什麼是狐仙文化

『壹』 狐仙基本信息的介紹

《玄中記》提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。 此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。 漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。 漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。 因正道之道教衰微，在中國北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測凶吉。《北夢瑣言·滄渚民》載：「（狐狸）或於村落鳴，則有不祥事」。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是祥符，後來果然官至禮部侍郎。

『貳』 為什麼現代人喜歡把狐妖說成狐仙呢

白狐老人答:

1...http://ke..com/view/1112345.html?tp=8_01北宋崇寧某年的陽春三月，天師府內百花吐艷，千樹競綠，一派生機勃勃的景象。三十代天師虛靖公起了個大早，按照日常慣例，每天必在「三省堂」打坐運氣，然後漱洗用膳。這天他剛運氣結束，突然聽到一聲巨雷掠過天空，接著電光閃閃，雷聲陣陣，頓時升起一片烏雲，頗有雷雨來臨之勢。虛靖天師步出「三省堂」，仰望天空，覺得今天有點異常，便掐指一算：唔，必有妖魔出現。正在思忖時，忽見一身穿黃衫的青年美女氣喘吁吁地跪在天師面前，叩頭跪拜說：「天師真人，請救救我」，邊說邊流著眼淚。「你是什麼人?老老實實交代」!虛靖天師板著臉問。黃衫美女哆哆嗦嗦地向天師稟告：「我，我是狐狸精，已修煉兩千年，即將修成正果，所以歷此大劫。天庭命雷公，雷婆要劈死我，請天師慈悲為懷，救我一命」。狐狸精一邊說一邊叩頭。「凡是妖魔，一律要斬除，我救你不是養癰遺患嗎」?虛靖天師嚴詞斥責。「天師真人，我死不足惜，但我有孕在身，很快就要分娩。天庭劈死我，可我胎內的嬰兒是無辜的啊」……狐狸精泣不成聲地哭訴。聽完狐狸精的哭訴，虛靖天師頗有憐憫之意。心想：「天生萬物，都有生靈。盡管狐狸精令人厭惡，但她腹中狐嬰不能受到株連。如果狐狸精能改惡從善，不也是一件義舉嗎」?於是，指著狐狸精說道：「你要本天師搭救可以，但要依從三件事」。狐狸精叩頭問道：「請問哪三件事?」虛靖天師答道：「第一要持齋，不許殘害其他動物；第二要擇地隱居，不得騷擾百姓；第三要受戒人道，早晚誦經，改惡從善，為民做好事」。狐狸精拱手立誓說：「一定做到，決不違犯。如有違抗，甘願受死」。虛靖天師見她有悔改之心，便叫起立受戒。然後帶領幾名道徒前往祖天師殿焚香點燭，向天庭發文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。玉皇大帝接到天師的《稟告文書》便命令雷公、雷婆收兵回府，不必尋找狐狸精了。不一會，天空又恢復晴朗。呈現出一派碧空萬里，春意盎然的景象。狐狸精幹恩萬謝地辭別天師，從此隱居在耳口的雲台山中，以山果為食，潛心修道。不久生下一個白白胖胖的小女孩，取名：「小白仙」。

