有關文化理論視角有哪些

㈠ 霍夫斯泰德的文化維度理論是什麼

霍夫斯泰德文化維度理論是荷蘭心理學家吉爾特·霍夫斯泰德提出的用來衡量不同國家文化差異的一個框架。他認為文化是在一個環境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區分開來。通過研究，他將不同文化間的差異歸納為六個基本的文化價值觀維度。

通常可以從對規則的訴求願望、對具體指令的依賴、對計劃的執行程度去考慮。一些文化中的雇員推崇明確，並非常樂意接到其主管的具體指令。

這些雇員具有高度的不確定性規避，並偏好於迴避工作中的模稜兩可，別處的雇員則以相反方式進行反應，因為模稜兩可並未威脅到他們對穩定和安全的較低需要。這些雇員中甚至可能會對工作中的不確定性如魚得水。

諸如希臘、葡萄牙和比利時等國的雇員具有高度不確定性規避特徵，並偏好結構、穩定、規則和明確。較低不確定性規避的國家包括中國、愛爾蘭和美國。

(1)有關文化理論視角有哪些擴展閱讀：

霍夫斯泰德出版了巨著文化的影響力:價值、行為、體制和組織的跨國比較,後又採納了彭麥克等學者對他的理論的補充,總結出衡量價值觀的六個維度：

(一)權力距離指某一社會中地位低的人對於權力在社會或組織中不平等分配的接受程度。

(二)不確定性的規避指一個社會受到不確定的事件和非常規的環境威脅時是否通過正式的渠道來避免和控制不確定性。

(三)個人主義/集體主義維度是衡量某一社會總體是關注個人的利益還是關注集體的利益。

(四)男性化與女性化維度主要看某一社會代表男性的品質如競爭性、獨斷性更多，還是代表女性的品質如謙虛、關愛他人更多，以及對男性和女性職能的界定。

(五)長期取向與短期取向維度指的是某一文化中的成員對延遲其物質、情感、社會需求的滿足所能接受的程度。

(六)自身放縱與約束維度指的是某一社會對人基本需求與享受生活享樂慾望的允許程度。

在短期取向的文化里，價值觀是傾向過去和現在的。人們尊重傳統，關注社會責任的履行，但此時此地才是最重要的。比如美國，公司更關注季度和年度的利潤成果，管理者在逐年或逐季對員工進行的績效評估中關注利潤。

㈡ 跨文化方面的理論有哪些

轉載
最有影響的四個跨文化理論提出了區分文化差異的方法和維度，對幫助我們理解、解釋和預測特定群體的文化行為有重要的指導作用。
一、六大價值取向理論（克拉克洪和斯喬貝克）
最早提出跨文化理論的美國人類學家。Kluckhohn &Strodtbeck
Kluckhohn ,哈佛大學的教授，參與太平洋戰爭期間美國戰爭情報處組建的專家隊伍，研究不同文化的價 值、民心與士氣。
對日本民族心理的研究和價值觀的分析、對美國德克薩斯州不同文化與種族的社區共存的大規模研究
成果：《價值取向的變奏》——六大價值取向理論
1、對人性的看法。
美國認為人性可善可惡，是善惡混合體，又可能改變；美國強調制度，盡可能考慮人性惡帶來的壞行為。很難改變。「三歲看、老」
中國認為「人之初性本善」，中國制度比較稀鬆。
2、人們對自身與外部自然環境的看法。
中國人講求風水，強調與自然的和諧統一。
美國人更強調通過改變自然環境去實現自己的創作意圖達到自己的目標。人主導環境。
東南亞海嘯事件：美國人認為是人類預測不準備；中國及亞洲國家認為是人破壞自然帶來的災難。
3、人們對自身與他人關系的看法。
中國：集體主義
西方：個體主義
4、人的活動導向
美國「強調行動的社會，人必須不斷的做事，不斷的處於在動之中才有意義，才創造價值。不僅要動，還要快。快餐文化，
亞洲社會。靜態取向，安然耐心被視為美德，強調「以靜制動」，「以不變應萬變」，強調無為而治。
當美國人發現問題總是傾向於立即找出解決問題的辦法，然後實施；而東方人有時會選擇靜觀，什麼也不做，讓時間與外界環境自然成熟，再抓時機去把問題解決掉。
5、人的空間觀念
中國人傾向於把空間看做公共的東西，沒有太多隱私而言；
美國人、德國人傾向於把空間看做個人的私密之處，他人不能輕易走進。
6、人的時間觀念
一是關於時間的導向，即一個民族和國家注重過去、現在和還是未來。
一是針對時間的利用。即時間是線性的，應在一個時間里做一件事；還是時間是非線性的，在同一時間里可以做很多事。
中國文化關注過去和現在，而較少注重未來；美國文化很少關注過去，基本著眼於現在和未來，這種導向在中美兩國創造的文學、電影和藝術作品中稍見端倪。
美國、德國文化，一個時間做一件事；義大利、中東人，同時做多件事。
該理論沒有探索更深層次的原因，即為什麼不同國家和民族在這六大價值取向上會如此不同。

