文化全球化視閾下論文角度如何寫

① 以全球化為主題寫一篇800字以上的論文

寫作思路：根據題目要求，可以以「經濟全球化形勢下中國未來發展方向」作為主題，先簡略描述「經濟全球化」這個概念，之後表達自己對「中國」和「經濟全球化」的關系，並且在未來的時間里，會是一個什麼走向，中國在全球化中能達到什麼效果，正文：

「經濟全球化」是一個寬泛的概念，最早是由T萊維於1985年提出的，到目前為止沒有一個公認的定義。目前較為流行的關於經濟全球化的定義是國際貨幣基金組織（IMF）的定義，它認為：「經濟全球化是指跨國商品與服務貿易及資本流動規模和形式的增加，以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經濟的相互依賴性增強。」

在中國關於經濟全球化的定義較為有代表性的是伍貽康的解釋，他指出：「經濟全球化指的是世界各國、各地區通過密切的經濟交往和經濟協調；

在經濟上相互聯系和依存、相互滲透和擴張、相互競爭和制約以發展到很高的程度，形成了世界經濟從資源配置、生產到流通和消費的多層次和多方式的交織和融合，使全球經濟形成一個不可分割的有機整體。」

經合組織前首席經濟學家奧斯特雷認為，經濟全球化指生產要素在全球范圍內的廣泛流動和實現資源配置的過程。中國改革開放20多年來，無論是經濟還是政治都取得了舉世矚目的成就。但是我們不能因此而忽視經濟全球化帶來的挑戰。

經濟全球化最初是在資本主義國家產生，由跨國集團帶到全世界，具有明顯的資本主義局限性和經濟掠取的特點。「經濟全球化」不僅是世界經濟發展到一定階段所產生的必然結果，還是資本主義發達國家為控制世界經濟所行使的一種經濟手段。

可以看出，「經濟全球化」對於發達國家的經濟更加有利，對於發展中國家來說弊更多一些。於中國而言，制定相應的趨利避害措施，優化企業管理模式，完善經濟結構，以此減小經濟全球化帶來的不利影響，並且實現中國經濟的騰飛。

② 在當前全球化,信息化的新時代的背景下 如何站在全人類命運共同體的高度看待東西方文化

文化上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越。人類文明多樣性是世界的基本特徵，也是人類進步的源泉，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產生進步。

不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優劣之分。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。

要促進和而不同、兼收並蓄的文明交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，使文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。

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政治上，要相互尊重、平等協商，堅決摒棄冷戰思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路。人類歷史上戰亂頻仍，生靈塗炭，教訓慘痛而深刻。要和平、不要戰爭是各國人民樸素而真實的願望。

建設一個持久和平的世界，根本要義在於國家之間要構建平等相待、互商互諒的夥伴關系。大國往往是決定戰爭與和平的關鍵因素，也對地區和世界和平與發展負有更大責任。大國要尊重彼此核心利益和重大關切，管控矛盾分歧，努力構建不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關系。

大國對小國要平等相待，不搞唯我獨尊、恃強凌弱的霸道。國家間出現矛盾和分歧，要通過平等協商處理，以最大誠意和耐心，堅持對話解決分歧。只有各國都走和平發展道路，各國才能共同發展，國與國才能和平相處。