獻「吊蘭」狐狸一報恩

轉眼一百多年過去了，虛靖天師救狐狸精的事已被世人淡忘。南宋紹定年間，江西發大水，水患之後又起瘟疫。資溪、黎川、安仁(今余江)三縣很多人得瘟疫死去，鬧得人心惶惶。有很多老百姓便成群結隊來到天師府，請張天師「辟邪」。當時，第三十五代天師張可大在位。這位天師道行高深。曾以雷霆劈大蛇。他帶著幾位法師四處查看。發現並非妖魔作怪，而是「山疹之氣」(又名瘴氣)擴散引起的。如不及時治療，很快會蔓延開來，更不知要死多少人。張可大天師深諳醫道，知道治療此病最佳妙葯就是「吊蘭」。然而「吊蘭」生長在懸崖絕壁洞穴，很難攀登採摘。盡管派了很多人去摘「吊蘭」，一天也摘不了幾斤，遠遠撲滅不了瘟疫。張可大天師也無計可施。第二天，當眾人還在繼續摘「吊蘭」時，忽見一大群狐狸縱跳如飛，口懸「吊蘭」送到天師腳下，不一會兒就送來了幾麻袋「吊蘭」。當地的老百姓都以為是天師顯靈。其實，張可大天師也感到很困惑。後來仔細一想：聽祖上說過，虛靖天師曾救過一個狐狸精，猜想可能是狐仙報恩吧。他立即派人將「吊蘭」煎成葯水送給病人服用，果然葯到病除。後來有人題詩贊曰：「天師顯靈有奇功，一劑丹方病痾除，賑濟災民發銀錢，真人功德永世存」。其實，狐狸報恩的事只有張可大天師及少數幾位法師知道。據說後來張可大天師還親自到雲台山尋找狐仙表示感謝，也不知是否找到。指迷津狐仙二報恩又過了四十餘年，改朝換代，元世祖忽必烈統一了中國。有一年，北方大旱，顆粒無收，據說地處北方的「大都」還有熱死人的事發生，連皇太後，太子都因暑氣而得病。百官奏請皇上，都說是「妖孽」作怪，必須請張天師到來才能消滅妖邪。三十六代天師張宗演接到聖旨，火速進京。但四處查看之後，除了炎熱難當，卻一點兒也聞不到妖氣。找不到「妖」，張天師就不能施「法」。而皇命又不能違拗，張宗演天師急得愁眉不展，心驚膽戰。驛館內，夜已三更，月明星稀，萬里無雲，張天師無法入睡，一個人在小花園冥思苦想。忽然，見一中年婦女和一位如花似玉的少女雙雙來到天師面前向天師行禮。「你們是何方人氏，不知有何見教」?張天師問。「啟稟天師，我母女倆是專程來為你解難的。你是否因為找不妖氣而犯愁呢?」中年婦女問。「正是，不知賢母女有何妙策?」「這次大旱不是妖魔作怪，所以您無法可施。原因是文天祥兵敗退人海邊時，曾祭拜過東海龍王。元世祖殺了文天祥，龍王震怒，所以有此災難。天師可啟奏皇上御祭文天祥消除怨氣。我母女當潛入東海哀求龍王降雨，以報天師恩德」。母女說完，即刻變成一對狐狸飛速而去。張宗演天師到這時才恍然大悟，忙拱手向狐仙飛去的方向拜謝。正因這樣，才有了元世祖三祭文天祥的故事。不說張天師啟奏皇上御祭文天祥。卻說狐狸精來到東海，打扮成道士，手執張天師的懇求信，請求龍王發水。龍王說：「我們在興建龍宮，無暇顧及此事。你可向南海龍王求救。」狐仙無奈，只好萬里迢迢求見南海龍王，而南海龍王卻說：「京津一帶不是我管轄的范圍，不能發水，你還是去找東海龍王吧」。邊說邊揮手，表示拒絕。狐仙母女雖遭冷遇，仍不灰心，再次奔波踏進東海龍宮，情真意切地向龍王訴說乾旱之事，懇求龍王以天下眾生為念，不可因元世祖枉殺忠直的文天祥而株連到廣大百姓。龍王被感動了，也醒悟了，於是拔出一柄降雨牌並指示九太子協助天師降雨。由於張天師祈雨有功，元朝一百年都對天師道推崇禮遇，封張天師為「正一教主」主管三山(茅山、閣皂山、龍虎山)符籙。由於張宗演天師的至誠邀請，狐仙母女便常到天師府做客，張天師還專門把女兒的綉花樓空出來給狐仙母女居住。從那時起，便有了「狐仙樓」。

滅鼠怪狐仙三報恩

朱元璋登基後，號稱明太祖。他對張天師很崇拜，曾撥給大量銀兩擴建天師府，並賜額「大真人府」。洪武年間，杭州太守飛奏朝廷，稱西湖內常鬧鬼怪，致使美景關閉，人不敢游。朱元璋立即下旨四十三代真人張宇初赴杭州為民除害。張宇初真人與隨行人員商議，決定先觀察，然後設法擒拿。第二天走到西湖一看，見湖水掀波逐浪，浪中有一怪物很像老鼠。天師斷定這是「老鼠精」作怪。隨即想到狐狸是老鼠的最好剋星，馬上焚香禱告，邀請狐仙速到錢塘降妖。狐仙接到天師符命，迅速來到杭州，縱身跳入湖中，僅用幾個回合便將老鼠精擒拿上岸。張天師命令攔腰一斬，然後懸掛湖畔示眾。自此，西湖鬧鬼鬧妖之事便平息了。前來西湖游覽的人們，無不稱贊說：張天師真了不起，一舉斬除了妖魔，我們世代子孫都要銘記天師的功德。張宇初天師從杭州回到龍虎山天師府後，隨即趕到雲台山答謝黃，白二位狐仙並同她們交流道法。狐仙畢竟修煉多年，道法猶在天師之上，張宇初天師也獲益匪淺。後來，朱元璋命張宇初編纂《道藏》，當時交通不便，收集經典十分困難，兩位狐仙還為此走遍全國的名山宮觀，協助搜集到許多上古失傳的經典。據說四十三代天師羽化之時，曾留下法旨：「百餘年來，雲台山二狐對吾道貢獻良多，已成仙果。天師府內可為其塑金身以祀。」四十四代天師張宇清遵從遺命，便把西客廳辟為「狐仙堂」並塑了神像。這就是「狐仙堂」的來歷，也就是今天我們可以看到的「狐仙堂」。