二、文化維度理論（霍夫斯塔德）
文化維度理論是當今最具有影響力的理論，是實際調查的產物。起初並無理論框架。20世界70年代初，對分布在40個國家和地區的IBM員工的文化價值觀的調查。
成果：《文化的後果》 四個價值維度
1、個體主義與集體主義（著眼於個體還是集體的利益）
2、權利距離（人們對於社會或組織中權利分配不平等的接受程度）
3、不確定性迴避（對事物不確定性的容忍程度）
4、事業成功與生活質量（追求物質還是強調人際和諧）
20世界80年代，重復研究，不僅證實前面四大維度，還發現一個新的維度：
5、長遠導向與短期導向（著眼於現在還是放眼於未來）發表於《文化與組織》書中。

三、個體主義—集體主義理論（蔡安迪斯）
霍式理論認為個體主義與集體主義是同一維度上的兩級，即一種文化如果在個體主義上得分高，就意味著在集體主義上得分低；反之亦然。一種文化不可能既很個體又很個體。
蔡認為個體主義集體主義不是一個維度的概念，也不是兩個維度的概念，二是一個文化綜合體。並將這個概念降到個體層面，用它來描述個體的文化導向而非國家或民族的文化導向。

㈢ 社會學中文化分析的視角包括哪些

社會學的概念 社會學是關於社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合具體社會科學。
社會學的學科特點是什麼 一整體性，社會學認為，任何一個社會都是一個有機的完整的體系；二綜合性，社會學研究總是聯系多種社會因素、自然因素加以考慮；三實證性，社會學強調社會調查和對社會現象的數量分析；四應用性，反映在社會對社會生活的積極參與。
社會學的理論與實踐作用具體表現在哪些方面
一社會學在理論方面的作用。1、向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現象是什麼（描述）、為什麼（解釋）、將來怎樣變化（預測）。2、社會學不僅提供現成的社會知識，而且通過提供社會學的視角、社會學的方法，幫助人們獲得新的社會知識。幫助人們樹立科學的社會觀，為人們最終選擇「應該怎麼樣」提供理論上的幫助。
二社會學在實踐方面的作用。1、社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎上，進而幫助人們在維護和改善現存社會結構、社會制度，改革不利社會發展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更加符合規律性；2、社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制定正確的社會政策提供有依據的、經過論證的實際建議，為改革開放服務，為發展社會主義市場經濟服務，促進社會的良性運行協調發展。

社會運行機制的概念 是指人類社會在有規律的運動過程中，影響這種運動的各種組成機構的結構、功能及其相互聯系，以及這些因素產生影響、發揮功能的作用過程和作用原理，簡要地說，也就是社會運行「帶規律性的模式」。
社會運行的內外條件主要有哪些/社會運行的條件：一人口條件〔指數量、質量、結構〕是社會運行的基礎條件之一；二生態環境條件是社會運行的另一個基礎條件；三經濟條件是社會運行的決定性條件；四社會運行的政治條件；五社會運行的文化與心理條件；六轉型加速期和轉型效應；七遲發展社會和遲發展效應。

