定州燦美文化酒店一晚上多少錢

❶ 定州的人口

全市有天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教五大宗教，涉及25個鄉鎮辦，403個村街。全市經政府批準的宗教活動場所79處，有教職人員48名。
定州市有合法的宗教團體4個分別為：
定州市基督教「兩會」（基督教協會、基督教三自愛國運動委員會），成立於1996年11月15日，系一套班子兩塊牌子，辦公地點在城內南街基督教禮拜堂內。
定州市佛教協會。2013年7月12日，定州市佛教協會正式成立，並召開第一次全體代表大會，通過《定州市佛教協會章程》 ，選舉產生佛教協會領導班子。
開元寺塔、眾春園庶、雪浪寒齋、中山後圃、平山勝跡、西溪玩月、唐水秋風、續閱古堂。
現存城內主要景點開元寺塔、定州貢院、定州文廟
定州貢院：定州貢院始建於清乾隆三年（1738年），道光十三年重修從建成到清朝滅亡，一直是定州及附近地方學子考取秀才和貢生的場所。定州貢院建築雍容壯觀。軒身其中，既可領略獨特的建築藝術，又可想像當年森嚴宏大的考試場面。
定州文廟：位於定州市城區中部，始建於唐大中二年（公元848年），是供奉孔子的場所，河北省保存最完事的文廟古建築群，省重點文物保護單位，佔地15685平方米。
開元寺塔：開元寺塔為八角形樓閣建築，高83.7米，全塔越向上塔徑越小，層高越矮。
玉器秦、漢、魏晉南北時期（公元前221～公元589），秦漢玉器發展迅速，並以西漢河北滿城劉勝墓、西漢昭帝平陵（陝西咸陽）、元帝渭陵（陝西咸陽）、東漢中山簡王劉焉墓（河北定州）、中山穆王劉暢墓（河北定州）和南越王墓（廣州）等出土的玉器為代表，有鏤空白玉仙人奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪、龍螭乳丁紋玉璧、雞心玉佩、玉人、角形玉環以及玉具劍等。
中山松醪酒：市面上的產品價位高，水晶包裝。源於宋代哲宗年間，是大文學家蘇東坡任定州太守時，利用黑龍泉水親釀而成。「中山松醪賦」是蘇東坡的立碑傳世，詩中贊美酒為「味甘余之小苦，嘆幽姿之獨高，知甘酸之易壞，笑涼州之葡萄」。酒以黃米為主料，外加三七、黨參、杏仁等名貴中葯，利用黑龍泉天然礦泉水釀制而成
定州燜子是河北定州最有名的特色小吃之一。北方常說的燜子是驢肉火燒河間派的食物，皮凍狀，佐食驢肉增加口感。定州燜子不是此類，它是一種肉類枕狀熟食，以精肉為主，其味沁人心脾。有定州燜子天下聞之說。
定州手掰腸定州人一般叫做腸子，但流傳到國內其他地方時更名為了手掰腸。定州的腸體緋紅油亮還帶著誘人的香味，和燜子以上，以精肉為主，內配多種純中草葯作為香料，看著就比普通香腸好吃，而且有強身健體的滋補功能。
王宗熏肉（新宗熏肉）：傳統工藝，配祖傳秘方（定州寨西店），用陳年老湯，屠鮮豬肉，經蒸煮，浸制熏烤而成，色澤鮮亮，味道鮮美，香而不膩，風味獨特。熏制產品包括豬肘、豬蹄、鴨、雞、豬耳、驢肉等。
定州文化燦爛，源遠流長。包括文學、戲曲、繪畫、書法、篆刻、攝影及音樂、舞蹈等各種專業和業余創作活動得到振興和繁榮，並取得了顯著成績，群眾性的業余文化生活更加豐富多彩。城區內有文化館、博物館各一座，電視台、有線電視台、廣播電台、微播站各一座。全市圖書館藏書總量達到5萬余冊，各種業余劇團發展到34個。文物的保護和發掘，標志著定州文保工作取得了顯著成效。子位吹歌是定州市著名民間藝術，子位鎮是文化部命名的「中國民間藝術之鄉」。 定縣秧歌又稱定州大秧歌，起源於河北省定縣黑龍泉一帶。戲曲劇種。流行於河北保定以南、石家莊以北的部分農村。源於民間的勞動歌曲，相傳北宋詩人蘇東坡曾為其填詞正曲，故又稱「蘇秧歌」。清末始搬上農村土台，題材主要為民間生活故事，如《王小趕腳》、《王媽媽說媒》、《天仙配》等。唱詞語對白都以方言為主，結構自由。打擊樂伴奏。解放後增加了第、生、板鼓、二胡、三弦等弦樂器。屬板腔體，唱用板式有慢二六、快二六、寸板、三板、哭板等；散板有撥子、尖板、起腔、導板，間有民間小調及民歌。

❷ 定州市燦美酒店電話

0312～8939777

❸ 河北定州哪有好點的快捷酒店，鍾點房多少錢，鍾點房一辦幾個小時

一般都可以鍾點吧 你看看美團

❹ 飲茶文化有一些歷史感，你知道嗎

我知道，飲茶是一種精神和物質和諧結合的活動，武王伐紂，茶葉已作為貢品，漢朝，茶葉 成為佛教 “坐禪 ”的專用滋補品。

❺ 大同為什麼美女多

在大同，閑聊的時候，不免要談到大同女人。
在山西最大的工業重鎮之一的大同，人們最有印象的有三：煤礦、石窟、美女。
大同男人也多以
大同女人漂亮
而頗感幾分自豪。說到大同女人漂亮的原因，無外乎大同水土好這類說法。這種說法渾源人（"來過渾源州,回家把妻休"）說起來更加理直氣壯，在大同一帶流淌千載的渾河就發源於渾源縣的恆山。不過，作為桑乾水支流渾河似乎很多年前就沒有多少水了，從懸空寺上下臨滔滔的勝景，早已成為對歷史的想像。
大同是著名的美女之鄉
，曾幾何時，
大同府的姑娘朔州的郎
傳得膾炙人口，沸沸揚揚在山西最大的工業重鎮之一的大同，人們最有印象的有三：煤礦、石窟、美女。
相對於太原的女孩子而言，大同美女也許婉約不夠，但是大同美女卻更加開放、大膽、多了一份豪氣
和忻州的女孩子相比，又有些大方的爽朗和活潑
與朔州等其它小城市的女人相比，大同美女身上又多了一些清新和雅緻
總之，高挑的大同美女身上有一種獨特的氣質，那種氣質，除了化妝品之類的東西打造外，她們自內而外散發出的對生活、對生命的熱情更是一種不可多得的大美。
美女現在可以成為城市的名片，大同又何妨不時遞一遞這張老名片呢。大同女人漂亮應該說是有歷史底蘊的，這一點與那些靠硬廣軟廣之類手段包裝起來的現代美女城市不同。大同這個地方，歷史上一直處在一個文化緩沖帶上，具有相對的開放性。作為一個城市的興起，少數民族所作的功績某些方面，或者說側重在政治方面，要遠大於漢族人。漢人一般視這一地區為邊關，他們來這里無非是戍邊、屯田，即便定居下來，也很難時當地為故土。而其他民族則不同，這里是他們的故土、發祥地，他們會投入更大的精力來經營它。
鮮卑人興起於東漢末，隨著西晉的滅亡，大同地區直接落入北方諸族的控制之中，直至３９８年北魏遷都平城（即今大同），這座城市進入了一個最燦爛輝煌的時期。隋唐的統一，並沒有改變這一帶胡化的性質。唐亡，轉入突厥的一支沙陀人的掌控下，不久又被契丹人取而代之。其後，女真、蒙古相繼成為這里的主人。
統治民族的更替還可以比較清晰的釐清，而被統治人民的民族成分更加復雜，比如，僅根據《魏書》記載，從太祖道武帝拓跋珪開始，大的遷徙就有這樣幾次：
天興元年（公元３９８年）正月，拓跋珪攻陷鄴城（在今河北臨漳縣北）以後，將太行山以東六州的官吏、百姓以及徒何（鮮卑段氏）、高麗等和能工巧匠十萬餘人遷於平城。
泰常三年（公元４１８年）將冀州、定州、幽州三州的徒何遷於平城。
太延四年（公元４３９年）冬十月，將涼州三萬余家遷於平城。
太平真君七年（公元４４６年），將長安城內的能工巧匠二千餘家遷於平城。
正平元年（公元４５１年）將在戰爭中投降的五萬余家分別安置在平城附近。
太和五年（公元４８１年）四月，將徐州、兗州一帶的反民三萬餘人遷於平城。
從這些資料看，歷史上在大同生活過的居民族屬可能高達數十種之多，其中大的民族就有漢、鮮卑、匈奴、羯、氐、高車、羌、柔然、高麗、突厥、契丹、女真、蒙古等十幾個民族。這些民族即便在政權的瓦解後，可能再次回遷或離散，但是，那些無力遷徙或不願遷徙的普通百姓還是會有不少的數量留在當地。從遺傳學角度看，民族與種族的融合有利於大同人產生區別於其