[編輯本段]現存的天師府與狐仙堂

天師府

天師府是歷代天師生活起居之所和祀神之處。原稱「真仙觀」，建在龍虎山腳下，宋崇寧四年（公元1105年），始建於上清鎮關門口。元延佑六年（公元1319年），遷建至上清長慶坊，在今上清鎮西。明太祖洪武元年（公元1368年），賜白金15鎰（360兩），在今址上清鎮中心重建，以「新其第」。後又經十多次修建，現存木構建築均為明清遺物。嗣漢天師府來源於元世祖忽必烈封第三十六代天師張宗演為「嗣漢天師」，其意表明自東漢始，代代相襲，道脈悠長。它是一座王府式的道教古建築群，依山傍水，規模宏大，氣勢非凡。府內豫樟成林，蔭翳蔽日，鳥棲樹頂，環境堪幽。因道教興起於山澤草莽之間，道士追求超凡脫俗、清靜無為境界，因此天師府內多植奇花名木，以增秀色，暗寓仙境，屬兼得山光水色型。道教園林在我國為數不少，其中絕大多數屬宮觀園林，像天師府這種道教領袖私第園林在中國絕無僅有，它是我國道教建築中最大最古的一處，也是我國現存封建社會「兩大府第」之一。它還是了解中國古代社會的一把鑰匙，是寫了近2000年而且還在繼續寫的一部道教史書。天師府建築工藝群，整個府弟由府門、大堂、後堂、私第、書屋、花園、萬法宗壇等組成，在布局和風格上保持了道教正一派神道合居的鮮明特色，是我國私第園林和道教建築的藝術瑰寶。

內蒙古的狐仙廟

歷朝歷代，全國各地都有狐仙堂的存在，例如在內蒙古的狐仙廟是位於內蒙古興安盟扎賚特旗東南6公里處，現也更名為「新民村」，在60-70年代此地曾有一座廟宇，叫狐仙廟。此村因此得名，以前村民經常起廟里祈福香火也很旺盛，在附近一帶也是家喻戶曉，在哪個動亂的年代，那座廟宇被毀，村子也因此而更名，到現在村中仍有人供奉著狐仙的靈位，因為是內蒙古和黑龍江、吉林三省交界處交通便利，此地的民風淳樸，熱情好客，雖然已經更名很久但是大家都知道狐仙堂，它是一處神秘的所在。

江西的狐仙堂

江西省鷹潭市龍虎山嗣漢天師府內的狐仙守護神與黎宜銘的一段仙緣：狐仙傳說多是負面的，黎宜銘大法師從前也不參拜狐仙，還對狐仙有點反感……事於數年前黎宜銘大法師到林千博師父的工作室聚舊(林千博大師是黎宜銘鐵板神數的師父,亦是林千博大師五術的第二位入室弟子),一進大門就嚇了黎宜銘一跳,眼前神壇奉狐仙？因此黎法師與林師父聊一聊回頭跑掉....過了不久時日,在一月夜高掛的晚上,睡得正香的黎法師突然醒來,醒了後又不能再入睡,他就修煉入定魂游犬法,在境中有一小小白狐被白布包著掉到台下去,看見心酸頓生憐憫之心,黎道長就伸出一對溫暖之手把白狐從台下拿出及打開白巾,可憐可愛的小白狐像白雪般輕輕落到地上,小白狐觸地後頓變成小女孩,沒說話還雙眼瞪著道長,好像看著久別重逢的親人一樣,感情在小白狐的眼光流露了,感動了黎法師憐憫之心田,他就對小女孩道,當我女兒跟我姓吧,她動了笑了說了一句好,收了白狐仙為契女兒的黎宜銘回身想動,但又被契女兒拉著衣服,嚴父般回頭一望,感覺小白狐還要求什麼似的,在想千年修行小白狐是在找師父嗎?於是他就對契女說我當你的師父,此話一出,小白仙高興跳起對黎宜銘叫師父,飄回地上跪拜黎宜銘為師父後,化作縷縷青煙飄飄去...後來黎師傅回到香港的黃大仙區的東華三院黃大仙簽品哲理中心上班,過了幾天有位住在黃大仙上邨的熟客叫華女的來黎師傅的小店問前程,他把此入定境中收徒事跟當補習老師華女說出來,還說為什麼我黎宜銘從不參拜狐仙,還對狐仙有點反感,但就收了白狐當徒當女呀,真的莫明其妙啊？華女眼睛望在他背後的江西省鷹潭市龍虎山嗣漢天師府所授的受籙證書說,狐仙是你們天師府的護法大神仙,黎師傅你不懂嗎?黎師傅說到祖庭天師府不多也有拾次捌次,沒聽說張天師祖庭有奉狐仙,華女你不要騙本師,補習老師就叫他打開電腦上網查查再談,華女用極速搜到狐仙的傳說,叫大師看清楚一點點,本弟子怎麼樣當的呀,黃狐仙是本人的祖師爺,白狐仙是黃狐仙的親女兒,但細看下第三十代張天師收黃狐入道修煉和守三規條,到四十三代天師說狐仙已修成正果,至四十四代張天師為狐仙塑像供奉於嗣漢天師府內的狐仙堂,但白狐仙就從沒跪拜過師父,補習老師華女說黎師傅有緣當了白狐的契父和師父要說是緣份了,...