社會的概念 社會是人類生活的共同體。一社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯系或關系，是人們相互交往的產物，是全部社會關系的總和；二人們的交往首先是在生產、分配、交換、消費中發生的經濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切的關系是生產關系。馬克思認為，社會在本質上是生產關系的總和，它是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人們的有機總體。
評價社會運行狀態的原則是什麼 一綜合性原則 基本途徑，理論綜合研究；利用數學、統計學等模型的綜合研究。二協調性原則 包括：結構性協調；功能性協調；結構和功能之間的協調。三滿足需要的原則。
簡述社會學考察社會的幾種角度
一宏觀社會與微觀社會的角度。宏觀社會是指社會的整體結構，是較大范圍的社會關系，如人口結構等。微觀社會指社會的個體結構，即表現日常生活中人際互動的模式。
二個體關系、群體關系和社會制度的角度。個人關系，指日常發生的人與人之間的直接聯系或互動，它是一種較低層次的社會關系，因而它常常是不穩定的、變動不居的。群體關系，指在社會的群體或組織的層次上所發生的社會關系。社會制度是指在一定歷史條件下形成的社會關系及與之相聯系的社會活動的規范體系。
三血緣、地緣和業緣的角度。學院是指以血統的或生理的聯系為基礎而形成的社會關系。地緣，是指人類社會關系的區位結構關系或空間與地理的關系。業緣是指人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關系。

社會控制 社會控制有廣義和狹義之分。社會學一般使用廣義上概念。
廣義上是指社會組織體系運用社會規范以及與之相應的手段和方式，對社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）的社會行為及價值觀念進行指導和約束，對各類社會關系進行調節和制約的過程；
狹義上指對社會越軌者施以社會懲罰和重新教育的過程。
社會越軌 是指社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）偏離或違反社會規范的行為。

社會控制的手段
1、 政權：政權是階級社會中占統治地位的階級進行階級統治的最高權力機構。
於統治地位的階級通過軍隊、法庭、監獄等國家機器進行社會控制。
2、法律：法律是反映統治階級意志、由國家制定或認可並由國家政權強制實施的行為規則的總和。
3、紀律：紀律是社會組織要求其成員遵守的行為規范的總和。其約束力局限於制定紀律的群體內部。
4、道德：道德是調整人與人之間社會關系的行為規范的總和。是以善惡評價為中心形成的非正式的社會控制手段。
5、風俗：風俗是指人們在長期的共同社會生活中相互影響自發形成的，並為社會成員共同遵守的行為習慣。
6、社會輿論：社會輿論是指公眾對某一事件或人物的共同意見和評價，它是通過在特定人群中傳播消息，交換看法而形成的。

社會越軌的功能
1、社會越軌，作為一種違反社會規范的社會行為，是社會控制的主要對象，它有三種不同的性質：消極性社會越軌是一種對社會共同生活和社會發展起消極妨礙作用的越軌行為；積極性社會越軌是一種對社會發展起積極進步作用的越軌行為；中性社會越軌是一種對社會共同生活和社會發展的影響不十分明顯的，介於消極與積極之間的越軌行為；
2、社會越軌的社會功能
（1）越軌行為的負向社會功能
A、破壞社會成員遵守社會規范的願望；B、破壞社會成員之間的信任聯系；C、破壞社會成員之間的正常聯系
（2）越軌行為的正向社會功能
A、有助於認清和界定社會規范；B、增強社會組織和群體的團結；C、引起社會變遷；D、促使社會成員遵守社會規范

㈣ hofstede六個文化維度理論是什麼

6個維度：

1、個人主義與集體主義（indivialism/collectivism）表示個人與群體間的關聯程度。個人主義文化注重個體目標，相反，集體主義文化則更強調集體目標。

2、權力距離（power distance）表示人們對組織或機構內權力較少的成員對權力分配不平等這一事實的接受程度。

3、不確定性規避（uncertainty avoidance）表示人們對未來不確定性的態度。對不確定性規避程度較強的文化往往有明確的社會規范和原則來指導幾乎所有情況下發生的行為。