③ 中華文化的論文可從什麼方面入手

中華文化中的優秀和腐朽成分，也即通常所謂的對傳統文化的揚棄，這個命題很寬泛，看上去可以寫很多，但是還是有點求大，切入口小一點可以寫得更有深度。並不是說這個大方向不好，而是受到政治意識觀念潛在的束縛，很多人都將此與「構建和諧社會」「民族向心力」等等聯系起來，卻又說得相當浮泛，雖然保險，卻讓人心生惡感。例如：《復興中國傳統文化是中華民族崛起之魂》，《繼承中華民族優秀的傳統文化——榮辱觀對於構建和諧社會的現實意義》，《立足「以人為本」理念 推進中華文化創新》，《弘揚中華先進文化 增強民族凝聚力》。
一個失去傳統文化的民族是可悲的民族。但是，嚴格區分文化中的優秀和腐朽成分是武斷和草率的，因為大部分人都不具有這方面的判斷力。譬如前些年批判儒家文化侵蝕了民主思想，是歷史發展的阻礙，可是當追溯至孔子時期我們不難發現，後期儒生偏離了孔子真正用意，歷代統治者雖言獨尊儒術，運用的卻是法家思想。而且從儒家思想中借鑒的大都不是有益的部分。而今又重拾儒術也是政治訴求多一點。
以下提供參考:1、中華文化在當今時代的價值和作用：《辯證認識中華傳統廉政文化的當代價值》；《從民族關系視閾論中華文化》；《中華民族優秀文化與當代大學生道德人格培養研究》；《文化全球化與中華民族文化的發展》；《中華文化企業文化化》；《中華傳統文化成就學校品牌特色》。
2、擇取中華文化長河中的支流，例如武術，茶，禮（賓禮，婚禮，葬禮等），我以為這部分較好寫，因為針對性強，還可以以小見大。《中醫的中華傳統文化底蘊之積淀》；《大舜文化與中華早期文明》；《國學是中華文化之根民族之魂》；《論中華武術與傳統文化》
3、中華文化的現時困境，保持文化底蘊的重要性，可以做比較研究（國與國，本國不同時期），例：《中華文化是怎樣影響日本、韓國的》《中華文化的復興必須破除「封建」魔咒》《中和圓融——中華傳統藝術與文化傳統之關系研究》