❻ 你去哪裡旅行吃過的當地美食讓你感覺「好吃到懷疑人生」

這里自古以來經濟發達，各種商業繁榮，是中國曲藝之鄉，這里人傑地靈，誕生過多位文壇巨匠，出過文狀元3名，武狀元1名，有著中國廚師之鄉的美譽。連續多年這里都是全國百強區的第一，在這樣一座歷史文化悠久，經濟高度發達的地區自然會出現燦爛的文化，廣府文化便是這里代表性的文化，大名鼎鼎的粵菜便是在這座搖籃中成長起來的。

順德區位於廣東省佛山市，這里是連接佛山和廣州重要的核心區域之一，這里南邊跟港澳地區接近，順德是粵曲和粵劇的發源地之一，這里的美食文化源遠流長，被聯合國授予世界美食之都的稱號，無數的美食節目都到順德來取景，來到這里能讓你一天放不下筷子，來這里最好提前把胃養大。

當地人把魚這道菜玩出了花樣，一桌子菜全都是以魚為主材料，什麼生魚片、桑拿魚、魚尾粥各式各樣的菜，據說就沒有一條魚能活著走出順德，一條魚能有一千種死法。

華蓋路步行街是這里特色美食街之首，接到兩旁都是明清時代的西洋建築，這里基本上匯聚了當地各種的特色美食。總之這里是你來了就無法拒絕誘惑的地方，如果驢友們想來這里，請准備好一個能吃的胃，小心一天胖5斤。

❼ 對蘇東坡的評價

(東抄一句,西抄一句,百家之經典)

前人論及蘇軾的詞，不論褒貶揚抑，無不視他為開宋詞一代新風氣的詞壇巨擘。正如《四庫全書總目•詞曲類•東坡詞提要》所言：「詞至晚唐以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易，至軾又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾一派，尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故至今日，尚與花間一派，並行不能偏廢。」
以上的引文把蘇軾與韓愈相提並論，認為蘇軾在詞史中的地位與韓愈在詩史中的地位大致相當，且不論這樣的看法是否允當，就韓愈生澀奇險的詩而言，在詩史中的確是不能不謂之別格的，這是有定論的。而蘇軾的詞在詞史中又是怎樣的一種別格呢？這顯然不是三言兩語所能言明的，下文還要詳述。以下先引宋人陳師道評論蘇軾詞的一段膾炙人口的名言：「退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。」（1）陳師道的看法與以上引文所持觀點是基本一致的，而他進一步指出蘇詞的基本特徵是「以詩為詞」。
陳師道所言的「以詩為詞」具體指的是什麼？他沒有明言，不過他對蘇詞的評價倒是交代得清楚，大體的意思是認為蘇詞是詞中的別格、另類，而非當行本色，這應該是明白無誤的。而問題在於為什麼「以詩為詞」就會「雖極天下之工，要非本色」呢。原因只能是「詩詞有別」。

一、 以詩為詞的原因 ：詩詞有別

（一）外在形式之別：句讀不葺之詩
詩詞有別，就詞的外表形式而言，相對於齊言的律絕近體詩，絕大部分的詞皆為雜言體，但也有少數例外的。以《玉樓春》為例，上下兩闋各四句，每句七字。初看非常象七律。故僅以外形來區分詩詞，有時難免要犯錯誤。
如果詩詞之別僅限與此，那對於文人的創作是沒有什麼大礙的，特別是對蘇軾這樣的大家，不過只是改變一下詞句的安排，完全是勝任有餘的。但問題在於詞是用作協樂歌唱的，需依聲
填詞，即按照規定的聲韻關系來填詞，所以詞又被稱作「曲子詞」。詞相對不入樂的近體詩而言，與音樂的關系要密切的多。據說蘇軾填詞常有不協音律之作，如李清照所言：「蘇子瞻學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水與大海，然皆句讀不葺之詩耳，又往往不協音律者。」（2）填詞若不能依聲者，此所謂「句讀不葺之詩」。
對李易安此論，歷來眾說紛紜，意見不一，而關於蘇軾知音協律的記載也多見於宋人的著作。由於詞律之學，幾近失傳，本是詞學中的難點，對於一個初學者，更是如此。所以只能按
1
照「不知為不知」的古訓，約略而言之了。

（二）意境題材之別：詩之境闊、詞之言長
詩詞有別，其中差別最大的，應是意境題材的不同，這當然是就傳統的婉約詞而言的，也是就詞的基本風貌而言的，因為「婉約詞」相對於所謂的「豪放詞」佔了詞的總量的絕大部分。
關於詩詞之間意境題材的不同，王國維在《人間詞話》中有極精到的評述：「詞之為體，要渺宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊、詞之言長。」所謂「境闊」當是指「詩」的意境題材相對於「詞」應雄闊大氣、氣象恢弘，所謂「言長」則是婉轉細致之意，故而帶來的意境則是纖弱柔美。所以「詞」較之於「詩」應多婉曲。
這樣的評述是否正確呢。下文試舉晚唐文人溫庭筠為例來說明：
蘇武廟
蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。雲邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。
回日樓頭非甲帳，去時冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。
菩薩蠻
小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前
後鏡，畫面交相映。新貼綉羅襦，雙雙金鷓鴣。
溫庭筠是晚唐著名的詩人，又是所謂「花間派」詞人的代表。以上兩首詩詞作品，即便是沒讀過，而對詩詞稍有所知的人都能分辨出，其一是詩，其二是詞。正如上文王靜安所言，詩詞在意境題材上的確存在著明顯差別。就上文所引作品而言，詩的題材是懷古，詞的題材是閨怨。而它們所營建的意境顯然也是不同的，詩悲鬱蒼涼，而詞溫婉細膩。但問題就接踵而來了，為什麼同樣一位作家，提起筆寫詩、作詞，意境會有這樣明顯的分別呢？而且這並不是個別現象，對比宋代文人的詩詞，會發現不少類似這樣的情況。平素寫詩作文道學氣十足的士大夫門，一旦作詞往往就會面目全非，全然是另一張嘴臉。
原因當是宋代文人士大夫階層對詞的功能屬性——詞體的認知。宋詞上承晚唐五代花間尊前的綺靡婉約的詞風，至蘇軾涉足詞壇前，絕大部分詞家仍自覺或不自覺地在走「綺筵公子，綉幌佳人」（3）的老路，題材內容總不離男女歡愛、羈旅愁緒。所營建的意境也大多纖弱凄婉。文人士大夫們填詞雖是興至而為，但仍以為詞只是供侑酒而歌的，不足以登大雅之堂，算不上詩歌的正宗，故稱之為「詩余」。
「詞是詩余」這是宋人對詞體共同的基本認知，所謂「簸弄風月，陶寫性情，詞婉於詩。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。」（4）就連北宋文壇領袖、詩文革新的主將歐陽修都是認同的 ，他說：「因翻舊闋之辭，寫以新聲之調，敢陳薄伎，聊佐清歡」。（5）
陳師道對蘇軾「以詩為詞，雖極天下之工，要非本色」的評價，正是基於上文所論及的詩詞在意境題材方面的差異而言的，也是基於對「詞是詩余」的認同而言的。認為詩詞各有自家的畛域，應當保持各自的審美特徵。正是基於這種認知，陳後山才會對敢於沖破傳統藩籬的蘇詞提出非議，誠然，他的觀點放在詞學發展史上會顯得保守，但他對詞的審美特徵有別於詩的確認，對詞的獨特審美價值的肯定，都是有相當見地的。
詩與詞在「本色」上不同，這一點無論從詞的歷史傳承還是總體創作實踐來說，都是顯而易見的。那麼對蘇軾而言，把詩的「本色」（審美特徵）帶入詞里，以詞來表現詩的題材、境界，又會是怎樣的一種風味呢？

