華岩寺屬於什麼文化

❶ 重慶那個寺廟比較靈驗，並且供應齋飯呢

華岩寺是出了名的倒霉寺，告訴你嘛，重慶歷史文化最為厚重的古寺廟就是被尊為西南佛教禪宗祖庭的雙桂堂，那裡面有幾個老和尚算命也是相當的准！

❷ 重慶市 華岩寺的大金佛的資料

川東名剎華岩寺，歷經400年滄桑之後，將在本月底開啟新的華章。記者昨日從九龍坡區民宗局獲悉，重慶歷史上規模最大的佛教盛典———「中國•重慶華岩佛教文化節」於本月25日至27日在華岩寺舉行。屆時，海內外高僧大德將齊聚華岩古寺，為全國首座露天金佛開光。

佛像金箔達1200平方米

據了解，位於華岩寺的這座露天金佛為佛祖釋迦牟尼聖像，高16米,內部以鋼架結構為支撐，佛身為2毫米厚的銅板鍛造而成，通體貼附24K純金金箔。

「雖然有塑造無錫靈山大佛、香港大嶼山大佛的經驗打底，但華岩寺金佛還是讓我們費了不少心思。」承建方南京航天晨光集團人士介紹，金佛共用去黃銅100噸，如此體量無法一次成型，而是分解成若幹部分，先在南京造好，再千里遠送重慶現場拼裝。

為解決日曬雨淋，風化銹蝕的難題，金佛貼金時還用上了高科技的納米技術。「可以保證，在10年內，佛像金身不壞。」晨光集團人士說，如果把用去的金箔全部攤開，足足有1200平方米。

裝藏器物用去兩卡車

金佛從內到外，四周所設，無一不體現佛教傳統儀規。

按照佛教傳統，華岩寺此前已邀請藏傳佛教高僧專程來渝，為即將開光的金佛舉行了「裝藏」儀式。「所謂『裝藏』，就是在佛像內的預留空間中，裝入各種器物，這是佛像開光之前，必須進行的儀式。」華岩寺方丈道堅和尚說，裝入華岩寺金佛的器物中，有佛教經書、金銀珠寶和各種法器，林林總總，足足有兩卡車之多。

金佛底座是一個八角樓，室內為萬佛殿，供奉小金佛，外牆上則是分別用整塊漢白玉雕刻而成的6個佛祖故事，濃縮了釋迦牟尼出生，成佛，佈道，直至圓寂的生平。

金佛身後，立著6根石質經柱，6000多字的整部金剛經雕刻其上；金佛面前的拜佛廣場，兩側樹木枝繁葉茂，修剪為左高右低，用園林手法，構成了左青龍、右白虎的護法陣勢。

少林武僧團首度來渝

據了解，首屆中國•重慶華岩佛教文化節期間，來自內地、港澳台和韓國、新加坡的高僧將為華岩寺金佛開光。

此次佛教文化節由重慶市佛教協會主辦，重慶九大寺廟（華岩寺、慈雲寺、羅漢寺、雙桂堂、聖壽寺、縉雲寺、寶輪寺、南山寺、溫泉寺）共同承辦。文化節期間將舉行「重慶佛教文化藝術展」，九大寺廟都將拿出「鎮寺之寶」，包括佛像、經書、書畫等，供市民品鑒。

此外，文化節還將舉行華岩佛教文化論壇、佛樂藝術晚會、華岩獎學金簽字儀式等活動。將於26日晚舉行的佛樂藝術晚會，由峨眉山佛教音樂藝術團擔綱，演奏佛教音樂。河南嵩山少林武僧藝術團也將首次來渝一展身手。

5000尊金佛分身將入民間

信眾可將小金佛迎請回家，也可將其供奉在大金佛身下的萬佛殿內

在海內外高僧齊聚的華岩寺露天金佛開光大典上，5000尊小金佛也將一同開光。據悉，這5000尊小金佛將接受民間信眾的迎請。

據介紹，小金佛是依照華岩寺金佛按比例縮小100倍製成，高約20公分，形態與大金佛別無二致。每一尊小金佛都有編號，互不重復。

「小金佛開光後，即可視為大金佛的分身。」據華岩寺方丈道堅和尚介紹,引請小金佛的起價為3333元/尊（隨緣號），按照編號不同，又分為4888元/尊（喜緣號）、8888元/尊（結緣號）、9999元/尊（佛緣號）。信眾除可將小金佛迎請回家外，還可供奉在大金佛身下的萬佛殿中，由華岩寺方負責平日的打理，此為天緣號，費用為2萬元/尊。

此外，依照佛教文化傳統，大金佛蓮花座的66個蓮花瓣也將接受信眾供奉。信眾可將個人或企業的名字刻在蓮花瓣上，永世紀念。

據悉，依照蓮花瓣位置的不同，供奉費用分為20萬元、30萬元和50萬元三檔。

重慶大佛群像

巴渝文化源遠流長，留下了多處大佛。這些歷經滄桑，至今依然屹立的佛像，是重慶人寶貴的財富。

彈子石大佛位於長江南岸大佛段集翠村的江邊上，造像為結跏跌坐的彌勒佛，高7.5米，建於元代末期，是長江三峽庫區規模最大的摩崖造像，也是我國唯一可以確認的農民起義軍政權所製作的佛教造像。

潼南大佛位於潼南縣定明山前麓摩崖上的彌勒坐佛，通高18.43米，胸圍8.35米，依山面江，距今已有八百多年歷史。

江津石門大佛這尊我國最大的腳踏蓮花觀音大佛像，位於絕壁邊沿，通高13.5米，肩寬5.9米，胸厚5.2米，屬高浮雕近圓雕型石刻，早在解放初期就被定為重點文物保護單位。