[編輯本段]當代的狐仙文化

狐仙文化

雖然全國各地的狐仙廟保留不多，但是在香港，仍然有拜狐仙的傳統。如何拜狐仙a.請務必帶著虔誠的敬意拜狐仙娘娘[預約後一定準時到壇``壇前嚴禁抽煙,不得粗言,不準醉後狂言。b.要有供品，可用鮮花'水果、餅乾等，拜好了一定要記得帶回去吃，香水'美顏品等帶回家自用可招好桃花。c.敬拜時，要敬稱「大仙」或直呼狐仙娘娘或呼山寨爾越狐仙十七代掌門。d.先燃點香一炷{三枝香]，再三跪九叩向狐仙娘娘敬告姓名、年齡、性別'住所地址及你的願望。e.求符者，須擲筊杯，三次內有一次聖筊即可。f.盡己能力宏揚狐仙正道.g.敬奉狐仙娘娘的人要有真誠的心,有愛心,有正當職業或家庭主婦,[如從前犯錯了,拜大仙後要改惡從善]h.隨誠意封紅包上壇.i.狐仙娘娘在己丑年三月初一日申時[2009年03月27日16:30時星期五]指示把每年的三月初一日定為山寨爾越狐仙十七代掌門[第十七代掌門登位紀念日].

2....http://ke..com/view/3775066.html?tp=3_01香港狐仙堂堂主:陳靜蘭女道長..陳靜蘭女道長為中國廣東省興寧的客家人士,自小被同鄉茅山師傅感化向道,亦常隨同鄉茅山師傅到興寧石古大王參拜修煉....真的自小從道修法..功深力厚..道歷:陳靜蘭自小被同鄉茅山師傅感化向道,亦常隨同鄉茅山師傅到興寧石古大王參拜修煉....真的自小從道修法..功深力厚..後來移居香港拜黎宜銘大道長為師父,再由黎宜銘師父推薦到中國江西省南昌市新建縣的西山(又名逍遙山)萬壽宮[全稱玉隆萬壽宮]及南昌萬壽宮凈明宗壇傳度為弟子...回香港創立香港狐仙堂..香港狐仙堂設立在中國香港九龍馬頭圍道21號義達工業大廈A座8字樓A5室[為現今香港公開給狐仙善信參拜的最大型的合法道堂]..*香港狐仙堂[朝九時至晚七時]公開給各善信參拜及不收入場費用*