二、以詩為詞的實踐：詩詞一體，
據說蘇軾到中年時才開始學習填詞， 他在《與鮮於子駿書》中說：「近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦是一家……」柳七郎即是柳永，公認的婉約派大家。蘇軾所言的「無柳七郎風
2
味」，顯然是要在傳統的「辭情蘊藉」的婉約詞風之外，另立一家，自成一格。對於這一點，宋人胡寅《酒邊詞序》中雲：「柳耆卿後出而盡妙，好之者以為無以復加，及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首浩歌，超乎塵垢之外……」他對蘇軾「另立門戶」的作詞觀點，表達了充分的肯定。在他看來，蘇詞有別於傳統的婉約詞之處，是在對詞的意境的改變及提升上，改變了所謂的「綺羅香澤之態、綢繆婉轉之度」，而把詞境提升到「超乎塵垢之外」。而達到這種改變及提升，最易行的途徑顯然是借鑒「詩」的題材與境界入「詞」，做到「詩詞一體」。縱觀蘇軾詞創作的實踐，其與一般婉約詞的不同，主要表現在以下兩個方面：
（一）、題材寬廣、境界闊大
劉熙載在他的《藝概》中說：「詞至東坡，其境益大，其體始尊，無意不可入，無事不可言。」他給予了蘇詞非常高的評價，並且提出了「尊體」的看法，這絕非什麼溢美之辭，蘇軾在前人或同輩范仲淹、歐陽修、王安石開拓詞境的基礎上，進而把「詩」的「言志」功能帶入「詞」中，借鑒「詩」的題材、境界入「詞」，使得文章道德與兒女私情並見於詞，從而大大提高了詞的文學地位。總覽蘇軾的詞的風貌，除卻傳統的婉約清麗外，就「以詩為詞」而言，在詞的題材與境界的開拓上，大致體現在以下三端：
（1）、表達治國平天下之志的「言志詞」
「言志」是宋人「詩道」的核心，也是宋人詩文中最常見的題材。但在「詞」里表達士大夫文人治國平天下之志的，在蘇軾之前是非常罕見的。他在這一方面做了很多有益的嘗試，為後代詞家樹立了榜樣。如：
江城子
密州出獵
老夫聊發少年狂，左牽黃，又擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親
射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張；鬢微霜，又何妨。持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕
弓如滿月，西北望，射天狼。
蘇軾這首詞筆力雄健，一掃當時詞壇盛行的脂粉氣，的確如他所言「無柳七郎風味」。詞中寫出獵時的盛況，可謂有聲有色，使人有身臨其境之感。下半闋氣概尤為豪壯，結語「西北望，射天狼」表達了他以天下為己任，渴望為國家建功立業，掃平邊患的壯志。又如詞作《沁園春》中寫道：「當時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。」更是直抒胸臆，表現了作者「致君堯舜」的兼濟之志。

（2）、借古抒懷的「詠史詞」
「詠史」是我國古典詩歌中，極常用的一種題材，大都是通過對古人古事的歌詠來抒發自己的懷抱，實質上也是一種「言志」。當然上文舉例的「言志詞」中也出現了運用歷史典故的情況，因為並非貫穿始終，只能看作是「比興寄託」的運用。詩詞之間，就寫作方法（賦、比、興）的使用上的差異而言，詞偏重於賦，即長於鋪敘。而蘇軾「以詩為詞」在技巧運用方面的
實質是把常用詩的「比、興」手法多用於詞。顯然「用典」是實現「比興寄託」的重要手段。
論及蘇軾「詠史」詞的創作，就不能不提及他的《念奴嬌•赤壁懷古》。
念奴嬌
赤壁懷古
大江東去， 浪淘盡 ，千古風流人物 。故壘西邊， 人道是、 三國周郎赤壁。亂石
穿空， 驚濤拍岸 ，捲起千堆雪 。江山如畫 ，一時多少豪傑。 遙想公謹當年，小喬
初嫁了 ，雄姿英發。 羽扇綸巾，談笑間 、強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，
早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。
3
這首被宋人胡仔稱譽為「真古今絕唱」的詞作，是蘇軾在元豐五年（1082）謫居黃州，暢游赤壁寫下的名篇，作者借三國時期赤壁之戰的舊事來抒發自己的懷抱。詞中描寫赤壁雄奇的景色，塑造了周瑜「雄姿英發」的英雄形象，表達了作者渴望建功立業，卻困於無常世事的激憤情懷。風格極為豪放。正是蘇軾對詩歌中的借古抒懷手法的借鑒，造就了這首將被千古傳唱的不朽詞作。

（3）、寄託遙深的詠物詞
我國詩歌從《詩經》開始，就有所謂「興寄」的傳統，而《楚辭》又開創了以「香草美人」抒發情志的優良傳統。使用「比興寄託」的手段，抒寫人生感悟的詠物抒懷、借景抒情之作在宋詩中是很常見的。
在詞的創作中，單純以詠物為表象貫穿始終，並且在其中包含遙深寄託的詞作，蘇詞也作出了很好的表率。如：
卜運算元
黃州定惠院寓居作
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
本詞作於宋神宗元豐六年，創作時間與上文所引《念奴嬌• 赤壁懷古》只差一年，都是在「烏台詩案」後，蘇軾以罪人身份謫居黃州，政治上極度失意時創作的，詞中借詠孤雁而自況，表達不與世俗同流合污而寧可固守冷落的人生態度。詞中通篇只有意象，其中人與雁，渾然一體，取象托譬，寄託遙深，風格清奇冷雋。
蘇軾致力於詞的題材與境界的開拓，的確做到了「詩詞一體」，他所作詞的題材、境界與詩幾乎一般無二。然而，由於詩與詞在聲律方面存在的客觀差異，必然將造成創作時安排聲韻的不同，但在方面，蘇軾同樣表現出「以詩為詞」的傾向。
（二）不以詞意就詞律
上文曾談到蘇軾填詞有不協音律之作，並因此為李清照等所詬病。認為填詞若「不諧音律者」，所作的詞便是「句讀不葺之詩」。這可被認為是李易安所表述的「以詩為詞」。在展開具體評論之前，有必要對詩律與詞律的差異做一簡單論述：
近體詩與音樂的關系，相對於需入樂的詞而言，要寬松的多。早期的詞是一種音樂文學，為了配合音樂，就要求它必須具有特殊的格律，使歌詞的每個字的聲調高低，與音樂的抑揚頓挫配合起來，達到音調諧和，唱起來上口，聽起來悅耳。因此，與詩只講平仄不同，詞講究得更多更細。李清照在《詞論》中說：「詩文分平側、（仄），而歌詞計五音（宮商角徵羽），又分五聲（陰平、陽平、上聲、去聲、入聲），又分六律（陽為六律，陰為六呂。此處「六律」代指十二律呂），又分清濁輕重。」這也就是說，制調必須協音律。音樂奏過一遍叫一闋，為了配樂而歌，詞也就以分片與之相適應。這樣；詞就必須注意處理片與片之間的關系，而不能像詩那樣，根據內容來分段。詩的韻腳有固定位置，一般都在偶數句的句尾；而詞的韻位，卻大部放在音樂的頓歇處；因此，詞調不同，韻位亦不同。
從以上的論述中可以看出，詞由於需入樂的的緣故，在聲律上與詩的確存在著不小的差別。而有關蘇軾填詞是否協音律的問題，前人各執一端，莫衷一是，而詞在今天早已不能被歌唱。所以孰是孰非，已難稽考。其實，諧不諧音律對於我們今人而言，決不會有李清照般的敏感，因為不能按樂歌唱，也就無從比較諧與不諧音律的優劣。
在創作實踐中，詞比之於詩，對作者在形式上的束縛顯然更多。有鑒於此，陸游曾說：「先生非不能歌，不喜裁剪以就聲律耳。」（6）宋人王灼也說：「東坡先生非醉心於音律者…」（7）以上

4
二位都有為蘇軾開脫之意，因為「非醉心於音律者」似乎有不熟悉音律之嫌，而「不喜裁剪以就聲律」更是間接指出蘇詞的確有不諧音律之作。
就蘇詞不諧音律的本質而言，由於蘇詞的美學風格屬於陽剛，不同於表現陰柔之美的婉約詞，類似於西人所言的「崇高」。 表現在文學作品中，注重於內在的理念精神的抒發，而不重視外在的表現形式，而聲律在詞作中當屬於後者，被蘇軾所輕，當是難免的。
所以，無論蘇軾對於音律是否精通，當他所要表達思想內容與聲律之間產生沖突時，他無疑將選擇對聲律作調整，以適應內容的表達。
面對蘇軾這樣對傳統的「反動」，並非人人都能象胡寅、劉熙載兩位一般給予他肯定評價的，與此相反，當時的情況是認可的不多，反對的不少。而攻擊的方向大致有二，一是對詞境的拓寬上，二是在聲律上。宋人俞文豹在《吹劍續錄》中記錄了蘇軾一段逸事：「東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：『我詞與柳七郎如何？』曰：『柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌『楊柳岸，曉風殘月』。學士詞，須關東大漢，執銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去。』東坡為之絕倒。」。
詞按當時的慣例，顯然是應由「十七八女郎」來歌唱的，若由關西大漢替代無疑將改變詞原有的審美趨向。這幕士的看法與陳師道不謀而合，看來這應當是當時的一種普遍觀念，上文已經論述了詩與詞在「本色」上的確有所不同，但給蘇軾「以詩為詞」的行為作出一個是非好惡的判斷確是很為難的，因為不論是基於審美欣賞的「趣味無爭辯」，還是基於正視歷史存在，蘇詞都開創了詞的另外一面，存在即合理。