陽剛型社會的文化成員贊揚成就、雄心、物質、權力和決斷性，而陰柔型社會的文化成員則強調生活的質量、服務、關心他人和養育後代。

5、長期方向（Long-term Orientation Index。長期導向表示對待長期生活的態度。長期導向高的社會，人們傾向於節儉、積累、容忍和傳統，追求長期穩定和高水平的生活。

6、自身放縱與約束(Inlgence versus Restraint)維度指的是某一社會對人基本需求與享受生活享樂慾望的允許程度。Inlgence(自身放縱)的數值越大，說明該社會整體對自身約束力不大，社會對任自放縱的允許度越大，人們越不約束自身。

(4)有關文化理論視角有哪些擴展閱讀：

霍夫斯泰德文化維度理論（Hofstede's cultural dimensions theory）荷蘭心理學家吉爾特·霍夫斯泰德提出的用來衡量不同國家文化差異的一個框架。他認為文化是在一個環境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區分開來。通過研究，他將不同文化間的差異歸納為六個基本的文化價值觀維度。

㈤ 從社會學的三大理論視角分析服飾文化

社會學的三大理論視角

一、關於社會的劃分
盡管許多經典社會學家都以對社會的劃分來作為他們的理論基石，但他們卻從未在劃分社會類型的方式上達成過共識。而這些不同分類框架常常由於對劃分出的社會類型所持有強烈的價值判斷而帶有缺陷。如美國人類學家摩爾根將所有社會分成三組：原始社會、野蠻社會和文明社會（言下之意，非西方社會就理所當然的成了原始、野蠻社會）；孔德將社會劃分為神學階段、形而上學階段和實證主義（科學）階段；而馬克思則從經濟基礎的角度把人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會及其高級階段共產主義社會。

波普諾在其著作《社會學》一書中則從社會成員如何生存（即他們的生存方式）為基礎，考察了由倫斯基發展出來的分法。即：狩獵採集社會（Hunting and gathering society）、園藝社會（Horticultural society）以及幾乎同時代出現的游牧社會（Pastoral society）、農業社會（Agrarian society）、工業社會（Instry society）、後工業社會（Postinstrial society）。

二、結構功能主義的理論視角（Structural Functionalism）
功能主義的基本原則是在生物學占統治地位的19世紀發展起來的，並深受物種進化論的影響。孔德和斯賓塞提出了功能主義最基本的原則：社會與生物有機體在許多方面是相似的。後來的追隨者更堅持任何社會系統都回像人體系統一樣自然地協調發揮作用以確保系統自身的穩定或均衡，社會中的各部分對社會的穩定都發揮著一定的功能。因此，從功能主義的視角來看，社會實在功能上滿足整體需要從而維持社會穩定的各部分所構成的一個復雜系統。

塗爾干常常被視為當代功能主義的奠基人。他把社會看做是一個由道德價值觀上的共識來規范的特殊有機體。他對以機械團結為基礎的社會和以有機團結為基礎的社會做了區分。以有機團結為基礎的社會得以存在，是因為社會成員都承擔著相似的經濟角色，因而有著共同的價值觀念。建立在有機團結為基礎上的社會則是因為社會成員們承擔著高度專業化的經濟角色，因此相互高度依賴。

帕森斯是將功能主義發展為社會學分析中一個全面、系統理論的領袖人物。他認為一個社會只有滿足了四個基本需求，才能發揮其功能，即維持秩序和穩定的四個基本需求是：目標的獲得，對環境的適應，社會的整合以及對越軌行為的控制。帕森斯尤其強調社會整合功能的滿足，認為這需要社會成員接受和遵守社會的共享價值觀。他認為是這些共享價值觀將社會「粘」在了一起。如果過多的人拒絕接受這些價值觀，社會穩定將會崩潰。

默頓將帕森斯的功能主義理論進行了改進，使其更有利於經驗性研究。他指出社會系統中並非所有組成部分都發揮著正功能，當社會結構中的某一單位阻止了整個社會或其組成部分的需求滿足時，它就是反功能的（將資源消耗於製造原子彈，而不是滿足社會需求，這便可視為印度和巴基斯坦政府的反功能）。此外，社會結構發揮的功能還存在已經預期到或意識到的「顯功能」，也存在尚未意識到的「潛功能」。