3......http://ke..com/view/2803732.html?tp=0_11天門狐仙

大型山水實景音樂劇《天門狐仙—新劉海砍樵》天門山峽谷劇場介紹：巍巍天門山，浩浩天門洞。雄偉奇峻的武陵山脈中，有一條長5公里、海拔高差1000餘米的峽谷。峽谷內芳草遍地，溪流潺潺，時有雲霧自谷內溢出，宛若現世桃源。《天門狐仙—新劉海砍樵》的主舞台就與這奇峰、峽谷、森林、流瀑溶為一體，共同形成一個縱深數公里、橫寬和高差均逾千米、世界唯一的一座高山峽谷大舞台！劇中的中心舞台搭建在溪谷之上，望之就如一顆橫卧的古樹浮於涓涓溪流之上，與周圍的天然山石完美相融。舞檯面積總10000平方米，不僅是目前全球最大的演出舞台，而且全部採用玻璃鋼設計，燈光照射下通體透亮、色彩變換，營造出一幕幕令人驚異的奇幻場景。炊煙裊裊的人間世界依山而建，10餘家原汁原味的土家木屋，黑瓦雕花小窗，木欄護屋，還有串串玉米、辣椒，連片形成具有湘西特色的村寨。所有木屋均用特殊材料製成，晚上隨著燈光也能任意變換色彩，異彩紛呈。而遠處的梯田、木橋、水車，也遙遙地與村寨相呼應。劇情介紹：有一種愛情：為你而生；有一種誓言：生死相隨；有一種信仰：真愛無界；有一種堅持：只為你一人風情萬種夜幕降臨，月亮升起，偉岸神奇的天門山宛如一道天然屏風慢慢展開，變幻出另一種的奇幻絢麗...樂聲響起，霧嵐飛煙在奇峰間縈繞，飛瀑流泉在峽谷里奔涌，花草樹木在翩翩起舞，100位銀飾盛裝的土家少女在歡快靈動的大自然中聲如天籟，講述著那被清風傳送了千年萬載的愛情故事：天門山下，密林中紫氣升騰，萬狐之王開始選妃，無數妖媚的狐狸粉墨登場，搖曳的身姿展現著萬種風情。而山中修煉千年的白狐，此刻正化作聖潔清純的女子，從冉冉升起的圓月里款款走出。明眸皓齒，柳腰娉婷；舞姿曼妙，飄然若神。冷酷孤傲的狐王頓時被深深吸引，以象徵王權的寶珠相贈...另一邊的土家山寨里，漢子在勞作，婆娘在燒火，樵夫在唱著山歌，少女在河邊洗衣。單純快樂的人間生活引起白狐仙的無限神往，她悄悄地來到山寨窺探，不料卻被獵人追趕。年輕的樵夫劉海挺身而出，以自己的身體掩護白狐仙快跑、快跑、快跑...魔境與凡間、天道與情意、仙界與俗世，重重矛盾如大山重壓，將兩顆相愛的心層層阻隔。天門仙境，曠世奇緣；千年白狐，萬年守望！悲傷、歡樂、笑容、淚水交匯出了一段感天動的愛情故事...誰見過狐狸會流淚誰見過狐仙這么美是誰讓天地也動容是誰讓世人都羞愧1、製作團隊：策劃及總導演：梅帥元，中國山水實景演出創始人。《印象•劉三姐》、《禪宗少林•音樂大典》、《井岡山》、《大宋•東京夢華》、《天驕•成吉思汗》、《中華泰山•封禪大典》等系列實景演出總製作人。音樂藝術總監：譚盾，全球最具影響力的華人作曲家，格萊美、奧斯卡原創音樂獎得主。作曲：張驍，青年作曲家，《印象•劉三姐》作曲之一，《井岡山》、《大宋•東京夢華》作曲。編劇：張仁勝，著名劇作家。多次榮獲中宣部五個一工程獎暨國家文化部文華劇作獎。執行導演及編導：閔銳，奧運會開幕式、閉幕式執行編導之一。舞美總設計：嚴文龍，著名美術設計師，上海特奧會開幕式等大型演出舞美總設計。《中華泰山封禪大典》、《道解都江堰》等大型演出的舞美設計。燈光設計：王宇剛，《印象•劉三姐》、《大宋•東京夢華》等實景演出燈光設計。數字視頻內容製作：北京水晶石數字科技有限公司，奧運會開幕式數碼特技製作。2、項目落位與舞台設計：《新•劉海砍樵》選址在天門山風景區山門口內至天門山頂的整條峽谷，峽谷全長約5公里，海拔高差達1100米。主舞台建於山門口內的峽谷下端，整條峽谷兩側的數十座奇峰峻嶺以及凌空高懸的天門洞，均成為主舞台的縱深背景。主表演台與峽谷、奇峰、森林、溪流飛瀑溶為一體，共同形成一個縱深數公里、橫寬和高差均逾千米的超級大舞台。本項目觀眾劇場及主舞台總佔地面積19880平方米，其中全景舞台10000平方米，採用玻璃鋼設計，通過燈光效果可通體透亮，營造出奇幻場景。整個表演區包括：中心舞台、左側的人間世界，右側的狐狸世界、左前歌隊歌台、後演區梯田與木橋實景共五個演區。中心舞台搭建在溪谷之上，倒卧的古樹浮於涓涓溪流之上與凸顯的石床構成渾然天成的實景舞台。左側人間世界，沿著山體搭建眾多作為舞美造景的土家木屋，木屋為黑瓦雕花小窗、木欄護屋，一派純朴氣息，連片形成具有湘西特色的村寨。右側狐狸世界，在林木叢中搭建出奇石山岩，布入奇花異草，形成美妙奇幻的狐狸天然樂園。歌台凌空置於小山之上，100多名身著土家傳統服飾佩戴銀飾銀鈴的少女齊展歌喉，給人以無比曼妙的聽覺享受。後演區梯田木橋，十足田園景色，與村寨遙相呼應。整個舞台自然天成，彷彿千百年來就一直這么矗立在神奇的天門山腳下，講述一個傳奇的故事。3、舞台與舞美設施：本項目舞台及舞美設施為目前世界范圍內的實景演出中投資最多、舞台機械裝置最為復雜且規模最大、燈光設施數量最多且分布范圍最大的，另外主舞台也是世界最大的全景玻璃鋼舞台（10000平方米）。舞台機械設施中，尤其是跨度60米、高度32米的伸縮飛橋，是目前世界范圍的演出項目中絕無僅有的大型舞台機械裝置。燈光數量：大型燈光1100盞，中小型燈光2800盞；演出音響為專門定製的美國EAW音戶外防雨、防潮音響設備，也是目前國內演出項目中投資最大的。[1]全劇共分為四幕，第一場狐王選妃第二場仙山奇遇第三場背叛旋風第四場千年守望

『叄』 古代為什麼總是把狐狸當作狐仙

秦漢多神仙唄，那時候離百家爭鳴什麼的還不算太遠。
而且那個時候關於圖騰崇拜的現象還沒有完全淡去，上古時期，狐是圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。大禹的妻子塗山氏是九尾狐（夏朝第一個個皇帝「家天下」第一人夏啟的母親）當初配大禹的記載就是「綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。」（這個要翻譯不？）反正是個半神話的故事，那個時候九尾狐還是崇拜對象。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
後來就是漢朝從黃老之學（黃老之學和道家神仙體系有很重的聯系）中走出來，法學儒學並興，到漢武帝罷黜百家獨尊儒術，儒家講的「子不語怪力亂神」，講「仁」和「人」。所以這些仙就變精怪了。漢朝《列仙傳》里講了不少異類仙，到後來都成志怪了。
還有《搜神記》是東晉的。對狐狸看法是神仙還是精怪，植根與當時社會的主流思想，魏晉尚黃老尚清談。這時候讀書人無聊無意的緊，就把狐狸開始人化了，而且多是悲劇。
到了唐宋，筆記體小說的不少篇幅還是不叫狐狸精的，而且山精什麼還不算貶義，精是精靈的意思。唐朝各種志怪小說紛紛出爐，狐狸化為
好女子魅惑男人家喻戶曉，還」無狐媚，不成村「狐媚子既是狐狸精的前身。這個時候狐狸變成了中性偏貶義了。PS：（從唐朝時女戶不得有田使女人地位開始下降，這種社會對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。）
明清時期，朱熹那個不修私德的發揚」存天理滅人慾「，壓抑人慾女子前無古人境界了，而自唐宋之後女子的地位也越來越低。原本」狐狸「在詩經里是情慾的隱喻，」詩三百，思無邪「詩經是一片天然歌頌的是人和人與人之間自然地情感，狐狸就越來越不受待見，什麼狐臭啊狐疑啊，全是貶義。