三、以詩為詞的內核：詩道與詞道的統一
在詞的領域里，蘇軾無疑是一位革命者。對於他而言，一切有礙於表達思想情志的傳統枷鎖，都會被他砸得粉碎。無論是題材或是聲律。然而，任何文學領域的變革都有其內在的必然性，任何文學創作風格的變化，都是時代變遷的產物，即所謂「文變染乎世情」。（8）
蘇詞以詩為詞創作實踐的產生，一方面是宋代特有的文化背景與士大夫心理狀態的映射，另一方面則是蘇軾本人的人生志趣、生命歷驗的反映。
（一）詩文革新的余緒
蘇詞以詩為詞的創作實踐的產生，是以北宋中葉開始的儒學復古思潮為其文化背景的，即所謂詩文革新運動。
宋初結束了晚唐五代長期分裂割據的局面，趙宋王朝以史為鑒，採取了重文輕武的國策，這一方面造就了宋代文化的極度繁盛，所謂「華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極於趙宋之世」（9），另一方面也造成了宋代對外政策的孱弱。以至於兩宋三百餘年，邊患不絕，受盡外族的侵凌。
晚唐五代是「合久必分、治久必亂」的中國歷史中的又一個荒唐亂世，士人階層的文化理想與政治熱誠，在宦官專權、藩鎮割據的黑暗社會現實面前，化成了「郊寒島瘦」般的窮愁苦吟。詩文之風較之盛唐可謂格卑而氣弱，所謂「唐祚至此，氣脈浸微，士生於斯，無他事業，精神伎倆，悉現於詩，局促一題…無復恢涵氣象」（10）。晚唐五代詩文之風的格卑氣弱實與文人士大夫的人格力量的卑弱乃至整個時代的精神形態萎靡息息相關。誠如歐陽修在《新五代史•雜傳》中感嘆：「得全節之士三，死事之臣十有五…」。
宋初詩文之風上承晚唐五代的卑弱浮靡之氣，加之士人階層由亂世入治世不久，綱紀敗壞、士風卑下的局面一時難以扭轉，文人多以相互唱和，粉飾太平為樂，在他們的詩文作品中，片面追求缺乏具體思想內容的形式之美，史稱「西昆派」。顯然，這與宋初統治者振興文教，恢復儒家道統的想法是向背離的，所以宋真宗在祥符二年（1009）下詔復古，指斥「近代以來，屬辭多弊，侈靡滋甚，浮艷相高，忘祖述之大猷，竟雕刻之小巧」並告誡「今後屬文之士，有
5
辭涉浮華，玷於名教者，必加朝典，庶復古風」，宋王室的復古詔令無疑是旨在維護名教，但在客觀上打擊了在文壇占統治地位的西昆派。而隨著文官政治的推行，科舉制度的完善，士人階層自尊心和政治責任感逐步得到提高與恢復，士大夫不再只是儒家經義的闡釋者，而且同時成為儒家思想和政治主張的實踐者。到宋仁宗期間，以歐陽修、梅堯臣等為代表的文人士大夫們以復興儒學為己任，以挺立士風為目的，在宋王朝下詔復古的推動下，進行了一場深刻的文化復興運動——詩文革新運動。
詩文革新運動的實質是在詩文中強調教化與諷諫的政治功用，要求在文學作品中反映和承載儒家正統的倫理道德觀念，反對於社會無實際作用的浮靡文風。這使得詩文要承擔起「載道」與「言志」的重任。反映在詩中，必然會選擇向先秦兩漢儒家詩學「言志」傳統的回歸。「詩言志」在漢代詩學是有著政治倫理意味的，而宋人所言的「志」並不是對前人政教詩論的簡單回歸，宋人所言之「志」應是更寬泛的，超越個體意識的，體現士大夫群體本質的抽象化的主體精神，可謂之「詩道」。
宋人普遍認為言為心聲，文品即人品的體現，所以在他們的詩文作品中,往往自覺地貫徹「明道致用」，「有補於世」的文學觀念，以教化諷諫為寫作詩文的主要目的。
而在詞的領域，情況卻與此相反，作為「詩余」的詞在詩文革新運動中，似乎並沒有被波及。而詞風自入宋以後，並無什麼大變，文人對於詞的功用，似乎滿足於「娛賓譴興」（11）的狀態，而「詩文革新」所倡導「載道」、「言志」的主張對於詞的創作也並無什麼實際的觸動，究其原因，一是由於詞沒有「言志」的傳統可以回歸，再者文人也習慣於把不被「詩文」所容的「艷情」放在詞中。期間雖然也有范仲淹、王安石寫過一些格調較高的作品，但總體而言，詞格相對於詩格無疑是較卑弱的。
相信蘇軾步入詞壇之時，便有意改變以上的局面。他面對相對卑弱的詞格，一方面認識到由於詩詞各自具有不同的審美特徵，即所謂「詩庄詞媚」，而詞偏重於表現陰柔之美，所以蘇軾致力於改變詞的題材與境界，使詞能兼而能表現陽剛之美，另一方面，由於前代詞家在進行詞的創作時，似乎總是受到某種特別的文化心態的左右，使得詞人們總是喜歡矯揉造作，不以真性情、真面目見人，而蘇軾則以「吾道一以貫之」理念，把詩文中「載道」、「言志」的主張介入詞的創作，以真性情、真面目出現，不屑於矯首學語，矯揉造作。
蘇軾上承詩文革新的余緒，對詞體進行了改革，使得作為「言為心聲」的文學樣式之一的詞，能夠掙脫傳統的束縛，自由地抒發作者的情志。詞經過他的改造，終於擺脫「詩余」的面目，走上了獨立發展的道路。
（二）士大夫主體精神的張揚
宋代士人普遍有一種維系正統文化傳承的使命感，和「大厲名節，振作士風」的自覺。蘇軾作為宋代文人楚翹，更是如此。不過，當他登上文壇時，詩文革新運動已經基本取得勝利，
在詩文領域，「載道」、「言志」的文學主張已深入人心，他只須沿著前人開辟的康莊大道，在詩文的天地中去馳騁他的才華、去申明他的政治理想、去張揚他的「道」。
在詞的領域，如上文所述，由於歷史傳承與文化心態的原因，士大夫們似乎總醉心於「詞是艷科」的本色面目，而無意讓詞去發揮經世致用的社會功用。而蘇軾以「挺立士風」、「有補於世」的道德自覺，在「言為心聲」文學觀指引下，著力提升詞的文學地位，使之能與詩文一般，為文人士大夫「言志「、」載道」。
蘇軾以「詩詞一體」的實踐，在詞的領域貫徹「明道致用」，「有補於世」的文學觀念，把「詩道」引入詞的創作之中，提升了相對卑弱的詞格，在詞中張揚士大夫人格力量與主體精神，從而達到詩道與詞道的統一。
閱讀蘇軾文學作品，的確能感受到他「為天地立心、為生民立道，為去聖續絕學，為萬事開太平」（12）的強烈使命感。也正是由於他對國家、民眾、文化的這種使命感，使得他一生的
6
仕途遠不及他的文學道路來得顯赫坦盪，由於他始終身處新舊黨爭的旋渦之中，而他處世立身，自有本末，不會以一己之私或政治好惡而有所趨附。以至於他一生之中總是充滿了小人的訕謗與迫害，而蘇軾卻始終故我。在他身上充分地體現出了士大夫的人格力量與主體精神。誠如王國維所言：「即使無文學之天才，其人格亦自足千古」。（13）
蘇軾向來被視為我國歷史中最偉大的文人之一，所謂「三代以下之詩人，無過於屈子、淵明、子美、子瞻者…」（14）這一方面是對他在諸多文學領域建樹良多的褒獎，另一方面也是對他非凡人格力量的肯定。

❽ 寫一篇作文,定州我的家鄉300字左右的

我的家鄉位於江西省東北部，地扼贛、浙、閩、皖四省之要沖，向東對接長三角，向南承接海峽西岸經濟區，又處在鄱陽湖生態經濟區上游，既是沿海發達地區的經濟腹地，又是承東啟西的咽喉要地，也是實搜索現上饒在江西東部崛起的橋頭堡。我的家鄉歷史悠久，名勝古跡眾多。早在唐朝就已是聞名遐邇的旅遊勝地。區域內擁有俊美秀絕的「綠色」自然風光，光輝燦爛的「紅色」革命遺址，豐富多彩的「古色」文化遺存。其中最有名的有：陸羽泉、東岳廟、奎文塔和五桂塔、信江書院、上饒集中營舊址等。下面我介紹幾個我喜歡的名勝古跡。上饒集中營：上了年紀的中國人，對上饒集中營幾乎無人不知，一是因為它是震驚中外的「皖南事變」的產物；二是受20世紀50年代的電影《上饒集中營》以及90年代中期的八集電視連續劇《上饒集中營》的廣泛影響。聞名全國的上饒集中營是囚禁「皖南事變」中被俘的新四軍將士以及東南諸省被捕的共產黨員和愛國進步人士的人間地獄。陸羽泉：陸羽泉位於上饒市區茶山寺內。唐建中四年，51雖的一代茶聖陸羽泉隱居於此，在寺旁築山舍，環居種茶，鑿石引泉，世人稱為「陸羽泉」。東岳廟：東岳廟坐落在南郊的琅琊山中，周圍群山環抱，蒼松疊翠，景色優美。該廟為東岳行祠，俗稱「東岳廟」、「東王廟」，始建於南宋紹興年間，至今已有800多年的歷史。信州書院坐落在上饒市區信州南岸的黃金山麓，是古代江西四大書院之一，她曾經名為曲江書院、鍾靈講院、紫陽書院，近兩百年以來一直被人們稱為信江書院。我愛家鄉的名勝古跡，我愛我的家鄉。