功能主義在許多問題上受到批評，但主要時因為它所反映的社會觀在本質上是保守的。由於它過分強調共享價值觀並且將社會看成是由為整體利益共同發揮作用的各部分所組成的，很大程度上忽視了對社會的不滿和社會沖突；由於功能主義過分強調秩序、穩定和共識，它甚至可能歪曲社會的真正本質，往往某些部分的獲利則是以其他部分的利益受損為代價的。

對功能主義批評最嚴厲的是沖突主義論者。他們認為功能主義視角在研究穩定的社會時也許是十分有用的；但放眼當今世界，社會在飛速變遷，沖突不是例外而是規律。

三、沖突論的理論視角(Conflict Theory)
沖突論者內部觀點不如功能主義那樣統一，但他們所持有的一個共同信條就是：社會總是處在對稀有資源的爭奪之中的。其中最主要的稀有資源之一即是權力。沖突論者由此認為社會最好是被看做一個持續展開權力之爭的競技場。

許多沖突論的主要假設是：社會、社會設置和社會秩序主要是通過強力來維持的，而並非是通過共享價值觀將它們「粘」在一起的。社會中的有權勢者在迫使社會中的弱勢成員至少在表面上服從他們價值觀念的過程中在某種程度上運用了強力。因此，沖突論者的一個主要觀點就是明確在社會中占統治地位的群體，探求他們是如何維持其統治的，以及他們在最初是怎樣獲得這些權力的。

沖突理論有時簡單地稱為馬克思主義社會學。馬克思主義社會學家強調的是社會中經濟力量的重要性，而不是功能主義所強調的共享文化價值。他們所關注的是階級之間的持續斗爭。新馬克思主義者通常認為只有在占統治地位的資產階級的權力消亡以後，社會進步才能實現。

沖突論者這一術語同樣包括許多非馬克思主義的社會學家，當代最著名的非馬克思主義沖突論者是德國社會學家達倫多夫，他抨擊了「社會基本是有序的」這以功能主義的基本前提。達倫多夫與馬克思的不同之處在於，他更願意把沖突看成權力的爭斗，而非不同階級對經濟資源的爭奪。然而與馬克思一樣，他也認為社會總是傾向於不穩定和變動的。他實際上在堅持應將社會變遷，而不是不社會秩序，作為社會分析的主要關注點。

美國的沖突理論奠基人米爾斯，雖然他本人認為自己繼承了馬克思的傳統，但他的許多思想實際上也來自於韋伯。米爾斯的思想反映了美國中西部的民粹主義。這種19世紀晚期的政治意識形態將「人民」看成是美國生活中腐敗的「大利益集團」的對立面。在他的著作《權力精英》（The Power Elite 1956）一書中，他試圖揭示出誰在真正統治美國。他認為這個國家被來自三個相互關聯領域的領導人所主宰，他們是大企業的高級主管、政府行政機構的主要官員，以及軍隊中的高級將領。不僅如此，企業主管常常進入政府就職，退休的將軍頻繁地被選入企業的董事會。米爾斯認為，這個小且非常集中的群體為美國社會做出了絕大多數的重要決策，包括戰爭於和平，貨幣於稅收，人權於職責等。

米爾斯由此發展出了當代沖突理論的中心思想。沖突論者認為那些權力精英們盡管具有顯而易見的成功標志，然而他們並不如其反對者那樣意識到了他們所擁有的權力。為了處理反抗和把公眾反感控制在一定限度之內，大權在握者總是試圖模糊他們於大眾的界限。盡管如此，大眾仍能夠意識到自己的無權，並對此表示憤恨。這種強勢者與弱勢者之間的緊張狀態孕育著社會沖突的火種。從現存社會秩序中受益最多的那些人會試圖將這些制度維持下去，而那些被剝奪者則在奮力改變這一切。來自於這些對立群體間的沖突將導致重大的社會變遷。