『肆』 中國民間傳說的狐狸神是什麼

古時候民間供奉狐狸神的目的是鎮宅、發家致富、得到庇護，供奉的是民間傳說的狐仙，這是一種狐仙崇拜。

中國的狐仙傳說由來已久。早在先秦，《山海經》就有關於九尾狐的記載：「又東三百里曰青丘之山。……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」說在青丘山有吃人的九尾狐出沒，人要是吃了這個九尾狐，就能「不蠱」，也就是變聰明起來。

漢代以後，民間傳說進一步擴大狐的靈異性。許慎《說文解字》說：「䄏（妖）獸也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大後，死則丘首。從犬瓜聲。」認為狐是鬼所驅使的，毛色中和，體形前小後大，有靈性，死則會把頭朝向出生時的山丘。

到了宋朝，狐的靈異性又擴大了，能夠變身為人，還能知千里之外的事，本事很大。

到明清，民間關於狐的傳說到了高峰。這也體現到民間文藝里，《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》和《子不語》這三部筆記小說就有大量關於狐的故事。在《封神演義》里，迷惑紂王，斷送錦綉江山的妲己乃是借體成形的千年狐狸。

民間傳說中，化為人身的狐都姓康、胡、黃、白四姓，按修練年數不同來改姓，以白姓為最高等級。狐與黃鼠狼、刺蝟、蛇、老鼠一起，在中國民間被成為「五大仙」，合稱「狐黃白柳灰」。在古代中國農村，人們認為五大仙是與人類長期伴生的，是一種亦妖亦仙的靈異。

如果侵犯了五大仙，它們就能以妖術對人類進行報復和懲罰；如果加以敬奉，則會得到福佑。民間對五大仙的供奉有廟祀和家祀兩種形式。

廟祀是專門為狐仙建造廟堂，或雲「狐公廟」，或名「狐仙堂」。家祀則是在住宅的廳堂之上設置龕位，書「胡仙大師之神位」或「某某仙姑之神位」等。祭祀時，擺上供果，燒以紙箔。

(4)什麼是狐仙文化擴展閱讀：

日本的狐狸神

稻荷神是日本神話中的穀物和食物神。主管豐收，傳說他有時以男人形態出現，有時以女人形態出現，甚至會變化成蜘蛛等其他形態。他有兩個隨從，是白色的狐和狸貓。

由於稻荷神主管豐產，許多日本的企業也敬奉稻荷神，稻荷神已經納入日本神道教諸神的范疇，全日本有許多敬奉稻荷神的神社，最重要的是位於京都伏見的稻荷大社。

『伍』 「狐狸精」一詞是怎麼來的

【釋義】： 狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
談狐狸精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：「狐，妖獸也，換所乘之。」傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特徵是作為色情的象徵，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐狸精，古代則謂之「狐媚子」。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些「狐媚子」有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行「警惕狐狸精」的教育：「三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。」據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱「千古第一狐狸精」。
妹喜算是「千古第一」的話，妲己就算是狐狸精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條「（紂）惟婦人言是用」；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇後等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。
現代狐狸精：

「狐狸精」可以定義為：善於運用各種手段勾引男人的「風騷」、「浪盪」、「無恥」女人。「狐狸精」可能是漂亮的，但很遺憾，通常是不被承認的。

詳解請看：

在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一隻九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：「大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐狸能變形為人，這是狐狸成精的雛形。

據說「狐狸精」這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」「魅」字，《說文》釋為「老物精也」。「狐魅」即「狐狸精」。「狐魅子」一詞的出現，反映出「狐狸精」已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰里。「狐狸精」化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪小說，如《容齋隨筆》、《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐狸精。

在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。

《搜神記》引道士雲：「狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。」古人把狐狸視為性情淫盪、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為「狐狸精」了。

