意服務現代化社會功能的提升，更切實地設計和提供滿足轉型時期社會現實需求的宗教產品與服務，發揮慈善濟世、弘法利生、促進和平與和諧的服務社會作用。提升中國南傳佛教僧人講經佈道以及服務邊疆社區民眾精神和信仰現實需求的能力，「強健自身體格」，有助於防止因為自我發展不足而引起的「宗教倒灌」「外來的和尚好念經」等問題，有利於保護國家文化安全，促進邊疆政治穩定。同時，在國家有關部門和宗教政策法規的指導下，服務社會、引導民眾。
當前，南傳佛教應著力在以下方面，為國家戰略需求提供支點，助力國家「一帶一路」戰略實踐的實施以及全球化背景下中國在國際社會的長足發展。一是積極參與邊疆社會治理;二是挖掘、培育和建設南傳佛教的中國特色;三是助力中國國家形象優化與提升;四是促進「外交內聯」，助力中國國內國際「和諧」環境的可持續。「一帶一路」戰略是國家與沿線各國在政治、經濟、社會、文化方面的全息式-多層級合作的新實踐、新模式。在此新機遇下，新時代「中國文化」與沿線國家和區域地緣文化接觸與碰撞將成為新常態。尤其在東南亞、南亞地區，宗教是無以迴避、最重要的地緣文化形態，這就為中國南傳佛教發揮民間性、半官方性特徵參與宗教外交提供了空間和管道，對中國面向東南亞、南亞地區的周邊外交起到戰略支點作用。
總之，中國南傳佛教應抓緊有利時機對內加強自體建設;對外擔負起推動宗教文化和文明互鑒的交流聯系功能，充分發揮南傳上座部佛教地緣文化優勢和輻射功能，面向東南亞、南亞地區承擔一定的「文化外交」、「公共外交」職能。為中國在國內、國際「和諧」環境下可持續發展助力，為國家對東南亞、南亞地區的區域化戰略服務。
中國南傳佛教創新發展的方法與實踐
處理好中國南傳佛教「個性」與世界南傳佛教「共性」之間的關系
中國南傳佛教從地緣特徵和國家特性上說，理當有其不同於其他國家和地區南傳佛教的「中國化」本土特徵。這就存在南傳佛教「中國化」之個性與世界南傳佛教傳統之共性間的分殊問題。中國南傳佛教的「中國化」問題，是上涉國家地緣政治與國家認同，下關民族社會穩定與邊疆安全的重要現實議題。能否處理好中國南傳佛教「個性」與世界南傳佛教「共性」之間的同異關系，是南傳佛教「中國化」的重要評價依據，也是中國南傳佛教能夠躋身世界南傳上座部佛教文化圈、能否具有話語權和提升影響力的重要依憑，是中國南傳佛教在今後的發展中需要高度重視和妥善處理的一對重要關系。
中國南傳佛教界需應對好南傳佛教普行傳統與南傳佛教「中國化」發趨勢之間的關系互動。針對現今南傳佛教的發展中「中國特色」個性不突出的現狀，可考慮主要通過在國家相關部門及宗教法律法規的指導下，從管理體制與模式、佛寺建制、對外信息發布、講經佈道的雙語化等佛教管理和表層符號運用等方面探索南傳佛教「中國化」的路徑;而在經典、儀式、僧階等級等具體宗教實踐方面，仍沿襲普行的南傳佛教傳統，以便護持南傳佛教法脈和傳統的延續發展，並實現與東南亞、南亞上座部佛教文化圈的良好對接;對於中國南傳佛教寺院經濟方面的創新，則可以在借鑒其他南傳佛教國家有益經驗的基礎上，發揮我國社會主義社會先進的制度保障，採取並行不悖、既符合南傳佛教傳統，又充分體現中國特色社會主義優越性的、有益中國南傳佛教發展的創新型道路。
處理好「族群性」「民族性」與「公共性」之間的關系
南傳佛教已經從過去帶有顯著「民族性」如傣族傳統文化等特徵和族群身份識別重要標志的「民族宗教文化」形態，從一個過去有著界限分明的族群「宗教信仰區隔」的文化形態，逐漸轉型成為一個以傣族等傳統信仰民族為信仰主體的中華民族傳統文化的組成部分，為中華兒女所共同喜愛、親近與景仰，日益頻密地展現出「全民性」「公共性」等在新時期的發展特徵。