④ 如何評價文化全球化的觀點

技的發展越來越趨向一體化。在這種趨勢下，作為文化重要組成部分的精神文化(哲學、宗教、倫理、文學、藝術等)走向如何呢？是否也將和經濟、科技一樣逐漸一體化，也就是說逐漸「趨同」呢？這類文化有沒有可能，或者有沒有必要持續多元發展？
文化多元發展的重要意義
多元文化的發展是歷史的事實。三千餘年來，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統、以孔、老為代表的中國文化傳統、以猶太教先知為代表的希伯萊文化傳統以及阿拉伯伊斯蘭文化傳統和非洲文化傳統等始終深深地影響著當今的人類社會。
從歷史來看，文化發展首先依賴於人類學習的能力以及將知識傳遞給下一代的能力。在這個漫長的過程中，每一代人都會為他們生活的時代增添一些新的內容，包括他們從那一時代社會所吸收的東西、他們自己的創造，當然也包括他們接觸到的外來文化的影響。這個傳遞的過程有縱向的繼承，也有橫向的開拓。前者是對主流文化的「趨同」，後者是對主流文化的「離異」；前者起整合作用，後者起開拓作用，對文化發展來說都是必不可少，橫向開拓尤其重要。對一門學科來說，橫向開拓意味著外來的影響、對其他學科知識的利用和對原來不受重視的邊緣文化的開發。這三種因素都是並時性地發生，同時改變著縱向發展的方向。
三種因素中，最值得重視、最復雜的是外來文化的影響。就拿今天的西方文化來說，無論是在歐洲還是美國，我們到處可以聽到或看到非洲的音樂和雕塑，日本的版畫和建築以及古代中國園林裝飾的影響。至於本世紀20年代古埃及法老圖坦克海默(Tutankhamu1343¾¾1325BC.)墓葬的出土在西方電影、時裝、爵士樂、舞蹈包裝、珠寶設計等等多方面所引起的古埃及熱就更是不用說了。直到90年代，埃及金字塔還是美國最著名的游樂場所拉斯維加斯藝術設計思想最重要的靈感資源。恰如英國哲學家羅素1922年在《中西文化比較》一文中所說：
「不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又摹仿阿拉伯，文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國」[1] 。
可以毫不誇大地說，歐洲文化發展到今天之所以還有強大的生命力正是因為它能不斷吸收不同文化的因素，使自己不斷得到豐富和更新。同樣，中國文化也是不斷吸收外來文化而得到發展的。眾所周知，印度佛教傳入中國大大促進中國哲學、宗教、文學、藝術的發展。可以說中國文化受惠於印度佛教，同時，印度佛教又在中國得到發揚光大，其在中國的成就遠遠甚於印度本土。在印度佛教與中國本土文化結合的過程中，印度佛教中國化形成了新的佛教宗派，如天台、華嚴、禪宗。這些新的佛教宗派不僅影響了宋明新儒學的發展，而且又傳入朝鮮和日本，給那裡的文化帶來了巨大影響。顯然，正是不同文化的差異構成了一個文化的寶庫，經常誘發人們的靈感而導致某種文化的革新。沒有差異，沒有文化的多元發展，就不可能出現今天多姿多彩的人類文化。
全球化與多元化的關系
從現狀來看，雖然多元文化的現象從來就存在，但「多元化」的提出本身卻是全球化的結果。全球化一般是指經濟體制的一體化、科學技術的標准化，特別是電訊網路的高度發達，三者不可避免地將世界各地連接成一個不可分割的有機整體，使龐大的地球變成了一個「地球村」。全球化使某些強勢文化遍及全世界，大有將其他文化全部「同化」和「吞並」之勢，似乎全球化與文化的多元發展很難兩全。其實，這只是事情的一方面；另一方面，如果沒有全球化，多元化的問題顯然也是不可能提出的。
首先是全球化促進了殖民體系的瓦解，造就了全球化的後殖民社會。原殖民地國家取得了合法的獨立地位後，最先面臨的就是從各方面確認自己的獨立身份，而自己民族的獨特文化，正是確認獨特身份最重要的因素。二戰以來，馬來西亞為強調其民族統一性堅持以馬來語為國語；以色列決定將長期以來僅僅用於宗教儀式的希伯萊文重新恢復為日常通用語言；一些東方領導人和學者為了強調自身文化的特殊性提出了「亞洲價值」觀念等。這些都說明當今文化並未因世界經濟和科技的一體化而「趨同」反而是向著多元的方向發展。後殖民主義顯然為多元文化的發展奠定了基礎。
經濟全球化和後殖民狀態也在西方社會引起了階段性的大變動，這就是在文化方面以後現代性為標志的後工業社會。後現代性大大促進了各種「中心論」的解體。世界各個角落都成了聯成整體的地球的一個不可分割的組成部分。每一部分都有自己存在的合法性，過去統帥一切的「普遍規律」和宰制各個地區的「大敘述」面臨挑戰。人們最關心的不再是沒有具體實質、沒有時間限制的「純粹的理想形式」，而首先是活生生地存在、行動，感受著痛苦和愉悅的「身體」。它周圍的一切都不固定，都是隨著這個身體的心情和視角的變化而變化的。這對於多元文化的發展實在是一個極大的解放。正是由於這一認識論和方法論的深刻轉變，對「他者」的尋求，對文化多元發展的關切等問題才被紛紛提了出來。人們認識到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認識自己以求發展，這就需要擴大視野，了解與自己的生活習慣、思維定勢全然不同的他種文化。法國學者於連·法朗索瓦在他的一篇新作《為什麼我們西方人研究哲學不能繞過中國？》中有一段話說得很好。他認為：
我們選擇出發，也就是選擇離開，以創造遠景思維的空間。在一切異國情調的最遠處，這樣的迂迴有條不紊。人們這樣穿越中國也是為了更好地閱讀希臘：盡管有認識上的斷層，但由於遺傳，我們與希臘思想有某種與生俱來的熟悉，所以為了解它，也為了發現它，我們不得不割斷這種熟悉，構成一種外在的觀點[2]。
其實，這個道理早就被中國哲人所認知。宋代著名詩人蘇東坡有一首詩寫道：「橫看成嶺側成峰，上下高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中」，也就是要造成一種「遠景思維的空間」，「構成一種外在的觀點」。要真正認識自己，除了自己作為主體，要有這種「外在觀點」而外，還要參照其他主體(他人)從不同角度，不同文化環境對自己的看法。有時候，自己長期並不覺察的東西經「他人」提醒，往往會得到意想不到的發展。還有一種情況是參照者和被參照者並不直接發生關系，但兩者同時存在於某一范圍之內，就會構成一個「文化場」，而產生可以互相說明的對照，這種對照使兩者都顯示出新的特點。這種對照不管是否顯示出來，兩者之間都會發生一種潛在的關系。正如中國古代哲人所說的：我們所以會提出「龜無毛」，「兔無角」這樣的說法，就因為存在著未曾論述的、潛在的、可以用作比照的「有毛」、「有角」的東西，否則就毫無意義。在這種情況下，我們不會期望龜變成「有毛」、兔變為「有角」，而是希望在與潛在的參照物的比照中更加認識和發現「無毛」、「無角」之物的特點。這些古老的中國睿智雖然早已存在，但也只有在「後現代」、後殖民狀態的今天才能古為今用、系統化，得到新的發展。
當然，最後，還應提到全球化所帶來的物質和文化的極大豐富也為原來貧困地區的人們創造了在發展物質文化的同時也發展自身精神文化的條件。正是受賜於經濟和科技的發達，人類的相互交往從來沒有像今天這樣頻繁，旅遊事業的開發遍及世界各個角落。一些偏僻地區、不為人知的少數民族文化正是由於旅遊和傳媒的開發才廣為人知和得到發展。盡管在這一過程中，不免會有形式化(儀式化)的弊病，但總會吸引更多人關注某種文化的特色和未來。