『陸』 為什麼以前把狐狸稱為狐仙，漢代以後卻稱狐狸精，甚至用狐狸精指勾引別人的女子

秦漢多神仙唄，那時候離百家爭鳴什麼的還不算太遠。
而且那個時候關於圖騰崇拜的現象還沒有完全淡去，上古時期，狐是圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。大禹的妻子塗山氏是九尾狐（夏朝第一個個皇帝「家天下」第一人夏啟的母親）當初配大禹的記載就是「綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。」（這個要翻譯不？）反正是個半神話的故事，那個時候九尾狐還是崇拜對象。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
後來就是漢朝從黃老之學（黃老之學和道家神仙體系有很重的聯系）中走出來，法學儒學並興，到漢武帝罷黜百家獨尊儒術，儒家講的「子不語怪力亂神」，講「仁」和「人」。所以這些仙就變精怪了。漢朝《列仙傳》里講了不少異類仙，到後來都成志怪了。
還有《搜神記》是東晉的。對狐狸看法是神仙還是精怪，植根與當時社會的主流思想，魏晉尚黃老尚清談。這時候讀書人無聊無意的緊，就把狐狸開始人化了，而且多是悲劇。
到了唐宋，筆記體小說的不少篇幅還是不叫狐狸精的，而且山精什麼還不算貶義，精是精靈的意思。唐朝各種志怪小說紛紛出爐，狐狸化為 好女子魅惑男人家喻戶曉，還」無狐媚，不成村「狐媚子既是狐狸精的前身。這個時候狐狸變成了中性偏貶義了。PS：（從唐朝時女戶不得有田使女人地位開始下降，這種社會對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。）
明清時期，朱熹那個不修私德的發揚」存天理滅人慾「，壓抑人慾女子前無古人境界了，而自唐宋之後女子的地位也越來越低。原本」狐狸「在詩經里是情慾的隱喻，」詩三百，思無邪「詩經是一片天然歌頌的是人和人與人之間自然地情感，狐狸就越來越不受待見，什麼狐臭啊狐疑啊，全是貶義。
到了明清話本小說發展昌盛，在民間流傳廣泛，而寫這些的大多是不得志的書生儒生，擱今天不少都是YY小說，說狐狸精要麼個個貌美如花自帶嫁妝自薦枕席要麼無私奉獻牽媒拉線。而且明清的話本小說離我們年代較近又有不少是半白話，好懂，狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。所以狐狸精就這樣亮閃閃的流傳到今天。
PS：妲己這個女人是隨著《封神榜》的流傳而為人所熟知的，在《封神榜》中妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐狸精，相當於西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱，而《封神演義》是明朝的。
PPS:當然，換個死心的角度想，明清時，勾搭書生這個社會主要中層階級的狐狸精紛紛被咒罵也是情有可原的畢竟一如花似玉的美人善於來事的美人會惹不少求而不得的男人和女人嫉妒的。

『柒』 狐仙指的是什麼

狐仙

（皈依道教修行的地仙）
編輯
狐仙，在漢族神話傳說中狐狸能修煉成仙，化為人形，與人來往。
《玄中記》提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。

『捌』 狐仙是什麼

九尾狐，最早是出現在《山海經》。「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」（《山海經?南山經》），「青丘國在其北，其狐四足九

狐仙
尾。」《山海經?海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能「食人」的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論?封禪篇》）。「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為「祆獸也，鬼所乘之。」可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：「唐初以來，百姓多事狐......」當時有諺曰：「無狐魅，不成村。」而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。「妖媚」、「邪氣」、「仙靈」、「神秘」、「狡猾」，可以說是中國人想到「狐」後最明顯的感覺。
編輯本段
神話傳說