以南傳佛教流布的主要區域之一、中國著名的民族文化旅遊目的地西雙版納為例，隨著過去二三十年在商務、旅遊、房地產置業等現代經濟文化方面的社會人口流動和活動的激增，西雙版納在上世紀末以前一直保留的漢族、傣族和其他山地民族各佔1/3的族群人口格局被打破。當地居民人口規模激增，民族成分日趨多元化。這使原先在當地「板塊化」的傳統宗教信仰群體結構，呈現出伴隨現代化社會變遷的碎片化、多元化、復雜化格局，非傳統信仰型群體的人口數量亦大幅增加。面對這些信仰和體驗方式不同、「跨族群性」「跨區域性」乃至「跨國性」的民眾，中國南傳佛教僧團在為其提供服務的時候，應該注意轉變觀念，破除原先僅關注傳統信仰型群體的比較狹隘的民族觀，同時避免形成因為南傳佛教的民族特色而造成各民族間的文化隔膜。宗教信仰場域內信眾群體的日益多元化，是新時期中國南傳佛教發展過程中的一個新現象。中國南傳佛教界理應順應中華民族融合發展的大趨勢，在共同的佛教文化場域中主動倡導民族平等理念，促進民族團結與融合。在新的歷史時期，南傳佛教在構建中華民族的偉大實踐中，在發揮自己在多民族地區的地緣優勢，參與社會治理，促進民族平等，建設民族和諧互嵌型社會等方面，必將大有可為。
處理好「傳統性」與「創新性」之間的關系
南傳佛教有其鮮明的特色與傳統，在新的歷史機遇期，如何繼承與弘揚這些傳統中的積極方面，同時對傳統中的不適應現代社會發展需求的流弊之處汰舊創新，以創新求發展，對那些既符合中國南傳佛教自我發展需求，又能與中國現當代社會現狀結合良好的合適的結構與模式，已經形成上座部佛教內部體系與外在表現中那些穩定的、行之有效的，僧團及信眾都喜聞樂見的部分，就應該繼承、發展與弘揚。例如，業已形成且運行良好的佛寺「雙線管理模式」，以及村寨民眾對佛寺的日常供養機制等。
傳統不能沒有創新，因為沒有創新，傳統就沒有了生命力，只有不斷適應社會歷史發展中新的環境與條件，與時俱進，才能不斷地賦予傳統以歷久彌新的生命力。實踐的空間是巨大的。例如，在南傳佛教向社會民眾提供的宗教產品和服務方面，是否應該結合現實的市場需求，依據一些不同的特點來有針對性地提供不同的南傳佛教產品與服務?是否可以根據不同的佛寺級別如總佛寺、中心佛寺、基層佛寺等，不同的佛寺地理位置如城鎮區位和鄉村區位、邊境區位和非邊境區位等，以及所面對的不同群體如傳統信仰型、非傳統信仰型群體、短期參與體驗型等的不同實際需求，而提供類型、內容具有差別化的服務，以實現南傳佛教更具效度和針對性的「供給側創新」，使之更符合南傳佛教的時代性和現實性需求。實際上，因南傳佛教信眾群體的多元化而產生了南傳佛教產品與服務的「細分市場」，成為近年來在南傳佛教區域出現的新動向。中國南傳佛教對自己所能提供的宗教產品與服務的調適性創新與供給側改革亦勢在必行。
南傳佛教僧才的培養，是另一個影響南傳佛教供給側改革的重要議題。現代化社會的不斷發展，使得民眾對南傳佛教僧團和僧才的要求越加多元化，期望日益提高。南傳佛教流布地區對南傳佛教的宗教需求結構，已從原先以宗教信仰型需求為主導的單一型，逐漸轉變為基於文化體驗性如旅遊、文化交流等，社會教育性如民族語言文字與社會倫理道德等，精神性如禪修活動等，和信仰性等不同層級的多元型。因此，任何單一型的人才，都難以為現今多元化的宗教市場需求提供優質服務。「復合型人才」的培養成為南傳佛教僧團建設重要的方向。
中國的南傳佛教文化傳統有其深度與廣度，南傳佛教發展也有其發展歷程中的過去與未來。中國的南傳佛教順應國家和社會的發展現實，把握好社會歷史和文明發展的脈搏，在不斷進取與創新中繼承和發展傳統，才能更好地利益眾生福祉，促進社會和諧，服務國家發展，維護世界和平。

9. 佛教文化的意義和價值

人之初，性本善，佛教是伴隨著歷史的發展而逐步壯大的，在歷史發展的不同時期，佛教教義的作用也就不同。佛雖然有神通，但是佛知道萬事萬物因緣和合，都有各自的因緣果報在，決不能違背因果來做事。世人無知，不明因果。