四、符號互動論（Symbolic Interactionism）
馬克斯·韋伯是最早強調研究互動和意義之重要性的社會學家之一。實際上，他認為社會學的主要目的是解釋他所講的「社會行動」。為了做到這一點，韋伯覺得社會學們必須把他們自己放到他們所研究的人的位置，然後去闡釋他們的思想和動機。他把這種方法叫做移情式理解。然而韋伯從沒有將這種想法付諸實踐，他所做的大多數工作是在宏觀社會學層次。倒是由美國人米德成了最早對人類互動中的意義進行系統研究的學者之一，他的理論視角後來被稱為符號互動論。

該理論認為人類行為的基本單位是行動。行動（Act）是指某個人在特定情景下的全部反應。它不僅包括人們的實際行為，而且包括人們對環境中特定事物和人的注意，以及他們對那些事物或人的感覺和想法。

米德還說，人類與動物不同，還在於人類有自我。米德用「自我」這個詞強調這樣一種事實：我們針對自己採取「行動」，就像我們針對別人一樣。我們贊美自己，與自己辯論，在內心感到自豪或陷於自責。在所有這些「行動」中，我們在與我們的自我交流，與一個內在的「人」交流，就像與另外一個人交流一樣，而這種與自己「交談」的過程，是人類意識中最重要的，獨一無二的特徵。

米德的主要貢獻在於：他發現人類在日常生活中，不斷地學習由社會構建並由大家共享的象徵意義，同時，人類還不斷地「創造」新的意義。人類的互動是基於由意義的符號之上的一種行動過程。

米德學生布魯默對他老師的思想進行了提煉和發展，並對符號互動論概括為三個基本原理：第一，我們依據我們對事物所賦予的意義而對其採取行動。【如：顧客與收銀台結賬時的情景，顧客很自然地把賬單交給收銀員，並且掏出錢包，而收銀員也很自然地把一張普通的「紙」接過來，准備收錢找零。他們對於賬單的行動都是基於他們所賦予賬單這種所共享的意義。】第二，我們所賦予的事物的意義源於社會互動。【如：他們之所以知道賬單的意義，是由於他們通過以前許多類似的互動學習的結果。】第三，在整個互動過程中，我們賦予某種情景什麼意義，並決定怎樣採取行動，我們都要經歷一個內在的闡釋過程——我們「與我們自己交流」。【如：當顧客發現沒有足夠的錢結賬，就會表現得很尷尬，並決定臨時出去取一點，而收銀員則根據情況決定如何行動，是去問經理，還是認為這位顧客誠實可信賴。】

而人們在公共場合那些「想當然」地處事行為其實就是以人類的共享定義為前提的，而這種關於定義的共識是人類互動得以進行的關鍵。由於社會的成員以同樣的方式解釋和定義多數同樣的情境，所有他們可以以某種組織化的方式共同採取行動。美國社會學家托馬斯指出了共享定義的極端重要性：「如果人們將某種情境定義為真實的，那麼這種情境就會造成真實的影響。」這就是人們有時所說的「托馬斯定理」。如假定全社會人都認定打噴嚏可以傳播艾滋病這樣一個事實，那麼人們就會竭力迴避患流感的艾滋病人，盡管這類行為都是基於一些錯誤的判斷。

此外，社會學家還發展了一系列理論來闡釋和拓展符號互動論的中心思想。戈夫曼的「擬據論」詳細研究了人們嘗試在別人眼裡製造形象的過程，並在人類互動中通過印象管理（Impression Management）或自我呈現（Presentation of Self）使他們按照我們的願望看待自己而在他人面前展示自我的一種努力，從而誘導對方做出行動者所期望的行為。

然而，符號互動論關注的僅僅是個體的行動方式，這種理論方法不能夠解釋個體無法控制的力量對其行為的塑造，它忽視了社會結構對我們生活的影響。

五、對三種視角的主要評述
這三種理論代表著社會學家認識社會的三種主要視角，而這三種視角所顯示的差異性並不是起源於矛盾或者對抗，而是一種相得益彰的關系。我們絕不能說一種視角是對的，另一種是錯的，只能表示個人更偏向於哪一種，就我個人本身而言，比較贊同沖突論的分析方法，這似乎有點唯恐天下不亂之嫌。每一種視角都考察了同一社會現象的相關方面，而給對方以補充。前兩種理論視角都屬於研究大型社會系統和整個社會變動機制的宏觀社會學理論，而符號互動論則更多的關注微觀層面的人類社會行為。