開縣南雅大佛大佛坐落在開縣西南部的南雅鎮，為唐朝末年留下的石刻雕塑。佛像高10.8米，佛座寬6餘米，兩腳心間距3米，可容一成人睡卧。

❸ 重慶哪個寺廟最靈

1、名聲在外的，羅漢寺——《瘋狂的石頭》取景地，我相信好多人會慕名而去的吧！門口有解簽的師傅，有人說很靈驗！
2、華岩寺——重慶最大的寺廟，雖然節假日沒有羅漢寺人多。但是香火也很旺盛。
3、慈雲寺——相對來說，慈雲寺的歷史比它的香火還有名，是全國惟一僧尼合廟的佛教寺院。面朝長江，背靠獅子山，我覺得如果去可以一起遊玩了。
4、南山老君洞——說是求姻緣很靈、
其實，我想說，心誠則靈。如果求符，可以去華岩寺和羅漢寺。
重慶十大著名寺廟
1、重慶羅漢寺
羅漢寺坐落在渝中區民族路，是全國漢族地區重點佛教寺廟之一。重慶市佛教協會設於此。羅漢寺始建於北宋治平年間（1064——1067年），原名治平寺。寺因羅漢洞而建。《蜀中名勝記》載：「治平寺……有羅漢、先天二洞，皆古洞。」 羅漢寺內長20多米的古佛岩，存有宋代摩岩石刻佛像400餘尊，其中卧佛涅像(俗稱「睡佛」)、觀音像和供養人像等，風格頗近大足寶頂山石刻。
2、華岩寺
華岩寺位於重慶市九龍坡區華岩鄉大老山，因寺南側有華岩洞而得名。該寺始建年代無史可考。華岩寺高百丈，形狀像笏，寺內外松竹修茂，十分幽邃，有天池夜月、萬嶺松濤等八景；華岩寺分大寺、小寺。大寺殿堂建築系傳統庭園式磚木結構建築群；分為前、中、後三殿堂，即大雄寶殿、聖可祖師堂和觀音堂；寺左側為接引殿；大雄寶殿內的十六尊者木浮雕，為寺院所少見，寺內還珍藏有印度玉佛及銅、玉、石、木、泥雕像及大金塔模型等；小寺即華岩洞，與大寺隔湖相望，為華岩寺之祖廟。
3、慈雲寺（重慶市南岸區）
慈雲寺，位於重慶市南岸區玄壇廟的獅子山上，是全國重點寺院，現由佛教界管理使用。慈雲寺建築具有中西風格，在中國佛教寺院中獨樹一幟。該寺創建於唐朝，重建於清乾隆二十二年(1757年)，初名觀音廟，1927年雲岩法師募資擴建，更名慈雲寺，是當時全國惟一僧尼合廟的佛教寺院。寺廟現存佛教建築有十八亭樓、大殿、普賢殿、六殊殿、觀音殿、韋陀殿、千手觀音殿、古佛洞等，大部為唐代所建，最後一次修整是在1936年。
4、大佛寺（重慶市潼南縣）
潼南大佛寺位於重慶市潼南區城西一公里的定明山下，始建於唐咸通年間，初名「定明院」，又名「南禪寺」。後因宋朝在寺內依山鑿一大佛，改稱「大佛寺」。大佛寺系全國重點文物保護單位，景區旅遊資源豐富，文化底蘊厚重。不僅有世界第七、第一大室內裝金摩岩大佛、最早使用全琉璃頂的古建築「七檐佛閣」、我國四大迴音建築之一的「石磴琴聲」、全國最大的摩石刻書法頂天「佛」字、罕見的天然迴音壁「海潮音」等十八勝景，是珍貴的歷史文化遺產。
5、塗山寺
塗山寺位於塗山之巔，佔地面積一萬多平方米。塗山寺坐落在重慶市南岸區塗山之上，是現存最古老的寺院，因寺內古代供有尊武祖師，因此又稱為尊武寺。塗山寺廟齡悠久，年代悠久已不可考。 據查，西漢年間為禹王祠、塗後祠、廟宇供奉大禹與塗後的塑像。唐時，任忠州刺史的大詩人白居易曾寫有《塗山寺獨游》一詩，可見當時此寺已易名為塗山寺。塗山寺中現有殿宇8重，房間100間，佔地1萬多平方米。主殿之內即供有釋迦牟尼像，另立有"禹王治水碑"，可稱是佛道和睦共處的廟院。
6、重慶能仁寺
能仁寺位於渝中區中華路92號，是重慶市規模較大的尼眾寺廟，始建於明代，原名「三教堂」。古時為海雲寺，清光緒十二年（1886）《重慶府治全圖》上，現中華路，當年叫楊柳街，在今能仁寺位置上，標注為三教堂。上世紀二十年代，才改名能仁寺。能仁寺有四重殿寧，依次是書馱殿、觀音殿、祖堂、禪堂。1926年，能亮住持時改子孫廟為十方叢林。解放前，該寺常住尼眾10餘人，信教徒眾多，常年香火不斷。
7、縉雲寺
縉雲寺位於重慶市北碚。它坐落在具有1500多年歷史的佛教勝地——縉雲山中，始建於南朝劉宋景平元年（423年），後曾稱「相思寺」、「崇勝寺」、「崇教寺」，曾受到歷代帝王封賜。縉雲寺為國內唯一的迦葉古佛道場，寺中自古辦學，名為「縉雲書院」。縉雲寺為國內唯一的迦葉古佛道場，所以大殿里供奉的佛像不是本師釋迦牟尼佛，而是釋迦牟尼佛的前世之師---迦葉古佛。大殿里的迦葉古佛，立於康熙二十二年，高約兩米，左為大梵天，代表欲界法相，右為帝釋天，代表色界法相，都是清代塑像。
8、寶輪寺
寶輪寺位於磁器口過街樓對面，背依白岩山，面對嘉陵江。因建文帝曾避難於此，故又名「龍隱寺」。該寺歷史悠久，是古鎮上眾多廟宇中唯一保存下來的。寶輪寺分大雄寶殿、川主殿、觀音閣、天王殿、葯王殿、禪房和藏經樓等。大雄寶殿的殿柱是兩人合抱的馬桑木，其柱子直徑一尺大小。而大雄殿的建築組合末用一顆釘。殿中盤龍抱柱，鳳舞龍飛。最奇的是兩柱基石，一柱凸出地面尺許，一柱凹下幾寸，兩柱平衡，無歪斜之勢，真可謂巧奪天工，堪稱一絕。佛爺座像前有一井，名曰「放生井」，其井底直通江邊「九石缸」。
9、天心寺
天心寺位於重慶市巴南區天星寺鎮，蓮花山，山勢自然形成蓮花，與佛教蓮花佛台有著某種契合，蓮花之奇，重慶市絕無僅有。天心寺廟其名「天心」更有深不可測的佛意。天心寺屬區級保護文物，據向楚《巴南志》記載，天心寺始建於明代崇禎年間，清同治六年（1867年）維修並建關帝殿，民國三年修建大雄殿，民國十五年重修法堂，解放前是重慶地區四大佛教聖地之一，許多重要的佛事活動都是在這里舉行。
10、凈音寺
凈音寺原名古劍山寺，是巴蜀地區著名的佛教聖地。位於重慶綦江雞公嘴（古劍山），始建於公元960年（前宋時期），雄居海拔1146米的古劍山上，距綦江縣城9公里，距重慶主城區1小時車程。1730年，凈音寺鼎盛時期，有「大雄寶殿」、「三聖殿」、「觀音殿」、「文殊殿」、「普賢殿」、「福壽殿」、「藏經樓」等18個殿堂，分布在前山和後山，常年香火旺盛，朝山拜佛的善男信女絡繹不絕，千里之外慕名而來，故有「雞公嘴的菩薩——應遠不應近」之諺語，聞名巴蜀。
11、千佛寺（重慶市南岸區）
千佛寺與獅子山慈雲寺毗鄰，多次培修，其寺名先後更改三次，初名大乘寺（保存的花缸上刻有大乘寺三字），清咸豐年間更名興隆寺（法器鐵磬上刻有興隆寺，咸豐辛亥年住持本順造），民國二十四年（1935年）年更名千佛寺（因大雄寶殿兩側供有高約8寸佛像1000尊，故名）。千佛寺位於中國.重慶.南濱路，嘉陵江、長江兩江交匯之處，重慶市南岸區石溪路正街38號。寺院建築面積 5600平方米，雄偉壯觀，設有山門殿、韋陀殿、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿、萬佛殿、地藏殿、財神殿、葯師殿、五方文殊殿、鍾鼓樓及兩序僧寮。
12、重慶梁平雙桂堂
雙桂堂，位於重慶市梁平區金帶鎮萬竹山，雙桂堂始建於清順治十八年（1661年），約七萬多平方米，1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院；2013年入選第七批全國重點文物保護單位，2015獲選新重慶·巴渝十二景人文勝地類。雙桂堂在佛教界地位崇高，被尊為「西南佛教禪宗祖庭」，在中國及東南亞佛教界都具有顯著地位，世謂之「西南叢林之首」、「第一禪林」、「宗門巨擘」。近代著名書畫家、佛學家竹禪大師也擔任過雙桂堂第十代住持方丈。