保持純粹與互相影響的悖論
一方面是全球化(趨同)，一方面是多元化(離異)，兩者同時並存，就存在一個悖論：要保存文化的多樣性，那當然是各種文化越純粹、越「地道」越好，但不同文化之間又不可避免地互相滲透、吸取，這種互相吸收和補充，「你中有我，我中有你」是否有悖於保存原來文化的特點和差異？這種滲透交流的結果是不是會使世界文化的差異逐漸縮小，乃至因混同而消失呢？
首先，從歷史發展來看，一種文化對他種文化的吸收總是通過自己的文化眼光和文化框架來進行的，很少會全盤照搬而多半是取其所需。例如佛教傳入中國，得到很大發展，但在印度曾頗為發達的佛教唯識宗由於其與中國傳統思維方式抵觸過大，很快就已絕跡；又如陳寅恪所指出的：由於與中國傳統倫理觀念不能相容，佛藏中「涉及男女性交諸要義」的部分，「縱篤信之教徒，亦復不能奉受」，「大抵靜默不置一語」。[3]法國象徵派詩歌對30年代中國詩歌的影響亦復如是。當時，蘭波、凡爾侖的詩歌被大量譯介，而作為法國象徵主義詩歌傑出代表的馬拉梅在中國的影響卻絕無僅有。這些都說明了文化接觸中的一種最初的選擇。
其次，一種文化對他種文化的接受也不大可能原封不動地移植。一種文化被引進後，往往不會再按原來軌道發展，而是與當地文化相結合產生出新的，甚至更加輝煌的結果。希臘文化首先是傳入阿拉伯，在那裡得到豐富和發展，然後再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國，與中國原有的文化相結合產生了中國化的佛教宗派天台、華嚴、禪宗等。這些中國化的佛教宗派又成為中國宋明新儒學發展的重要契機。這種文化異地發展的現象，歷史上屢屢發生。可見兩種文化的相互影響和吸收不是一個「同化」、「合一」的過程，而是一個在不同環境中轉化為新物的過程。正如中國古話所說：「和則生物，同則不繼」，也就是說，只有在不同中互相促進，才能創造新物，如果全然相同，就不可能繼續發展。如此在不同選擇、不同條件下創造出來的新物，不再有舊物原來的「純粹」，但它仍然是從舊物的基因中脫穎而出，仍然具有不同於他物的獨特之處，因此全球化和多元化的相互作用，其結果並不是「趨同」乃至「混一」如熱學第二定律所規定的，冷熱水混同的程度不斷加大，終於成為溫水而完全停滯不動，而是在新的基礎上產生新的不同。當然，這並不排斥在漫長的社會發展進程中，人們(特別是非政治的普通老百姓)會逐漸形成共同的價值標准，如和平發展、環境保護以及某些普世倫理等，這些共同的認知對於人類和平共處無疑具有十分重要的意義，但即使是這些為數不多的共同認知在不同的地區和民族也還有其不同的標准、理解和不同的表現形式。