㈥ 文學活動的四種理論視角各自的理論依據是什麼請簡述之，並指明他們的片面性

1 丹納《藝術哲學》社會文化視角 依據：種族，歷史，文化決定個人審美。 片面性：忽視個體的獨特審美特性
2 形式主義的純文本分析視角 依據：文本只有在自身分析時才有意義。 片面性：忽視文本與外界的聯系 3 精神分析的心理學視角 依據：藝術創作的根源是潛意識里的性力。
片面性： 忽視藝術的社會性 群體性

你問題中的第四種我不知道。

㈦ 文化的理論

不同的學科對文化有著不同的理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。
從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。
從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態，也不是絕對排他的。對葛蘭西來說，文化霸權並不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關系。「統治集團的支配權並不是通過操縱群眾來取得的，……統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。……這就使得意識形態中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。」它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態的動態的聯合。

㈧ 什麼叫文化學視角

是在現代工業社會產生、與市場經濟發展相適應的一種文化。

它一方面是同與其共時態的官方主流文化、學界精英文化相互區別和對應的，另一方面也是同傳統自然農業經濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本特徵。 視角就是從這種文化角度去看問題，分析問題。

大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起於當代都市的，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代傳媒為介質大批量生產的當代文化形態。

大眾文化從實質上說是在現代工業社會產生、與市場經濟發展相適應的一種市民文化。它一方面是同與其共時態的官方主流文化、學界精英文化相互區別和對應的。

另一方面也是同傳統自然農業經濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其主要的基本特徵。

㈨ 社會學中關於社會有哪些理論視角

社會學中關於社會有六種理論視角：功能論、沖突論、過程論、符號互動論、批判論和結構化理論。

此處列舉五種：

1、結構功能主義

結構功能主義是指側重對社會系統的制度性結構進行功能分析的社會學理論。形成於第二次世界大戰後。主要代表為美國的帕森斯、默頓等。

由社會有機體論和早期功能主義發展而來,主張用功能分析方法認識和說明整個社會體系和社會制度之間的關系。認為社會生活之所以能維持下去,是因為社會找到了一種手段(結構)去滿足人類的需要(功能)。其最重要的理論是社會均衡論。

2、沖突理論

現代西方社會學理論之一，與結構功能主義相左。本世紀50年代後流行於西歐和美國，著重探討社會沖突的本質和根源，沖突的類型、預防及其在社會生活中的作用等。

沖突理論產生後，在西方社會學界引起了巨大反響，它很快滲透到社會學各分支學科的經驗研究中去，在政治社會學、組織社會學、種族關系、社會分層、集體行為、婚姻家庭等領域出現了大量以沖突概念為框架的論著，在當代社會學發展中有重大的影響。

3、符號互動論

又稱象徵互動論，是一種主張從人們互動著的個體的日常自然環境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論，由美國社會學家米德（G. H. Mead）創立，並由他的學生布魯默於1937年正式提出。「符號」是指在一定程度上具有象徵意義的事物。

符號互動論認為事物對個體社會行為的影響，往往不在於事物本身所包含的世俗化的內容與功用，而是在於事物本身相對於個體的象徵意義，而事物的象徵意義源於個體與他人的互動（這種互動包括言語、文化、制度等等），在個體應付他所遇到的事物時，總是會通過自己的解釋去運用和修改事物對他的意義。

4、批判論

它認為社會學理論知識的主要任務和作用就在於對現實社會的批判性檢視，其基本特徵就是不斷強調社會學理論批判的、革命的性質，強調理論和理論家在改造、變革現實社會中的重要作用，反對那種旨在維護、修補現存社會結構的單純解釋性的「科學」研究和把現代工業社會的既定現實當作合法的做法。

5、結構化理論

英國社會學家安東尼·吉登斯的結構化理論，是以批判的特點而著稱，他的結構化理論代中最初萌芽於20世紀70年後期，是在與功能主義的抗衡中誕生的。它的發展與完善經歷了很長的時間，1984年出版的《社會的結構》是該理論最成熟、最系統的著述。