❾ 保定市（包括其他縣）有那些文化歷史遺產啊

保定市擁有眾多彌足珍貴的文化遺產，其中國家級重點文物保護單位47處，省級文物保護單位111處，國家級非物質文化遺產保護項目17項，省級非物質文化遺產保護項目47項。

非物質文化遺產涿州皮影

皮影藝術，俗稱「皮影戲」，在中國已有一千多年歷史，它是集造型藝術和表演藝術於一體，由藝人操縱用牛皮或驢皮雕刻的人物、道具，通過燈光照射，投幕在銀幕上進行表演的一種獨具特色的傳統藝術。在中國皮影歷史上，還有著涿州光彩的一頁。提起中國皮影史，是不能沒有「涿州」二字的。有人考證，現在北京、唐山，甚至承德、遼寧一帶的皮影的來源就是涿州的皮影。涿州的皮影，被稱之為「涿州影」。「涿州影」傳入北京，有人說是在明代晚期。1957年青年節，毛澤東觀看了皮影戲寓言故事《鶴與龜》和《鷸蚌相爭》。2005年中國唐山國際皮影藝術展演的舉辦說明，作為中國傳統文化一項內容的皮影戲不會無聲地湮沒在歷史中，它將再現生機。同時，「涿州影」作為涿州歷史上一個亮點，也理應拂去蒙塵，發出光輝。

非物質文化遺產滿城寸蹺

寸蹺發源於滿城東於河村，據說由宮庭舞演變而來，至今已有200餘年的歷史。上世紀九十年代初，縣文化館組織人員深入鄉村對這一瀕臨滅絕的古文化遺產進行發掘整理，並將其搬上舞台映屏。在1991年正月初一，由該縣編排的寸蹺舞《小羊倌》中央電視台多次播放。北台魚村和宋屯村文藝宣傳隊演出。寸蹺在1996和1997年被央視三套和七套分別做過專題報道。

非物質文化遺產淶水高洛古樂

淶水縣義安鎮高洛村古名「高樂」。這里距北燕侯國的初都——淶水縣司徒村村北4公里，距「軒轅黃帝家廟」所在地——淶水、易縣交界處的洪崖山20公里。高洛村有一種村民自願參加、義務排練、義務演出的民間器樂演奏會社——音樂會，全名「高樂藍旗音樂聖會」，也稱「音樂大善會」。經專家學者鑒定，它是一種古老的、原生態的民間音樂，其中的祭祀音樂相傳是華夏音樂始祖伶倫4800年前所創的「黃帝家廟」祭祀音樂的變存。

非物質文化遺產雄縣趙崗古樂

雄縣趙崗村音樂會一本民國年間的手抄本樂譜，記載了許多鮮為人知的古代樂曲，經專家鑒定，其中幾首在其他地方的古樂中從未發現——雄州古樂存「天籟」，該村音樂會演奏技巧較高超。由於民間活動是自發性的，而且「音樂會」不以贏利為目的，所以常常較難繼續，而該村音樂會很好地解決了這一難題，從88歲的老人到20多歲的年輕人，四代傳人共同演奏，正是這種傳承有序地繼承，所以該村的演奏非常有生氣，在管子等樂器上音準控制很好。

非物質文化遺產定州子位吹歌

子位吹歌是冀中民間鼓吹樂的典型代表，定州市子位鎮是子位吹歌誕生和流傳的地方。據子位村老藝人王成奎講述，他家已有六代家傳技藝，推測子位吹歌的歷史在200年以上。代表曲目有《放驢》、《打棗》、《萬年歡》、《一支花》等。新中國初期，音樂家楊蔭瀏、曹安和整理出版了《定縣子位村管樂曲集》，有樂曲34首，在國內外有廣泛影響。1996年文化部命名子位鎮為「中國民間音樂之鄉」。

非物質文化遺產曲陽石雕

自西漢始，曲陽石工便用大理石雕刻碑碣諸物，初為墓碑，後亦用於記事、留言，主要陳列於寺廟，被漢武帝盛贊為「雕刻之鄉」。北魏時期雕刻的佛像、雄獅已形成獨特風格，作品古拙渾朴，體形狹瘦，偏重形似。大唐盛世，佛教盛行，石雕進入了快速發展時期，曲陽成為我國北方漢白玉雕像的發源地及雕造中心，其雕刻流行圓刀法，人物、佛像造型豐富，衣飾調順、文武有姿，飛禽走獸、花鳥靜物等輪廓清晰，線條流暢，玲隴剔透。元代曲陽石雕藝術已享有盛名，作品造型優美，做工精細，奇巧生動，有不少作品成為傳世之作，雕刻藝人楊瓊所作的「一獅一鼎」作為貢品，得到元世祖忽必烈的高度贊賞，稱「此絕藝也」，並「將其編籍宮中，督燕南諸路石匠營造大都」，至今天安門前的金水橋仍放射著燦爛的光輝。清末，曲陽藝人劉普治雕刻的「仙鶴」、「干枝梅」等作品，在巴拿馬國際藝術博覽會上榮獲第二名，自此有「天下咸稱曲陽石雕」之說。民國中期，幾家較大的私營雕刻廠，如公義興、日新、永新等，在北京、南京等地均設有銷售點。新中國成立後，曲陽3000多名石雕藝人先後參加了北京人民英雄紀念碑、人民大會堂、歷史博物館、民族文化宮、軍事博物館、毛主席紀念堂的興建及天安門修復等項工程。

1995年，國務院命名曲陽為「中國雕刻之鄉」。2005年5月國際雕塑協會授予曲陽「中國雕刻第一城」稱號。

非物質文化遺產白溝泥人

白溝泥塑，俗稱白溝泥娃娃，已有300多年歷史。白溝泥塑以其獨特藝術風格，多次出國展出，並做為國家饋贈、陳列佳品。多年來，「白溝泥人」與「楊柳青年畫」齊名。泥娃娃最早起源於鎮西的北劉庄，在十八世紀末，發端於清乾隆年間，從數家糊口只末技，到風靡一方之特色，至清末，竟發展成為北方的泥人之鄉。到清朝末期，白溝的南，北劉庄、轆轤把等村，幾乎家家以此為業。古鎮街干石橋段漸次形成別具特色的泥人市場，產品遠銷華北，口外及東北各地。

非物質文化遺產曲陽定瓷

定瓷在我國陶瓷發展史上佔有重要地位。隋朝曲陽開始燒制粗瓷，至唐代便有白瓷生產，到北宋時期達到鼎盛，以生產宮廷用瓷而著稱，定窯名列當曲陽定瓷孩兒枕時五大名窯之冠。定窯燒制的白瓷胎質潔白細膩，釉色勻凈，薄而時硬，素有「白如玉、薄如紙、聲如磬」的美譽，蘇軾有詩盛譽：「定州瓷甌，顏色天下白」。1999年為慶祝建國50周年，由國際工藝美術大師陳文增創作的「四海呈祥」雲龍雕花瓶，刀法以定窯鐫刻為主，立意新奇、高雅別致，被定為國家珍品，由人民大會堂永久收藏。陳文增獨特的「瓷、詩、書」三聯藝術榮獲吉尼斯藝術成果之最，「小口刻花瓶」被中國工藝美術界稱為「華夏一絕」。

非物質文化遺產易縣易水硯

易水硯產於古易州，相傳始於戰國，盛於唐宋，為中國制硯之鼻祖，歷代宮廷之貢品。弘治《易州志》載：硯石有紫、綠、白、褐諸色，質細而硬，為硯頗佳。唐朝曾賜易州制硯、制墨大師奚超以國姓，賜名「李超」，其子李廷圭充任墨官。隨後李廷圭又將技藝傳到安徽，再傳入廣東端西，從而帶動了歙硯、徽墨和端硯的發展。到了宋代，易水硯更為趙氏皇族所垂青，名列宮廷貢品之首。宋代鑒貢家贊易硯：質地堅潤而剛，顏色嫩而純，滑中有澀，澀而不滯筆，澀而易發墨，其色尤艷。明代鑒貢家贊易水硯：質之堅潤，琢之圓滑，色之光彩，聲之清冷，體之厚重，藏之完整，為硯中之首。在清代，柳葉煙、磨盤柿和硯台並稱「易州三寶」，為清廷貢品。積二千年之歷史，制硯師汲取了其它行業的雕刻工藝，融繪畫、書法諸藝術為一體，形成了具有江南纖秀細膩和北國剛勁渾朴的獨特風格。在全國硯雕界獨樹一幟，使易水硯成為融文化、歷史、政治之內涵及各種雕塑藝術手法於一體的藝術珍品。