❹ 重慶九龍坡區人文古跡景點

九龍坡區的人文景點不多。其區政府形成了"一個中心，兩條主線，八大旅遊特色旅遊區"的旅遊產業發展格局：

一個中心：即楊家坪都市旅遊中心，以正在建設的山水園林生態城市風貌為特色，由楊家坪步行街、動物園、九龍廣場和天寶廣場、梅堡生態園、四川美術學院藝術長廊和全國體育產業試驗區等主要景區構成。

兩條主線：即楊家坪步行街-動物園-巴國城－周君記火鍋食品工業園－華岩旅遊風景區-尖刀山森林公園為都市觀光、佛教文化、工業科技旅遊線；海蘭雲天風景區-三多橋白鷺自然保護區-上邦高爾夫社區－皇田花卉-天賜溫泉-白市驛重慶農科城，為「都市後花園」生態旅遊線。

八大特色旅遊區：即華岩旅遊風景區、尖刀山森林公園、海蘭雲天風景區、三多橋白鷺自然保護區、上邦高爾夫社區、天賜溫泉、白市驛國家級花卉苗木產業示範區、重慶動物園。 加之眾多的休閑度假大樂園、美田園、花園、果園、生態園，構成了都市後花園的壯麗景觀。

此外，九龍坡區通過舉辦一年一度的華岩廟會、走馬觀花文化旅遊節、銅罐驛金秋采果節、中梁山徒步登山節、「都市後花園之旅」等旅遊節會，進一步擴大了都市後花園的影響力。十里荷塘、千畝桃花、萬畝橘林，花園、果園、生態園，構成了都市後花園景觀所在。

所以，其中的人文景點也就是你所說的華岩寺或是走馬古鎮了。

❺ 華岩寺是不是藏傳佛教寺院

不是，是屬於漢傳佛教的禪宗一脈。阿彌陀佛

❻ 魏晉南北朝隋唐時期中國與高句麗、百濟和新羅有什麼文化交流

三韓是朝鮮半島南部的古老民族，共有三個分支，即馬韓、辰韓和弁（biàn）韓。馬韓在今京畿（jī）道、忠清道、全羅道一帶；辰韓在今慶尚道洛東江東側；弁韓則在洛東江西側。古代朝鮮半島南部社會發展緩慢。中國三國時期（公元220~280年），三韓仍處在部落聯盟階段。馬韓人在三韓族中居於主體地位；辰韓中，有一部分原系秦朝人，因逃避秦王朝的苦役流亡到這里，馬韓首領把他們安置在了東部地方，也稱秦韓；弁韓在辰韓之南，有辰韓人雜居，也稱弁辰。中國大陸的鐵器文化與青銅器文化一起，經半島北部傳人三韓後，半島南部的稻作、蠶桑等農業生產便有了飛躍性發展，三韓也因此從新石器時代直接進入了鐵器時代。

後來，馬韓眾部落發展為百濟國，辰韓諸部落發展為新羅國。新羅於公元532年至562年間統一了弁韓諸部落，並於660年藉助唐軍的力量統一了百濟國。至此，原三韓地域便完全歸屬於新羅。

高句麗（句：gōu）原為中國東北渾江流域一個古老部族。公元前37年，部族首領高朱蒙在紇升骨城（紇：hé，今遼寧桓仁）定都稱王，國號高句麗。公元3年，高句而遷都國內城（今吉林集安）。自第六世太祖大王高宮起，王位世襲得到確立，王權得到加強，國家體制初具規模。高句麗自四世紀初占據樂浪郡後，便與半島南部兩個三韓族國家百濟和新羅直接接壤，三國間激烈的角逐也便由此展開。新羅受到高句麗、百濟的不斷進攻，處境十分危險，於是請求唐朝出面於預。唐朝調解無效，便在新羅配合下出兵，於公元660年滅百濟，再於668年滅高句麗。百濟、高句麗滅亡後，新羅統一了大同江以南地區。大同江以北直到遼東則歸唐朝管轄。