《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
狐狸還會幻化成其它妖怪
另外，狐狸還會偽裝成別的妖怪來搗蛋。在《太平百物語》里，有個女子把裝米的木桶寄放在京都伏見的榖物批發店裡，但是從桶中，卻出現了一個自稱是真田山的狐狸，外形像是伸長脖子的大禿頭和尚，從此以後這戶人家的住處經常有 土豆越活越滋潤 、弄得臟兮兮的，主人苦不堪言，於是向狐狸示好希望打發他走，連續三天供應紅豆飯和好吃的油豆腐皮送到狐狸所藏匿的洞穴中，狐狸才不再繼續作怪。所以說狐狸有時候也會突發奇想，變成其它妖怪到人間惡作劇。
狐火即是鬼火
根據《北越雪譜》的記載，狐狸會從嘴巴吐火。不過，仔細看則是狐狸呼出的氣體在空氣中燃燒。關於狐火的說法眾說紛雲，例如《想出著聞奇錄》就記載了各地的說法，一說狐狸是叼著馬骨發出火來，美濃國當地的說法則是點燃馬的趾甲發出狐火。在晚上看見「狐火」的人，很可能走著走著就迷了路，或是身上遺失了什麼東西，甚至還有人會變成狐狸，種種不可思議的現象，除了狐狸作祟外，實在想不出更好的方法來解釋。
狐狸附體的傳說
狐狸很喜歡在人群居住的地方來來去去，與人類的互動頻繁。但是在民間故事或童話之中，狐狸經常扮演著既聰明又狡猾的角色。比方說從魚店老闆那兒騙來美味的鮮魚大快朵頤的〈魚泥棒〉（偷魚賊）、為了自己的利益去利用其它的動物〈百舌與狐狸〉、或者是心想著絕對不能被狐狸騙，結果還是被狐狸耍得團團轉，像宮澤賢治也寫過類似的童話。
據說在島根縣，有一種叫「人狐持」的妖怪（它比普通的狐狸小，類似黃鼠狼，常出沒於民宅）也就是所謂的「狐狸使者」。如果有人無緣無故討厭它，它就會附在那個人的身上。一旦被這種狐狸附體就完了，言行舉止會變得乖戾異常，想要對付它可沒那麼簡單。但是無論你問什麼，被狐狸附體的人都能應答如流。例如問：「你打那兒來的？」狐狸回答說：「我是從山口太郎兵衛家來的。」於是又問：「那麼為何來到此地？」答：「因為要替我的主人報仇！」問的人告訴狐狸說：「可是來到此地也沒有呀，還是趁早離開吧！」賴著不走的狐狸想談條件：「回去是可以，不過得要答應我的請求。」那人又問：「什麼請求？」狐狸很快地回答他：「我想吃紅豆飯、豆腐湯以及鯛魚的調味醬。」說完還滴口水，看起來就是一副嘴饞的模樣。
於是只好按照狐狸要求提供豐盛的佳餚，被附體的人果然欣喜若狂地狼吞虎咽起來，但是這人的吃相真難看，簡直和狐狸吃東西沒什麼兩樣。飽食一番之後，竟然還不滿足地撂下狠話：「如果不給我這房子所屬的土地的話，我立刻奪取此人的性命！」此時，身旁的人立即壓制住被附體的人說：「好吧，那麼現在開始用針灸殺了你！」然後來回地檢視那人的臉部周圍，針對有硬塊的地方施炙，於是被附體的人馬上跪地求饒：「我馬上就走，請你饒了我吧！」但是對方相應不理，硬是用針在臉上炙了兩、三下，附體的人准要從窗口逃走，掙扎一陣之後，突然倒地不起，昏了過去，等到他醒來之後，附體的狐狸已經不知去向了。
把狐狸娶回家當老婆
日本民間故事裡，狐狸是常見的妖怪之一，早在公元九世紀的《日本靈異記》就記載了狐狸妖怪的傳說。話說美濃國（今日的岐阜縣）的大野郡，某個男子，在荒野遇見一名美女，與她結婚生子。沒想到他的妻子竟是狐狸幻化而成。某天現出原形之後，像狗一樣吠了幾聲便回到荒野。丈夫仍不死心地呼喚著狐狸，並且對它說：「請不要把我給遺忘了！孩子還需要你的照顧，趕快回來睡吧！」最後這句「趕快回來睡吧！」在當地的方言讀做 ki tsu ne，與狐狸的日文發音近似，據說漢字的「狐」日文的讀音便是由此而來。
眉唾液的由來
本人經常把「可疑之物」或接觸到「不能相信的事情」謂之「眉唾液」。這是說把唾液塗在眉毛上的迷信，若究其根源則與「狐狸」有點關系。這部份可以參照《和漢珍書考》中的部份說法：在世上，遇上狐與鬼怪之類時，把唾液抹在眉上，這是有道理的。當五十六代清和天皇幼少之時，忠仁公擔任護衛。此天皇平常非常討厭狐狸之類的妖物，某日他在南庭遊玩，狐狸從眼前經過，立即循入草叢中。在其身旁待命的忠仁公見此情形，半開玩笑地說：「天皇，請准予依帝之御德讓我伏魔，不知意外如何？」於是才滿八歲的天皇把「伏魔」誤聽成「撫眉」就用他的手指撫眉躲避。後人以訛傳訛每逢遇見鬼怪時必在眉毛抹上自己的唾液，用以辟邪，這就是「眉唾液」的由來。
狐仙民俗
很久很久以前，每逢歲末，關東一帶的狐仙都會聚集於一棵大朴樹下，盛裝同往王子稻荷神社拜五穀神。當地居民則遠眺狐仙，從磷火的多寡判斷來年是否豐衣足食。
東京王子稻荷神社的奇幻傳說，來自古時人類對大自然的敬畏之心。為延續這古老傳說，近年當地約300名居民，於每年除夕夜均會戴上傳統的狐狸面具或化妝成可愛的狐狸臉，並穿上和服，聚集於傳說中的大朴樹所在地裝束稻荷神社（裝束乃盛裝之意），提燈籠在黑夜緩步前往王子稻荷神社參拜，祈求好年。當晚王子街頭處處是「狐仙」，既有趣又熱鬧，讓人感受到古人對大自然施惠的感謝。
日本人相信，當太陽下山的時候穿上新的草鞋的話就會變成狐狸，這種迷信廣泛地散布在日本各地。所以不論是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要選在早上的時候，傍晚時分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要記得在鞋底塗上一成煤灰或是沾上了墨汁等到幹了之後才可以穿。
玉藻的傳說
傳說其妖身為九尾狐，是專門幻化成絕世美女迷惑君王的妖怪。它生於印度，旅行到中國時，在夏桀時化身為妹喜、在商紂王時化身成妲己。當商朝滅亡時她被姜子牙追殺，被迫飄洋過海來到日本，自稱「玉藻前」，贏得了鳥羽天皇的寵愛與信任。
當時玉藻前受鳥羽天皇寵幸，玉藻前這個名字就是天皇所賜;和桀紂的傳說一樣，玉藻前引誘天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣們開始懷疑她，請安倍泰成暗中對她進行調查，證實千年九尾妖狐所化，御體康復的天皇惱羞成怒，下令追殺玉藻前。
最後她被晴明擒殺，但其野心和執念仍以「殺生石」（會噴出毒液攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身的石頭）的形態保留在那須野，時時刻刻等待著報復時機的到來。