非物質文化遺產安新葦編畫

被譽為「華北明珠」的白洋淀，生長蘆葦歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中已有「淀中有蒲柳多霞葦」的記載。淀內有葦田十二萬畝，年產蘆葦七點五萬噸。白洋淀蘆葦特有的皮薄、節長、韌性好的特點，具有很高的天然材質美。

淀內蘆葦一直用來織席、打箔，而聰明智慧的白洋淀人又賦於蘆葦藝術之魂，製作出了美輪美奐的蘆葦工藝畫，展現了白洋淀的自然風光，具有濃郁的水鄉風情，表現出獨特的藝術內涵，作品暢銷國內外。

非物質文化遺產雄縣黑陶

中華黑陶工藝源於古老的河姆渡文化、大汶口文化和龍山文化，已有七千多年的燦爛歷史。後因青銅器出現被取代而失傳近四千餘年。黑陶由原來人們的生活日用品，逐步發展成古樸、莊重、優美、高稚的藝術品，成為古代宮廷和官宦貴族階層所珍愛的工藝品。

為弘揚中華民族文化，雄縣孤庄頭村於1986年創辦起黑陶廠，在民間老藝人與中央工藝美院專家、書畫名家的幫助下，充分利用當地紅膠土作原料，經過手工拉坯成型、晾曬、軋光、畫線、雕花以及燒結等多道工藝程序，製作成烏黑、銀灰、紫靛等多種色澤的黑陶工藝品。

非物質文化遺產易縣絞胎瓷

絞胎陶瓷簡稱絞胎，始於唐代，宋代靖康之變後中斷。河北易縣張保軍1986年畢業於中央工藝美術學院陶瓷藝術系後，自願要求回到農村，專心致力於絞胎陶瓷技藝的研創。經過18年來的不懈努力，他不僅使傳統的絞胎陶瓷得以恢復，還開創了現代絞胎陶藝新體系（現已獲得11項專利）。其作品多次被黨和國家領導人作為禮品贈送外國友人。各媒體也曾先後184次予以報道。

非物質文化遺產定興琺琅

定興縣順起琺琅廠是一個有幾十年立式的生產工藝美術品的專業老廠，是華北地區生產景泰蘭產品的主要廠家。

景泰蘭又稱琺琅，始於我國明朝景泰年間，當時產品色調以蘭色為主，故稱景泰蘭，距今已有五百年的歷史。

非物質文化遺產高陽紡織

高陽紡織源遠流長，始於明末，興於晚清，盛於民初，四百年長盛不衰。高陽縣紡織遍天下，二十世紀上半葉，產量占華北地區三分之一，有"桂林山上無雜木，高陽花布四季新"之美譽。

乾隆年間，直隸總督方觀承極重農桑，在他的主持下，把種棉、紡線、織布、印染等全部工序流程繪製成16幅《棉花圖》，上呈乾隆皇帝，得到賞識。乾隆親筆御批，在每幅圖上題詩一首，命雕刻於石上以永久保存。新中國成立後，紡織業進入一個嶄新的發展階段，高陽的印花布更是獨樹一幟。時至今日，高陽紡織再現輝煌，駛入飛速發展的快車道。高陽縣被省政府命名為「紡織強縣」。

保定物華天寶，人傑地靈。古壯士荊軻，燕大夫郭隗，漢昭烈帝劉備，宋太祖趙匡胤，地理學家酈道元，數學家祖沖之，戲劇家關漢卿、著名諫臣楊繼盛、京劇藝術家蓋叫天，東晉名將祖逖等名人志士輩出。保定教育淵源，人文燦爛，宋有州學，明有府學，清有蓮池書院，北洋軍閥馮國璋、清末狀元劉春霖等一大批清代官員和教育家曾畢業於此。保定是留法勤工儉學運動發祥地，曾以此培養了蔡和森、趙世炎、周恩來、李維漢、李富春、鄧小平、陳毅、聶榮臻、蔡暢、向警予等一大批中國早期革命家。保定是將軍的搖籃，我國近代第一所陸軍軍官學校就建在保定市東郊，保定軍校曾培養出吳佩孚、孫傳芳、蔣介石、李濟深、葉挺、張治中、傅作義、陳誠、白崇禧等1800多名將軍。清末保定稱為學生城。這座具有光榮革命傳統的城市，還曾是義和團活動的重要地區，北方辛亥革命的發祥地，河北省第一個共產黨支部誕生地，《紅旗譜》、《小兵張嘎》、《野火春風斗古城》等都記載著保定昨天的輝煌。

燕下都遺址
【燕下都遺址】全國重點文物保護單位。位於保定城北52公里處易縣縣城東南。界於北易水和中易水之間，是戰國時期燕國的都城遺址。城址平面略呈長方形，東西長約8公里，南北寬約4公里。已發現城垛和城門各3個。宮殿區在城址的東北部，大型主體建築遺存武陽台，坐落在宮殿區中心，高11米，東西最長處140米，南北最寬處110米。武陽台以北有望景台(已無存)、張公台和老姆台，坐落在一條軸線上，以高大的夯土台作為主體建築物的基址，是戰國中期城市建築上最明顯的一個特點。武陽台東北、東南和西南，有三組宮殿建築組群遺存，每處遺存為一個大型主體建築基址和若干處有組合關系的夯土建築遺跡。手工業作坊遺址位於宮殿區西北至東南的一條弧線上，有鑄鐵器、兵器、錢幣、燒陶器、制骨器等作坊遺址，遺存豐富。市民居住遺址分布在東城的西南，中部和東部有大量的生活用具出土，墓葬區在東城的西北角，"虛糧冢"墓區有13座古墓，均有封土，排列有序。燕下都為燕昭王時所建，是燕國南部的政治、經濟中心和軍事重鎮，延續時間很長，直到秦國將燕國滅亡，才被破壞和廢棄。燕下都遺址出土的豐富遺存，是研究燕國政治、經濟、軍事和文化的實物資料。
滿城漢墓
【滿城漢墓】全國重點文物保護單位。位於保定城西北21公里處滿城縣陵山。是西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的墓葬。是中國目前保存最完整、規模最大的山洞宮殿。西漢中山靖王劉勝是漢景帝劉啟的兒子，武帝劉徹的庶兄，死於武帝元鼎四年(前113)二月，作為中山國的第一代王，統治長達42年。劉勝墓與竇綰墓均採用以山為陵的營建方式，墓道及墓室鑿山而成，呈弧形，平面布局上兩墓則大同小異。全墓分為墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和後室6個部分，墓室中分別修建了木結構瓦房和石板房，形成了一座功能齊備的豪華地下宮殿。墓內除了華麗的陳設和棺槨外，發掘中還出土各類文物1萬多種。其中僅金銀器、玉石器、銅器、鐵器等精品便有4000多件，各類銅燈19件，尤以長信宮燈、錯金博山爐等最為珍貴。劉勝、竇綰兩套完整的金縷玉衣，是全國考古工作中首次發現。劉勝金縷玉衣全長1.88米，用玉片2498片，金絲約1100克；竇綰玉衣全長1.72米，用玉片2160片，金絲約600克。滿城陵山漢墓的出土文物曾赴歐、亞、美等國和地區展出，受到了國內外高度贊譽。?
紫荊關
【紫荊關】全國重點文物保護單位。位於保定城北89公里處易縣城西北紫荊山嶺上。海拔1080米，是內長城的重要關口之一。山路崎嶇，易於戍守。東漢時名五阮關，因其崖壁峭直，狀如列屏，又稱蒲陰陘，列為太行八陘之第七陘。宋時名金陂關，後因山多紫荊樹而改今名。位於居庸、倒馬二關之間，合稱"內三關"。關的主城分東西兩部分，中間有牆相隔。東城較小，設有文武衙署；西城較大，為屯兵之地。關城東、西、南牆外有牆，形成環抱主城的三座小城池。此外，南天門兩側的陽和門外有黃土嶺城，拒馬河北岸有小新城(或稱迤西堡城)與西城隔河相望，有鐵索相連，為關城的前哨。關牆總長10516.5米。城門9座，水門4座，戰台19座。紫荊關歷史悠久，文物頗多。古代軍用井、唐代軍用碾盤至今保存完好。古棧道遺址至今清晰可辨，古印章、古貨幣、古代服裝飾品都曾多次發現。這些文物為研究中國古長城、古文字、古代軍事建制提供了資料。?
義慈惠石柱
【義慈惠石柱】全國重點文物保護單位。位於保定城北60公里處定興縣縣城西北石柱村。柱身刻有《標異鄉義慈惠石柱頌》，頌文3000多字。全柱分基礎、柱身和石屋三部分，通高6.65米。基礎為一巨石，近正方形，東、西兩邊各長2米，南北略短，基石上有覆蓮座柱礎，雕刻粗壯有力。柱身高4.5米，呈不等邊的八角形，用兩根淺棕色石灰石壘接而成，自下而上每高1米約內收2.5厘米，頌文和題名刻在柱身各面，筆法古樸蒼勁。柱身的頂端有一塊長方形石板，是石柱的蓋板，又是石屋的基礎。石屋建於石板之上，面闊三間，進深二間，單檐四阿式屋頂，雕有柱、大斗、方窗、闌額、檐椽、角梁、瓦壟和屋脊等。義慈惠石柱造型奇特，為研究南北朝時期古建築提供了極其可貴的實物例證。頌文記述了北魏末期統治階級鎮壓杜洛周、葛榮農民起義的情況。定興一帶曾是農民義軍和北魏王朝軍隊激戰的地方，起義失敗後，人們收拾遺骨集中埋葬，立木柱作為標志，北齊河清元年(562)統治者將木柱改為石柱，並加刻題額、頌文。?
易縣道德經幢
【易縣道德經幢】全國重點文物保護單位。位於保定城北60公里處易縣城內龍興觀舊址。幢高約6米，分為幢座、幢身和幢頂三部分。幢座為一石雕仰蓮。
定窯遺址
【定窯遺址】全國重點文物保護單位。位於保定城西南60公里處曲陽縣澗滋村和東、西燕川村一帶。該縣曾屬定州管轄，故稱定窯。