公元372年，秦王苻堅（公元338～385年，前秦世祖。西晉滅亡、東晉在南方建立之時，黃河流域的各族統治者彼此爭伐混戰，在130多年的時間里，先後建立起大大小小許多國家，歷史上稱為「十六國」。十六國中有前秦、後秦、西秦。前泰建於350年，滅亡於394年）遣使及浮屠（和尚）順道送佛像、經文至高句麗，高句麗第十七代君主小獸林王也遣使者答謝。兩年後，僧人阿道又自前秦至高句而。375年，高句麗始建肖門寺，以安置順道；又建伊佛蘭寺，以安置阿道。從此，佛教傳人了高句麗。

與苻堅遣使赴高句麗的同一年，高句麗設立國家教育機關太學，以漢學為主要內容的高句麗教育事業，其時已有較大的發展。高句麗自建國初期起，就利用漢文撰修本國史籍。有人用漢文記下高句麗史事100卷，名日《留記》。公元600年，嬰陽王詔令太學博士李文真，將《留記》整理刪訂為《新集》五卷。好太王碑更是高句麗時期中朝文化交流的最好見證。碑在集安縣城東九華里處，建於高句麗將其政治中心遷移至朝鮮半島前不久的公元414年。碑身高6．39米，四面環刻漢字碑文，以東南為正面，共44行，每行一般為4l字，計1775字。

公元624年，唐高祖（李淵，公元618~626年在位）派遣使臣前往高句麗，帶有天尊（道教徒對該教所奉天神中最高貴者的尊稱）像及道土。使團宣講《老子》時，道俗聽者竟達數千人。公元643年，高句麗寶藏王派遣使者人唐，求取道教經典；唐太宗於是派遣道士叔達等8人前往高句而傳揚道教，並賜老子的《道德經》。道家學說傳人高句麗後，曾一度有壓倒佛教之勢。這一時期，高句麗進而派遣貴族子弟人唐，以直接吸收漢文化。

高句麗藝術與中國的關系，可從古墓墓室壁畫中看到。壁畫墓集中分布在集安、平壤、安岳三地，壁畫題材又大體分為三類：社會生活風俗畫、案畫和神靈畫。前兩類多為三世紀中葉至五世紀中葉的作品，後者多為五世紀末至六世紀中的作品。高句麗的政治中心轉移到朝鮮半島之後，墓室壁畫從題材到技法仍保持著與漢文化的深厚淵源。

墓葬壁畫和史籍中也描繪、記載了中國與高句麗之間在音樂方面的交流。在冬壽墓（位於朝鮮黃海南道安岳郡，公元375年營造，1949年發掘。墓主冬壽，原為遼東慕容氏官員，公元336年亡命高句麗）前室壁畫的奏樂上，繪有樂隊和儀仗隊，樂隊坐，儀仗隊立。專家推斷：在殿庭演奏的這種儀禮樂，應是鼓吹樂；而高句麗的這種殿庭鼓吹，應是中國漢代的黃門（官署名）鼓吹。

從後室壁畫的舞樂上，可以看到高句麗樂器玄琴。據史書記載，這種樂器是第二丞相王山嶽參照中國七弦琴的式樣製造的，演奏時因有「玄鶴來舞，遂名玄鶴琴」，後來便稱玄琴。與前室壁畫的鼓吹不同，這里沒有儀仗。由此可以斷定這里不是禮宴，而是曲宴（私宴），使用的樂器為玄琴、洞蕭以及中國晉人創制的阮成（簡稱「阮」，撥弦樂器。古琵琶之一種，四弦有柱。相傳西晉文學家阮成善彈此樂器，因而得名。）

百濟國也曾廣泛吸收漢文化。公元346年至375年，近肖古王在位期間，博士高興以漢文撰修百濟國史《書記》，這表明百濟引入漢字和漢文化已非一日。公元384年，胡僧摩羅難陀自東晉至百濟；第二年，百濟在南漢山建佛寺，度僧十人。佛教從此開始在百濟流布。也就是在這一時期，百濟學者王仁應邀赴日本，向太子菟道稚郎子等講授《論語》。此事表明，百濟不但廣泛深入地吸收了漢文化，而且還為中日之間的文化交流架設了橋梁。

據《周書》（唐令狐德等撰，紀傳體北周史。北周，南北朝時代北朝的最後一個王朝，起於公元557年，亡於581年）記載，百濟的青年學子普遍喜歡騎射，並且努力學習中國古代典籍。他們之中的優異者不僅能用漢文撰寫文章，而且懂得陰陽五行（陰陽和五行兩說的合流）乃至占卜之術。這說明，當時以中國經史為主要內容的百濟教育事業已相當發達。公元534年至541年間，百濟曾多次遣使與梁（南北朝時代南朝的一個王朝，建於公元502年，亡於公元557年）通貢，並請《涅檠》等經義、《毛詩》博士以及工匠、畫師等，梁武帝（蕭衍，公元502～549年在位）對百濟的所有要求都曾給予滿足。七世紀中葉，百濟同高句麗一樣，也派遣貴族子弟入唐，以學習、吸收漢文化。

百濟的墓葬，以公州宋山裡墓群為代表。這里的四神家，墓壁上有取材於中原神話故事、用白粉繪成的四神。武寧王陵出土的青銅鏡，據考證是百濟復制的、典型的中國六朝（三國的吳，東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，都以建康即今江蘇南京為首都，歷史上合稱六朝，是三世紀初到六世紀末前後三百餘年的歷史時期的泛稱）鏡；墓中出土的青瓷器，也來自中國。甚至，該墓的墓磚形制與墓室結構，也與中國南朝的風格頗為近似。

百濟的佛雕，也源於中國六朝。百濟佛自然主義色彩濃郁，表情溫和，頗有人情昧。大部分佛像的面部都浮現出所謂的「百濟的微笑」。比如扶余軍守里廢寺址出土的金銅觀音菩薩立像和蠟制如來坐像（均藏於漢城國立中央博物館），既保持了傳統的形式特徵，又都是體現「百濟的微笑」的佳作。

七世紀前半葉，百濟開始雕刻摩崖佛。1958年於忠清南道瑞山發現的摩岩佛，為釋迦三尊。本尊及觀音菩薩為立像，彌勒菩薩則為半跏（jiā，盤腿而坐意）像。本尊的眼睛大睜，並浮現出快活的微笑。從中可以看到：此時的百濟仍然保持著中國南朝的傳統，只是佛像衣褶（zhě）顯得有些生硬。據此可推知這已是百濟晚期的作品。