全球化與多元化進程中的兩種危險
過分強調「離異」或「趨同」，其結果就是「文化孤立主義」或「文化霸權主義」。
取得獨立的民族要求發展自身文化的迫切願望，往往會會導致文化孤立主義。有些人深感文化多元發展遇到的種種阻礙和挫折及其遠非樂觀的前景，唯恐自身民族文化有被淹沒的可能，於是奮起突出彰顯本民族文化，這對於保護和發展世界文化的多樣性無疑具有重要意義。遺憾的是在這一潮流中，封閉、孤立、倒退的文化孤立主義也隨機而生。文化孤立主義無視數百年來各民族文化交往，相互影響的歷史，反對文化交往和溝通，要求返回並發掘「未受任何外來影響的」、「以本土話語闡述的」、「原汁原味」的本土文化。其實，這樣的本土文化只能是一種假設。如果我們說的不是「已成的」、不會再變的文化「遺跡」，如青銅器、古建築之類，而是世世代代由不同人們的創造累積而成的不斷發展的文化傳統，那它就必然蘊涵著不同時代、受著各個層面的外來影響的人們對各種文化現象的選擇、保存和創造性詮釋。排除這一切去尋求本源，必然不會發現什麼有價值的結果。
文化孤立主義常常混跡於後殖民主義的文化身份研究，但它們之間有根本的不同。後者是在後殖民主義眾聲喧嘩、交互影響的文化語境中，從歷史出發為自身的文化特點尋求定位；文化孤立主義則是不顧歷史的發展，不顧當前縱橫交錯的各方面因素的相互作用，只執著於在一個封閉的環境中虛構自己的「文化原貌」。由此出發，就有可能導致一種文化上的封閉性和排他性：只強調本文化的優越而忽略本文化可能存在的缺失；只強調本文化的「純潔」而反對和其他文化交往和溝通，惟恐受到「污染」；只強調本文化的「統一」而畏懼新的發展，以至對外採取文化上的隔絕和孤立政策，對內壓制本文化內部求新、求變的積極因素，結果是導致本文化的停滯，衰微。其實，即便是處於同一文化內部，不同群體和個人對於事物的理解也並不相同，強求統一與不變，其結果只能是撲滅生機，帶來自身文化的封閉和衰微。
另一方面，必須看到某種依仗自己的經濟、政治、文化優勢，處處強加於人，企圖以自己的意識形態一統天下的「文化霸權主義」也還實際存在。科索沃一戰使人更清醒地看到了這一點。這種霸權主義也不只是存在於西方，日本大東亞共榮圈的夢想者並未絕滅，西方中心主義要真正從人們的思想中根除還也需要很長的時期。義大利比較文學研究者，羅馬知識大學的阿爾蒙多.尼茲(ArmandoGnisci)教授在他那篇極有見地的文章《作為「非殖民化」學科的比較文學》中深刻地指出：
「如果對於擺脫了西方殖民的國家來說，比較文學學科代表一種理解研究和實現非殖民化的方式；那麼，對於我們所有歐洲學者來說，它卻代表著一種思考、一種自我批評及學習的形式，或者說是從我們自身的殖民中解脫的方式。這並非虛言，條件是我們確實認為自己屬於一個『後殖民世界』，在這個世界裡，前殖民者應學會和前被殖民者一樣生活、共存。我說的『學科』與西方學院體制的專業領域毫無關系，相反，它關繫到一種自我批評以及對自己和他人的教育、改造。這是一種苦修(askesis)。」[4]
與此相反，也還有某些西方政治家公開以自身的意識形態強加於人，並以此作為統治國家的首要決策。例如曾經鼓吹文化沖突將引起世界大戰的亨廷頓(SamuelHuntington)不久前又著文指出，美國的流行文化和消費品席捲全世界，滲透到最邊遠、最抗拒的社會，在經濟、意識形態軍事技術和文化方面居於壓倒優勢，但「要想重新喚起較強的國家特性感，還需要戰勝美國存在的崇尚多樣性及多文化主義的思想」。他甚至得出結論說：「如果多文化盛行，如果對開明的民主制度的共識發生分歧，那麼，美國就可能同蘇聯一道落進歷史的垃圾堆！」為了維系這種「共識」，「增強人民之間的凝聚力」，就必須製造一個「假想敵」！這雖然並不代表大多數，但亦可見要戰勝各種「中心論」，走向文化的多元發展實在還有很長的路程。[5]