定州開元寺塔
【定州開元寺塔】全國重點文物保護單位。位於保定城西南62公里處定州城內南門里東側。
閣院寺
【閣院寺】全國重點文物保護單位。位於保定城西北150公里處淶源縣城西北隅。現存建築有天王殿、文殊殿和藏經閣，坐落在一條南北中軸線上。
開善寺
【開善寺】全國重點文物保護單位。俗稱"大寺"、"大佛寺"。位於保定城東北60公里處高碑店市原新城縣城內東北角。系唐時所建，明清重修。
慈雲閣
【慈雲閣】全國重點文物保護單位。原名大悲閣。位於保定城北51公里處定興縣城內十字街中心。建於元大德十年(1306)五月。清康熙五十二年(1713)重修。嘉慶二十五年(1820)再次重修後改名。元大德年間，龍興寺主持僧寶德因舊大悲閣毀於兵亂，發願重建，大德十年落成。龍興寺原有前、中、後三部，現僅存中部之閣。閣坐北朝南，南北長12.6米，東西寬11.4米，平面近方形，高約13米，重檐歇山布瓦頂，上下皆面闊3間，進深3間。磚木結構，檐下有斗拱承托，工藝精巧，彩繪華麗，宏偉壯觀，保存著元代建築風格。明御史李藎有碑記。
北嶽廟
【北嶽廟】全國重點文物保護單位。位於保定城西南83公里處曲陽縣城西部。始建於北魏宣武帝年間(500～512)，為祭祀北嶽之所，歷代沿襲成制，至清順治十七年(1660)，均在此遙祭北嶽恆山。
古蓮花池
【古蓮花池】全國重點文物保護單位。位於保定市區裕華西路南側。地處保定舊城中心，佔地面積3.15公頃，池水面積0.79公頃，是中國北方現存最早的一座實景園林。唐上元二年(675)在臨漪亭的基礎上建立。蒙古太祖二十二年(1227)，投降蒙古的金將張柔，由滿城移駐順天軍(金代保州為順天軍節度使駐地)，重新修築城垣，引水入城，疏浚河道，重修蓮池。從元至今700餘年來，時為別墅，時為書院，時為賓館，時為行宮。1921年修復蓮池時，北洋政府總統徐世昌書"古蓮花池"四字匾額，至今仍用該名。蓮池園林以池為主體，臨漪亭為中心，主要建築有水東樓、藏書閣、藻詠廳、君子長生館、響琴榭、高芬軒、寒綠軒及臨漪、濯錦、灑然、不如、六幢、觀瀾等亭，宛虹橋、曲橋和元建白石橋等，構成"湖中有景，景中含詩"的優美畫卷，使人領略到古典園林之美。蓮池東廊為碑林，有清乾隆、嘉慶、道光等皇帝御筆碑文7通，北廊壁上嵌有明、清書法家書寫或臨摹的碑碣88方。古蓮池兼南北園林之美，有"城市蓬萊"、"三湘七澤"、"小西湖"等美譽。1988年，以其豐富的歷史文化內涵和秀麗的風光躋身於"全國十大名園"之列。?
直隸總督署
【直隸總督署】全國重點文物保護單位。位於保定市區裕華西路99號。清代直隸總督處理公務的衙門。該署前身可上溯到元朝，世祖至元七年(1270)順天路(後改保定路)總管府治中周孟勘修建了宣化堂，作為衙署，明初為保定府衙，永樂年間改作大寧都司署。入清以後，幾經變化修建，於清雍正七年(1729)，奉諭大興土木，改建為直隸總督署，直到1911年清朝滅亡，歷經8帝182年的歷史，始終為直隸省的軍政樞紐機關。駐此署的總督有74人99任次，著名的有李衛、方觀承、劉墉、曾國藩、李鴻章、袁世凱等人。歷史內涵豐富，有"一座總督衙署，半部清史寫照"之譽。民國以來，則為直隸督軍、川粵湘贛經略使、直魯豫巡閱使、保定行營、河北省政府駐地。佔地總面積3萬余平方米，建築分東、中、西三路，以兩條南北更道相隔，主體建築在中路，共五進院落，均為青磚起脊小式硬山建築，保留了雍、乾時期的風貌，是中國北方典型的清代衙署建築。中路主要建築有大門、儀門、大堂、公生明牌坊、二堂、官邸、上房，並配以左右耳房、廂房等，整體建築以甬道及各堂正中為中軸線，院落之間，穿堂而過，正廂房之間，廊廡相通，意境深邃，氣氛莊重。是中國目前惟一保存完好的清代省衙。
清西陵
【清西陵】全國重點文物保護單位。位於保定城西北80公里處易縣梁各庄西。是清朝皇室陵墓群，建築面積5萬多平方米，佔地面積100餘平方公里。先後建有帝陵4座：雍正泰陵、嘉慶昌陵、道光慕陵、光緒崇陵；後陵3座，妃陵3座，王公、公主園寢4座，共14座陵墓，葬76人。泰陵是雍正皇帝的墓陵，建於1730～1737年，建築最早，規模最大，是清西陵的中心。其他各陵寢分別位於東、西兩側。泰陵自最南端五孔石橋算起，沿神道往北依次建立了石牌坊、石象生、隆恩殿、方城明樓和寶頂等50多座建築物。1803年建成的昌陵為嘉慶皇帝的陵墓，規模與泰陵相仿，寶頂比泰陵還要高大。道光陵墓規模小於泰、昌二陵，但楠木隆恩殿卻別具一格。光緒崇陵是中國帝後陵中的最後一座，於1915年建成，范圍規模雖小，排水系統卻很完善。清西陵擁有宮殿1000餘間，石建築和石雕100餘座，陵區內松柏如海，宏偉壯觀，富麗堂皇。
大慈閣
【大慈閣】全國重點文物保護單位。位於保定市區東大街南側，北大街南端。為保定古八景之一，稱"市閣凌霄"。又名大悲閣，亦稱真覺禪寺。原建於宋金時代。現在的大慈閣是乾隆年間被焚以後重修的建築，佔地面積1400平方米。清河道署
【清河道署】河北省重點文物保護單位。位於保定市區興華路西端路北。坐北朝南，建於清道光年間。最早是清代的地方政府行政機構，後成為軍閥王占元公館，抗戰勝利後為國民黨28軍軍部。中華人民共和國成立後曾歸河北省供銷合作總社，現為保定市離休幹部寓所。現存門樓，後面是三進院落，各院獨立，院之間原有穿堂過廳。院內有東、西、北房，無南房。前院和中院正房面闊7間，後院正房面闊5間，進深1間，房屋之間廡廊相連，硬山式。現存建築完好，仍保留著清末官宅的特色。?
淮軍公所
【淮軍公所】河北省重點文物保護單位。位於保定市區環城西路南段。是一座具有江淮建築風格的古建築群。所址初為縣城隍廟、土地祠舊址。保定陸軍軍官學校舊址
【保定陸軍軍官學校舊址】全國重點文物保護單位。保定陸軍軍官學校是中國近代史上第一所正規化高等軍事學府。位於保定舊城東偏北2.5公里處，佔地100萬平方米。留法勤工儉學紀念館
【留法勤工儉學紀念館】全國重點文物保護單位。原為陳幼雲祠堂，1984年改今名。位於保定市金台驛街西端原育德中學內。曹錕故居光園
【曹錕故居光園】河北省重點文物保護單位。位於保定市區裕華西路中段路北。最早是明朝大寧都司右衛署故址。冉庄地道戰遺址
【冉庄地道戰遺址】全國重點文物保護單位。位於保定城西南30公里處清苑縣冉庄。抗日戰爭時期，冉庄人民利用地道打擊日偽軍的英雄業績，聞名全國，冉庄地道也因此馳名世界。城南庄革命紀念館
【城南庄革命紀念館】全國重點文物保護單位。位於保定城西南154公里處阜平縣城南庄。北靠蒼山主峰，南鄰胭脂河。抗戰期間，中共中央北方分局、晉察冀軍區司令部都設在這里，領導邊區軍民進行抗日斗爭。1948年4月，在解放戰爭進入戰略反攻的重要時刻，毛澤東、周恩來、任弼時等由陝北經山西進入阜平，將辦公地點設在此處。劉少奇、朱德、董必武等也曾在此工作。毛澤東在城南庄召開過多次重要軍事會議和整黨、土改會議，並寫下了《一九四八年的土地改革和整黨工作》、《新解放區農村工作的策略問題》、《一九四八年紀念五一勞動節口號》等著作。1973年在此處建立了紀念館，共佔地5252.6平方米，有房屋53間，其中毛澤東居住過的舊院面積1751.2平方米，有舊房21間。舊址院落及通往後山的防空洞保存完整。?
白洋淀
【白洋淀】國家風景名勝區。位於保定城東45公里處。地處安新、容城、任丘、雄縣、高陽交界處，是中國華北地區最大的淺淀湖泊，素有"北國江南"、"華北明珠"之稱。白洋淀面積362.8平方公里，85%的水域在安新縣境內。正常蓄水量4億立方米，最高蓄水量10億立方米，淀區被36個村莊和12萬畝蘆盪分割成大小不等的146個淀泊，其中百畝以上的大淀99個，有白洋淀、燒車淀、撈王淀、馬棚淀等。因白洋淀面積最大(約89萬公頃)，故以其命名。河淀相連，溝濠縱橫，水村田園交錯，蘆盪荷塘星羅棋布，是旅遊度假勝地，有"西淀風荷"、"東堤煙柳"等八景。白洋淀不僅有秀麗的風光，還有悠久的歷史和光榮的革命傳統，北宋名將楊延昭曾在此屯兵御遼，抗日戰爭時期淀上游擊隊--雁翎隊令日本侵略軍心驚膽寒。隨著旅遊事業的發展，白洋淀旅遊資源不斷得到開發，新的景點不斷建成，一年一度的"荷花節"引來眾多的海內外遊客。?
涼城風景名勝區
【涼城風景名勝區】河北省風景名勝區。涼城即淶源縣城，地處河北省西部太行山、燕山、恆山三山接壤，淶水、易水、距馬河三源交匯之處，東南距保定150公里，東北距北京200公里，是京、津、保、石旅遊圈上的重要風景區。狼牙山
【狼牙山】以八路軍五勇士浴血抗擊日寇捨身跳崖而聞名於世。其實，狼牙山還是一座雄險奇偉，景色秀麗的名山。早在兩千年前的戰國時期，「狼山競秀」就是當時燕國十景之一。
順平腰山王氏庄園
【順平縣腰山王氏庄園】全國重點文物保護單位，位於順平縣腰山鎮，距保定市25公里。