新羅是4世紀中葉至10世紀30年代三韓族在朝鮮半島南部建立的奴隸制國家。公元682年，新羅建立國學。八世紀中葉改國學為太學監，設置各科博士及助教，定《論語》、《孝經》為必修科目，《禮記》、《周易》、《左傳》、《毛詩》、《尚書》、《文選》為選修科目。人學者主要是15至30歲的貴族子弟，修業年限為9年。公元788年，新羅實施「讀書三品科」制度，進行國家考試，以錄用官吏。

隨著教育事業的發展和漢學的普及，新羅涌現出了像帝文、守真、良、風訓、薛聰、強首等許多文人，其中強首以擅寫外交文書著稱。新羅文武王金法敏671年《答唐行軍總管薛仁貴書》，史學界多數學者認為是強首手筆。《答唐行軍總管薛仁貴書》不僅是重要的歷史文獻，而且是朝鮮古代珍貴的漢文文章典範。

公元631年之後，唐太宗曾幾次視察國學，表示他對國學的重視和支持。此後，高句麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃（音bō）相繼派遣子弟來人國學。837年，新羅在唐朝國學的留學生達216人之多。新羅留學生中，有成就者不乏其人，金雲卿、金文蔚、崔致遠等便是其中的佼佼者。

崔致遠生於公元857年，自幼聰穎好學，12歲時隨海舶入唐。臨行前，父親對他說：「十年不第進士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒矣。」對他寄予了極大期望。崔致遠在唐刻苦求學，18歲時中進士，調授宣州溧水（今江蘇鎮江地區）縣尉（官名。始於秦，兩漢沿置，大縣二人，小縣一人，掌管一縣軍事。唐代縣尉通常為進士出身者初任之官）。致遠28歲時，思歸故國，唐僖宗（李儇xu~tn，公元874年至888年在位）於公元885年命他持詔書東歸，歸國後，被新羅朝廷留為侍讀（官名）兼翰林學士。致遠晚年，因痛恨朝政腐敗，決心遠離官場，於是攜帶家人隱居伽椰山海印寺，直至逝世。致遠在唐時已頗有名氣，與唐詩人羅隱、顧雲等交誼甚厚。歸國前，顧雲曾以詩為他送行，詩中寫道：

十二乘船渡海來，文章感動中華國。

十八橫行戰詞苑，一箭射破金門策。

崔致遠所著詩文集《桂苑筆耕》（20卷），錄於《新唐書·藝文志》。他對新羅時代的學術和文學發展貢獻很大，被認為是朝鮮漢文學的奠基人。

在唐為官的新羅人，比較有名的還有張保皋、鄭年、梁悅等。張保皋、鄭年是武將，能征慣戰，智勇雙全，中唐詩人杜牧（公元803～852年）曾為之作傳。朝鮮《三國史記》中的張保皋、鄭年列傳，就是杜牧撰述的轉錄，只是對張、鄭在新羅晚期政局中所起的巨大作用，與杜牧所記略異。

新羅統一百濟、高句麗前，從總體來看，新羅的書法較高句麗、百濟落後。所流行的書體，有著濃厚的地方色彩，是所謂的「俗體書」。新羅統一百濟、高句麗後，才直接汲取唐朝的書法藝術，其所推重和流行的，是顏（真卿，公元709~785年，唐書法家）體和歐（陽詢，公元557～641年，唐書法家）體。

新羅的書法家中，以金生最為傑出。金生出身寒微，終生致力於書法，年逾（yú，超過）八十，仍臨池不輟（chuò，中止、停止）。其隸書行草，皆出神人化，被世人視為珍品。公元954年豎立的《奉化太子寺朗空大師白月棲雲塔碑》，即金生真跡的集字。

唐與新羅，也有花籽、茶和茶種等物品方面的交流。《三國史記·善德女王本紀》中，便記載了這樣一段佳話：

善德女王，諱德曼，真平王長女也。德曼性寬仁明敏。真平王薨（hōng，死），無子，國人立德曼。真平王時，得自唐來牡丹花並花籽，以示德曼。德曼日：「此花雖絕艷而必無香氣。」王笑口：「爾何以知之？」對曰：「畫無蜂蝶，故知之。大抵女有國色，男隨之。花有香氣，蜂蝶隨之，故也。此花絕艷而畫又無蜂蝶，是必無香氣。」種植之，果如此言。

據可靠記載，茶是新羅時期從中國傳人朝鮮的。公元828年，新羅遣唐使大廉從中國帶回茶種，種於地理山（智異山）下的華岩寺周圍，從此朝鮮開始了茶的種植與生產。至今，全羅南道、全羅北道、慶尚南道等地仍生產茶葉，茶葉的種類也不少。當然，當時及後來逐漸引入朝鮮的，還有中國的飲茶技藝和茶道精神。與日本不同的是，日本注重完整的茶道儀式，而朝鮮則更重茶禮。

前秦時期。佛教傳人高句麗，接著，又由高句麗傳入新羅。隨著佛教在新羅逐漸興盛，到中國留學的新羅僧也日見增多。他們之中，有些人終身留在中國，長期從事佛經的翻譯或註疏，對中國佛教的發展做出了重要貢獻；有的學成歸國，成為新羅華嚴宗、禪宗等宗派的鼻祖。

公元549年春，「梁遣使與入學僧覺德，送佛舍利（至新羅）」（見於《三國史記》。舍利shèlì刨，佛教稱釋迦牟尼遺體焚燒之後結成珠狀的東西，後來也指德行較高的和尚死後燒剩的骨頭，亦稱舍利子）。這是新羅僧到中國留學的最早記錄。新羅留學僧圓光，於公元578年到陳（南北朝時代南朝的一個王朝，建於公元557年，亡於公元589年），在金陵庄嚴寺聽講，廣研佛教經典；後住蘇州虎丘山，講《成實》及《般若》，在中國傳揚新羅僧人的名望。陳亡後，圓光人長安，研習《攝論》。後歸國傳揚佛法，卒於公元630年。圓光在出家之前就曾廣讀漢籍，讀過《論語》、《孟子》、《春秋》、《史記》等；後來他提出五戒，即「事君以忠，事親以孝，交友以信，臨戰無退，殺生有擇。」這五戒成為新羅青年組織「花郎道」的中心理念。不難看出，五戒源於儒家及釋家思想。