在全球意識觀照下的文化多元發展
總的說來，在可以預見到的相當長一段時間內，不同傳統的文化，特別是在人類文化史上曾經產生過重大影響的不同文化還會長期得到繼續發展，當然也很難說一切民族文化都能永世長存。歷史已經證實從長遠來看，一些文化興起，一些文化衰亡是不可避免的事實，目前存在的各種文化，由於種種原因，也可能有一部分會在全球化的過程中逐漸衰落而消失。得以長存的首要條件就是在人類文化發展的進程中能否作出自己特有的貢獻而有益於其他文化。如果一種民族文化以封閉求發展，只追求回復自身固有的模式，而無視如何將自身獨特的文化，開發為當今世界文化發展的有益資源，從而參與未來世界文化的建設，那就難免被世界所遺忘。

⑤ 我的論文題目是：淺談全球化對德國的影響。怎麼寫這個開題報告論文提綱怎麼寫最好

學術化的話，開題報告要包括：研究意義——為什麼研究這個問題；文獻綜述——說說別人對該問題的研究狀況，還有哪些沒研究或沒研究清楚（這可構成你的主要研究內容）；研究內容——就是你論文的提綱（建議你選擇從社會文化方面談影響，可加副標題，然後參照文獻綜述總結或某幾篇重要文獻的結構寫具體要點，一個或幾個要點可列為一章）；研究技術路線——具體按什麼邏輯寫這個問題，有時候像八股文（即現狀-原因-對策），可畫圖表現；研究方法——對你這個問題，可採取案例分析、對比分析、調查分析等方法去研究；研究創新點——就是你在論文中研究了別人沒研究過的問題，從別人沒有研究過的角度看待了這個問題，或者用了別人沒有用過的方法等；預期困難——就是你論文寫作的難點。
這些有點「八股文」，可套用到寫什麼級別的開題報告，祝你好運！

⑥ 如何寫關於西方文化的論文

無論是國外的還是國內的西方文化史研究，許多涉及「西方文化史」本體的問題迄今仍未得到很好的解決。
中國的西方文化史研究是隨著西方文化在近代中國的擴張和傳播而興起的，上個世紀90年代以來成為一門重要的學科並取得了豐碩的成果，有關的著述大體可分為綜述性、專門性、比較性和理論性四類。
當代國外的西方文化史研究具有實用性、多元化、國際化的特點，研究內容從單純的政治文化、軍事文化、宗教文化擴展到經濟文化、社會文化、比較文化、心理發展文化以及影視文化等領域，研究視角大體包括概覽性研究、分類性研究、階段性研究、國別性研究、比較性研究、理論性研究。
可以試著以全球化為視角，對中西方文化關系從歷史層面、現實層面及未來層面進行全面的分析和論證，探討中西方文化各自的起源、交流、沖突、融合的歷史演變過程，同時從理論的層面論述全球化時代下中西方文化關系中出現的新變化、新特徵、新問題以及這些變化對構建中西方新型文化關系的影響和作用。