❿ 中國戲劇有哪幾種

1. 北京市：京劇 北方崑曲 西路評劇 北京曲劇

2. 河北省：河北梆子 評劇 絲弦 老調 哈哈腔 河北亂彈 武安平調 武安落子 西調 蔚縣秧歌 隆堯秧歌 定縣秧歌 四股弦 唐劇 橫岐調 上四調

3. 山西省：蒲州梆子 中路梆子 北路梆子 上黨梆子 鑼鼓雜戲 耍孩兒 靈邱羅羅 上黨皮黃 上黨落子 永濟道情 洪洞道情 臨縣道情 晉北道情 襄武秧歌 壺關秧歌 沁源秧歌 祁太秧歌 繁峙秧歌 朔縣秧歌 孝義碗碗腔 曲沃碗碗腔 弦子腔 鳳台小戲

4. 內蒙古自治區：內蒙大秧歌 二人台 漫瀚劇

5. 遼寧省：海城喇叭戲 遼南影調戲 蒙古劇 彩扮蓮花落

6. 吉林省：二人轉 吉劇 新城戲 黃龍戲

7. 黑龍江省：龍江劇

8. 陝西省：秦腔 漢調二黃 阿宮腔 合陽跳戲 合陽線腔 眉戶腔 陝西碗碗腔 陝西老腔 陝南端公戲 陝西道情 弦板腔 陝南花鼓戲 安康弦子戲

9. 甘肅省：隴劇 高山劇 影子腔 甘南藏戲

10. 青海省：青海藏戲 青海平弦戲

11. 新疆維吾爾自治區：新疆曲子戲

12. 山東省：山東梆子 棗梆 萊蕪梆子 東路梆子 柳子戲 呂劇 茂腔 柳腔 五音戲 柳琴戲 兩夾弦 四平調

13. 江蘇省：崑曲 淮劇 揚劇 通劇 錫劇 蘇劇 淮海戲 丹劇 丁丁腔 海門山歌劇 淮紅劇

14. 安徽省：黃梅戲 徽劇 青陽腔 沙河調 岳西高腔 安徽目連戲 安徽儺戲 廬劇 安徽端公戲 泗洲戲 墜子戲 含弓戲 蕪湖梨簧戲 文南詞 皖南花鼓戲 鳳陽花鼓戲 淮北花鼓戲 推劇 嗨字戲 洪山戲

15. 上海市：滬劇 滑稽戲 奉賢山歌劇

16. 浙江省：越劇 婺劇 紹劇 新昌高腔 寧海平調 松陽高腔 醒感戲 溫州崑曲 金華崑腔戲 黃岩亂彈 諸暨亂彈 甌劇 和劇 杭劇 甬劇 湖劇 姚劇 睦劇

17. 江西省：贛劇 弋陽腔 盱河戲 東河戲 寧河戲 瑞河戲 宜黃戲 南昌採茶戲 贛南採茶戲 萍鄉採茶戲 萬載花燈戲 撫州採茶戲 吉安採茶戲 寧都採茶戲 贛東採茶戲 九江採茶戲 景德鎮採茶戲 武寧採茶戲 高安採茶戲

18. 福建省：莆仙戲 梨園戲 高甲戲 平講戲 閩劇 庶民戲 詞明戲 大腔戲 閩西漢劇 北路戲 梅林戲 右詞南劍調 小腔戲 三角戲 閩西採茶戲 南詞戲 閩西山歌戲 薌劇 打城戲 竹馬戲 游春戲 肩膀戲

19. 台灣省：歌仔戲

20. 廣東省：粵劇 潮劇 正字戲 白字戲 廣東漢劇 西秦戲 花朝戲粵北採茶戲 樂昌花鼓戲 雷劇 粵西白戲

21. 廣西壯族自治區：桂劇 邕劇 絲弦戲 廣西師公戲 彩調 牛娘劇 桂南採茶戲 壯劇 苗戲 侗戲

22. 海南省：瓊劇 臨劇

23. 湖南省：湘劇 祁劇 常德漢劇 衡陽湘劇 巴陵戲 辰河戲 湘昆 長沙花鼓戲 岳陽花鼓戲 常德花鼓戲 湘西花燈戲 湘西陽戲 衡陽花鼓戲 邵陽花鼓戲 零陵花鼓戲 師道戲 湘西苗戲 新晃侗族儺戲

24. 湖北省：漢劇 荊河戲 南劇 湖北越調 山二黃 湖北高腔 楚劇 東路花鼓戲 黃梅採茶戲 陽新採茶戲 遠安花鼓戲 襄陽花鼓戲 荊州花鼓戲 梁山調 鄖陽花鼓戲 隨縣花鼓戲 堂戲 文曲戲 鄂西柳子戲

25. 河南省：豫劇 河南越調 南陽梆子 大平調 懷梆 大弦戲 羅戲 卷戲 河南曲劇 河南道情 豫南花鼓戲 樂腔 五調腔

26. 四川省：川劇 四川燈戲 四川曲藝劇 秀山花燈戲

27. 雲南省：滇劇 雲南花燈戲 昆明曲劇 關索劇 傣劇 白劇 彝劇 雲南壯劇

28. 貴州省：黔劇 貴州本地梆子 貴州花燈劇 貴州侗戲 貴州布依戲 貴州苗戲 安順地戲
    西藏自治區：藏戲

據統計，中國的地方戲劇種有360多種，也就是說，你一天看一個戲曲劇種不休息，可以用一年的時間把中國戲曲劇種看全。

(10)定州燦美文化酒店一晚上多少錢擴展閱讀：

崑曲是現存的最古老的戲曲。被譽為「百戲之祖」。

崑曲（原應為「昆」），崑曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生於江蘇崑山一帶，它與起源於浙江的海鹽腔、餘姚腔和起源於江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統。是我國古老的戲曲聲腔、劇種，原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，清朝以來被稱為「崑曲」，現又被稱為「昆劇」。崑曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。