公元627年，15歲的新羅僧圓測來到唐代都城長安求學，從中國高僧學習佛教經論。玄奘法師回國後，圓測立即前往就學，得受《瑜伽師地論》（「瑜伽」亦作「瑜珈」，梵文為Yoga）。《成唯識論》等。後被召為西明寺大德（大德，佛教名詞。對佛及高年和尚的敬稱），為《成唯識論》、《解深密經》、《仁王經》等撰疏。唐高宗後期和武則天執政初期，圓測被選人譯經館，幫助中天竺地婆訶羅翻譯《大乘密嚴經》、《大乘顯識經》等。圓測勤敏好學，成為玄類法師的著名弟子之一。逝世後，與玄類的另一位著名弟子窺基被分葬在玄類墓塔的兩側。

傳入朝鮮的中國佛教宗派，有律宗、涅槃宗、華嚴宗、法性宗、法相宗、凈土宗、天台宗、禪宗。禪宗在朝鮮分立於九山，即迦智、實相、桐里、闍掘（shé kū）、風林、獅子、聖住、須彌、曦陽。一般指稱前五宗及禪宗為五教九山。五教九山的開創時間，除九山中的須彌山及曦陽山在高麗王朝初年外，其他全在新羅王朝時期。

自菩提達摩（Bodhi-dharma。中國佛教禪宗的創始者）起，佛教禪宗開始在中國流傳。中國禪宗傳至六世祖惠能（即慧能，公元638～713年）時，分為南頓禪（南宗）和北漸禪（北宗）。中國禪宗極盛時期在唐朝，那時，曾有不少新羅僧人來唐學習禪法。

首先將中國禪宗引入朝鮮的是新羅僧人法朗。據傳：法朗從中國禪宗四世祖道信（公元580～651年）學得禪法後返回新羅，將禪法傳給了弟子神行（又寫作信行、慎行，公元704～779年）。神行學習禪法後，感到有責任讓禪法在朝鮮廣為傳布，於是決定親自來唐，在高僧普寂（即大照禪師，北宗開創者神秀的弟子）的門人志空門下修道。後來，神行回到朝鮮，在智異山傳道。

還有兩位在中國佛教宗派的傳布中影響較大的新羅僧人，一為義湘，一為元曉。義湘於公元669年抵唐，投終南山智儼（yǎn）法師（世稱「至相大師」）研習《華嚴經》經義，與中國佛教華嚴宗實際創始者「賢首大師」（即法藏法師）同學。回國後，義湘成為新羅華嚴宗初祖。義湘門下有悟真等十大弟子，華嚴宗因此得以在新羅興盛。

元曉曾與義湘一同赴唐，因途中被高句麗拘留而未果。元曉深人鑽研玄奘新譯佛經諸論，在新羅倡導法性宗。為消弭（xiāomǐ，消除）各宗派的對立，他撰著了《十門和諍論》。正因如此，元曉的法性宗與唐朝的法性宗略有差異，被稱為「海東（朝鮮）宗」。元曉破戒後，自稱J、性居士，皈依（guīyī，也作。歸依」）凈土宗，並周遊各地，致力於此宗的傳布。

據傳，素有「東南第一山」之稱的安徽省九華山，與新羅僧人金喬覺有著特殊的淵源：喬覺本是新羅王族，唐時航海來到江南池州府青陽縣九子山（後稱九華山）修行。他端坐山頭數十載，於貞元十九年（803年）夏坐於石函（石匣）之中圓寂。據說他的肉體三年不腐，與佛經中的地藏菩薩瑞相相似；佛教信徒認為他是地藏菩薩的化身，因此稱之為「金地藏」。當時的居士、僧眾在他的葬地修建了「地藏培」，供人朝拜。九華山從此香火日盛，成為中國佛教四大名山之一。鼎盛時期，九華山有佛寺300餘座，僧眾4000餘人，香煙繚繞，終年不絕。

❼ 華岩寺屬於高新區嗎

1. 屬於，華岩寺是屬於高新區的。

2. 不屬於，華岩周圍的二郎，跳蹬，建橋工業園AB區都是屬於拓展園，直屬園區都在中梁山另一面。

要看當地人對當地的地區的了解，以及對當地風土人情的的認同感和歸屬感。

華岩寺位於九龍坡區華岩鄉大老山，因寺南側有一華岩洞而得名。該寺始建年代無史可考。清康熙及道光、同治年間，均相繼擴建。
華岩寺岩高百丈，形狀像笏，寺內外松竹修茂，十分幽邃。華岩寺分大寺、小寺。大寺殿堂建築系傳統式磚木結構建築群；分為前、中、後三殿堂，即大雄寶殿、聖可祖師堂和觀音堂；寺左側為接引殿；大雄寶殿內的十六尊者木浮雕，為各寺院所少見，寺內還珍藏有印度玉佛及銅、玉、石、木、泥雕像多尊及大金塔模型等。小寺即華岩洞，與大寺隔湖相望，為華岩寺之祖廟。

❽ 重慶市九龍坡區有什麼好玩的地方

重慶市九龍坡區好玩的地方有：四川美術學院，巴國城，白鷺大庄園，龍鳳寺，天醉園。

1、四川美術學院

」坦克倉庫藝術中心」坐落於重慶四川美術學院黃桷坪校區，是以拓展和深化中國當代藝術體制改而首創的一個學術性的藝術交流機構，目的是建立有益的學術交流機制，更好地把握國際和國內當代藝術的發展脈絡，搭建國際的藝術交流和藝術]類間交流的平台，實現當代藝術同受眾的聯姻。

2、巴國城

巴國城位於重慶市九龍坡區九龍園區，是以重慶本土文化巴文化為魂，從建築、雕塑、地刻、博物館、研究協會、歌劇院等方面全面展現巴國歷史文化，配有巴人博物館、巴國歌劇院、巴國名人歷史長廊等展示中心，擁有230畝免費生態公園，12萬方仿古建築群。

3、白鷺大庄園

棲息在白鷺大庄園的野生白鷺最多時有幾萬只，非常罕見。這里除了數量眾多的野生白鷺，還有一月片漂亮的田園。 白鷺大庄園佔地16萬平方米，建築面積1.8萬平方米，總投資5000多萬元。有別墅、新概念四合院、 標准間、套房150多間(套)，有各種功能和用途的會議室達11個。

4、龍鳳寺

寺周樹木成蔭，懸崖峭壁上，怪石嶙峋，形似豬羊，故名曰：石豬石羊，頗為壯山頂有-池塘，周圍長滿了雜草，池水碧綠,深不可測，名日紫溪池，距寺十來米，有一-水池，清澈見底，常有拇指粗細的一股清泉流入池內，細水長流而池水又從不漫溢。