⑦ 寫一篇關於全球化的論文

1、論文題目：要求准確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
3、提要：是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙。關鍵詞是用作機系統標引論文內容特徵的詞語，便於信息系統匯集，以供讀者檢索。 每篇論文一般選取3-8個詞彙作為關鍵詞，另起一行，排在「提要」的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。
5、論文正文：
（1）引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。 引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 並指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、 論證過程和結論。主體部分包括以下內容：
a.提出-論點；
b.分析問題-論據和論證；
c.解決問題-論證與步驟；
d.結論。
6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列於論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《GB7714-87文後參考文獻著錄規則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標題--出版物信息所列參考文獻的要求是：
（1）所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
（2）所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。

⑧ 以全球化的歷史進程寫一篇1000字論文

全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會發展的現象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯系不斷增強，人類生活在全球規模的基礎上發展及全球意識的崛起。國與國之間在政治、經濟貿易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代後，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。對於「全球化」的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。

⑨ 請問關於文化的論文怎麼寫啊

從世界文化發展的趨勢把握中國傳統文化的現代化

如何對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會後，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，並很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。於是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕後跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令後人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談談自己對中國傳統文化特點及今後發展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。

（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主；在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由；在對待人上，關心人，愛護人，直至後來的尊重人的價值與尊嚴。
中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。」這些思想本身，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子「我善養浩然之氣」，偉大詩人杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子「制天命而用之」，柳宗元、劉禹錫的「天人交相勝」，王夫子的「相天」、「造命」說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，「天下興亡，匹夫有責」、「國事家事天下事，事事關心」、「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。
登長江，誦「大江日夜流」，頓生一種豪情。臨高山，讀「一覽眾山小」，頓生一種鬥志。讀《騰王閣序》，吟及「天高地迥，覺宇宙之無窮」，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！
但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活於現代為慶幸，而以生活於古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但後來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼「吾皇萬歲」為終身榮耀。馬克思曾經把這種中國特色的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終於在近代社會不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」，對平民百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當慾望。哪個人特立獨行，即「槍打出頭鳥」，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即「鳴鼓而攻之」。有不遜之言，即「禍及九族」、「誅滅十族」。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是「大逆不道」，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。雖然在鴉片戰爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數！
愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於鑽營、欺騙，又有背景的人，青雲直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，鬱郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處於一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！

（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。
不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。
這里主要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。
同西方文化相比，中國傳統文化，具有其長處。「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與」、「起舞弄清影，何似在人間」，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現實生活上。「天行健，君子自強不息」，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。「仁者愛人」。中國人常常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對於國內社會秩序的建立，對於國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹屍，霍去病的「匈奴未破，何以家為」，曹操的「對酒當家，人生幾何」，到王昌齡的「秦時明月漢時關」，均體現這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春上空」，等等。
所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵；而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
試概括出幾方面。
中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來自激發個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發達的表現，也必然妨礙社會的發展。
在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術成果接連不斷，令世人嘆為觀止。
有人說，中國傳統文化中，有儒、道、佛並存，為什麼還說是沒有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。
在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自由，又最大程度地減少社會成本。
在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出；能夠給其他想發展的人提供公平的機會；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。幹部隊伍是「官選官」，上一級選下一級。客觀上助長各級幹部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。
在發展道路上，西方文化講的是科學和民主。科學，不但是重視科學技術，也包括尊重客觀規律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關，並進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發生後，都有許多人在背後活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什麼事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發展。
由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充分的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少可以說，我們的現代化階段很不成熟，很不充分。

（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化
新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。
新的文化應該是怎麼樣的呢？人們都會關心這個問題。有一點可以肯定，應該比現在的文化要美好得多。
——這還用說！人們會說道。
我說的美好，有這么幾層意思。
一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。
這就要求個人認真學習科學文化知識，並破除種種迷信思想、教條主義，勇於探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。
二、新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。
三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創大寫的人生。
同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。
（四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。

中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。
繼承是必要的。主要是傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。
還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。
不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裡？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。
有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麼我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。
在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎麼做的，我也看看你是怎麼做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。
關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。
創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。
二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，並非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便於接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關。而我們則直接走上社會主義道路。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。
但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。
這十多年後，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必須同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。