5、天醉園

天醉園，位於重慶九龍坡區西彭鎮，是一個集休閑、娛樂、會所於-體的度假山莊。還沒有到天醉園，老遠就看見大門內外4棵高大的黃桷樹，亭亭玉立在那裡，向各位來賓行注目禮，歡迎朋友的到來。一踏入大門，右邊聳立著一幢五層樓的三星級接待中心。

九龍坡下轄8街11鎮，幅員面積431.86平方公里；至2017年，九龍坡區常住人口為121.51萬人；2017年，地區生產總值為1130.44億元。九龍坡區旅遊資源以自然景觀及人文資源為主，主要有龍門陣風景區、海蘭雲天、重慶動物園、巴國城、白市驛森林公園等。

(8)華岩寺屬於什麼文化擴展閱讀：

重慶市九龍坡區的交通：

九龍坡區有長江上游最大的水陸聯運港-九龍坡港和西南地區最大的鐵路貨運編組站。長江鵝公岩、李家沱大橋連接兩岸，成渝、川黔、襄渝鐵路出境通關，2號輕軌線穿境而過，成渝、內環、繞城高速公路串線成網，華福大道橫貫東西，白彭公路縱貫南北，構建了九龍坡區綜合交通網路。

1、公路

截至2012年底，九龍坡區公路里程達869.933公里，境內主要公路有白彭公路、華福公路等；跨江大橋有長江李家沱大橋、重慶鵝公岩長江大橋等。

2、鐵路

渝黔鐵路、襄渝鐵路、成渝（渝蓉）鐵路三條干線鐵路經過九龍坡區，境內有重慶南站、重慶西站兩大客貨運車站。

3、港口

九龍坡區境內有長江上游最大的深水貨運水陸聯運碼頭—九龍坡港。

❾ 沙磁文化是什麼，有那些歷史

沙磁文化，其實就是以沙坪壩和磁器口為中心的學術文化中心，就像我們現在苦苦修建的「大學城」， 其實質上是將沙坪壩和磁器口兩個地名的首字相結合而命名的。說起來好像這種感覺與歷史無關，其實追溯其起源，卻是我們民族的屈辱史和抗戰史，換一種說法可以說是。從1935年初至1938年3月抗日戰爭全面爆發後，在以重慶大學校長胡庶華、南開學校校長張伯苓為首的一批愛國教育家、文化人及其他愛國主義者共同倡導並在全民抗戰中創建形成。文化區建成的主要標志，是以沙磁文化區自治機構的初創、擴大和發表《沙磁文化區各界宣言》、代表文化區的刊物《沙磁文化》月刊的創刊和出版以及沙磁地區正式成立「區」的建制。 1940年出版的由國立中央大學校長羅家倫題寫刊名的《沙磁文化》創刊號。1938年1月由國立中央大學學生自治會創辦的《全民抗戰》周刊。1937年日本全面入侵我國，當時當權的國民政府在南京失守後將重慶定為陪都。看似這小小的舉措，卻讓重慶一個西南的偏遠之地，驟然成為了政治、經濟和文化的中心。抗戰時期，作為戰時陪都的重慶集聚了當時我國重要的文學、美術、音樂人才，沙磁文化區的范圍迅速向四面擴展，其外圍邊沿東至嘉陵江對岸的盤溪、柏溪，南達李子壩、華岩寺，西越歌樂山順成渝公路直抵青木關，至國民政府教育部遷到青木關溫泉寺辦公，並在青木關老關口附近創建國立音樂院（今北京中央音樂學院前身），覆蓋現沙坪壩東部城區及西部部分街道。沙坪壩成為抗戰時的全國文化中心，區內集中了18所高等學府和全國八分之一的大學生，還有眾多的文化學術科研機構和250餘家工廠企業。大批愛國教育家、科學家、文化藝術家和工商實業家會聚於此，呈現校舍林立、名師薈萃的教育繁榮景象。
國民政府在重慶後方執政的十年，其實也做了很多的實實在在的事情而國民政府的教育政策是國民黨施政的一個重要組成部分，就首先提出了「平時教育戰時看，戰時教育平時看」的教育主張，充分說明了越是戰爭這種緊張的時候越是要重視教育的思想，還提出了與政治、軍事、經濟等方面的需要相配合的教育措施。
以下便國民黨的戰時教育政策的一個部分：
「（二）與軍事方面需要相配合的教育措施。這主要包括特種教育和戰區教育的推行以及學生志願從軍的獎勵
1. 特種教育的推行。「特種教育」是國民政府教育部為了配合戰爭和國防的需要而增設的特種教學與研究。
2. 推行戰區教育。在跟日軍爭奪淪陷區的斗爭中，一方面必須在日軍所控制的「點」、「線」、「面」之處破壞日偽所施行的奴化教育；另一方面必須在敵偽力量不逮的地方，積極開展教育工作。
3. 獎勵學生從軍。為了獎勵高中以上學校學生參加抗戰軍事工作，以充實抗戰力量，1944年5月教育部頒布了《高中以上學校學生志願從軍辦法》和《高中以上學校學生參戰獎勵辦法》，規定對於已參加正規軍隊或軍事技術機關或政府認可的游擊隊工作的學生以及志願從軍者，除由原校「保留其學籍」外，對取得功勛者，「除由軍事機關依法敘獎外，並由教育部核發獎章或獎狀」；對於殉職者，「除應受政府規定之榮譽及郵典外，並應由原校在校內建立碑碣，以留紀念」；還規定「志願從軍學生之姓名及服役事跡，在中央由教育部編入抗戰史料、教育年鑒或教育史內，在地方由各省市教育行政機關搜集編入省、市、縣志內，以資宣揚，具有特別功勛者，由教育部呈請行政院明令褒揚』［（33）］。」
其實對於我來說，記憶深刻的可能就是戰時前方的高校南遷的事件。比如北京大學等南遷後就是當時的西南聯合大學，有網友是這樣評價當時的西南聯合大學的：「西南聯大，在戰火中劃出自己最燦爛的軌跡。但是，她並不是憑空出現的。嚴格地說，她是北京大學、清華大學和南開大學此前10年，甚至20年變革和積累的一個結晶。一所大學包括理念、體制、專業和課程等在內的實體的鑄成，往往依賴於校長及其管理團隊多年的努力。」現在又名氣的大學都可以在重慶尋找得到一絲絲的蹤跡，誰也不可能想到今天駐立在上海市的復旦大學，當時在重慶北碚區的原樣，當然最值得一提的就是當年的李登輝也是復旦大學的創始人之一，在現在的北碚還有為他而立的「登輝堂」，只是現在的那個地方已在炮火之中不復當年的光彩。
在70年前的2月6日，沙坪文化區在重慶大學召開成立大會，並向社會各界發布正式成立的公告，宗白華、胡庶華、張伯苓、羅家倫、高顯鑒等老一輩文化人「擎起時代的火炬」。時隔70年，在2008年的2月6日，沙坪壩區「沙磁文化日」成立座談會上，張伯苓之孫張元龍、郭沫若之女郭平英、老舍之子舒乙等會聚一堂，暢談「沙磁文化」。而 沙坪壩區為塑造特色文化品牌，決定將每年3月30日定為「沙磁文化日」，這一項舉措無疑是肯定了沙磁文化的歷史地位和文化積淀 。
其實說是沙磁文化是文化的集成，不如按照現在的說法可以說成是重慶文化區的建立，以下是在重慶日報上一篇名為《沙磁文化：戰亂時代的火炬》的文章中所談到的沙磁文化的始末。
在70年前，胡庶華卻以一個知識分子的良知和強烈的民族責任感，對此作了深入的思考。胡庶華是重慶大學的第二任校長，1936年秋，他首次提出了在沙坪壩建設重慶市文化區的設想。他認為，中華民族的偉大復興需要現代科技文化來推動，但科技的發展需要文化作基礎。為此，他寫出了《理想中的重慶市文化區》一文。鑒於當時的時局，他在文中寫道「最急切之工作，莫過於國防上之准備」，但，「因人才的缺乏，文化的落後」導致在國防上已「不能勝任戰時後方之需」。為此他提出，「國防上應准備之工作，應以培養人才，提高文化為最切要……重慶文化，尤為其中最重要之一環。」 他認為，「重慶市之建立新文化區，其意義不僅在四川文化本身的發展，而尤關系於中華民族復興的前途。」「它的光芒不僅照耀重慶一隅，而且將四射到西南各省及整個中國。」從此我們可以看到建立中華文化區的意願只是缺少一定的條件，而就在胡庶華的設想提出半年之後的1937年，日軍發動了「七七盧溝橋事變」，抗日戰爭由此全面爆發。南京、上海、北平、天津等地的大中小學、文化科研機構和大量工廠紛紛溯江西遷，來到了戰時首都重慶。一時間，嘉陵江畔聚集了18所高等學府，在校學生人數約佔全國的八分之一；同時，還涌進了250餘家工廠和眾多的文化學術科研機構。這些單位的到來，為胡庶華的設想進一步創造了條件，並很快得到了各界人士的積極響應。在南開學校校長張伯苓、中央大學校長羅家倫、四川省立教育學院院長高顯鑒等教育家和諸多經濟實業界人士的積極支持和參與下，1938年2月6日，重慶沙磁文化區在重慶大學宣告成立，並在當年的3月30日正式對外辦公，一個聚集眾多文化精英的聖殿就此開啟。文化區的誕生就像一隻巨臂，擎起了一個戰亂時代的火炬，在那個中華民族最危險的時候，給了無數人希望。無論是在嘉陵江邊，還是歌樂山下，到處都是書聲朗朗，機器轟鳴……
專家認為，「沙磁文化」是中華民族現代精英文化與民族革命戰爭中的大眾文化的結合，是傳統的民族優秀文化和西方先進文化的結合，不僅是「五四」新文化運動在重慶沙磁文化區的繼續和發展，而且是現代教育史上的一個重要里程碑，是重慶和整個中華民族的寶貴財富。
作為戰時中國文化中心，文化區帶頭掀起了教育救國、科學救國、工業實業救國、鄉村建設救國等熱潮，對中華民族最終取得抗日戰爭勝利、實現民族復興功不可沒。為新中國的建設，文化區培育和輸送了大量人才，同樣發揮了重要作用。隨著抗日戰爭的結束，文化區內大批學校和文化人向東轉移，其作用和影響迅速向東擴散，特別是在文化區成長起來的優秀人才，單在中國科學院和工程院的院士就逾百人之多，成為發展新中國先進生產力的主力。
新中國成立後，文化區優秀傳統在沙坪壩得到進一步延續並不斷深化。1950年，中共重慶市委、市人民政府確立了重慶市第三區（1955年定名沙坪壩區）為文化區。在沙磁文化區原有基礎和精神指引下，經過幾十年的建設，沙坪壩區已發展成為重慶市科技實力雄厚、文化教育發達的科教文化名區。截至2007年，連續七年被評為「全國科技進步區」，連續十六年保持「全國文化工作先進區」稱號。駐區高校達到19所，各類中小學校112所，專任教師共計6373人。並在沙坪壩區西部土地上建起了包括重慶大學城、西永微電子工業園、土主鐵路物流園在內的西部新城。正規范有序地將沙坪壩打造成為中國西部的教育、高新技術、現代物流高地。同時，通過對傳統與現代的嫁接，目前該區正著力打造動漫產業基地、文化藝術培訓基地、文化創意和創新產業孵化基地。在三峽廣場內培育都市文化娛樂休閑圈，在千年磁器口培育巴渝民俗文化旅遊圈，在重慶大學培育時尚文化消費圈。
沙磁文化區的創建，充分體現了中華民族現代精英文化和民族革命戰爭中大眾文化的結合，優秀民族傳統文化與西方先進文化的結合，是現代教育史上高舉愛國、民主、科學、進步旗幟的一座豐碑，也標志著沙坪壩作為文化區正式登上歷史舞台，值得我們永遠紀念和發揚光大。我希望沙磁文化能夠帶動重慶文化的發展，讓重慶真正成為重慶文化區，甚至是以重慶為中心的西南文化圈。

❿ 重慶哪裡有燒香拜佛的地方啊!

在重慶可以燒香拜佛的寺廟有以下7座：

1、重慶羅漢寺

地址在重慶市渝中區羅漢寺街7號。羅漢寺始建於北宋治平年間(1064——1067年)，得名於清光緒十一年(1885年)，當時的方丈隆法和尚仿效四川新都寶光寺羅漢堂的形式在寺內建造了五百阿羅漢堂。

羅漢寺香火一直很旺。寺中可以「數羅漢」，找到自己的護法羅漢。自從拍攝了電影《瘋狂的石頭》後，名聲大震，成為遊客的必游之地。