無文化的人怎麼辦

㈠ 吳文化的至德聖人

孔子曾評論泰伯，有「志讓兩家天下，功辟萬古江南」的至德聖人尊稱。
泰伯先讓賢後開辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻，他融合全國東、西文化，奠定了江南古文明的基礎，他不僅僅是吳國的創始人，更重要的，泰伯是一位傑出古代思想家、政治家和群眾領袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創建、去開發、去為百姓服務；他不因循守舊繼承父業王位，而是去拓新，造就新天地。當弟季歷為殷朝第29代商王太丁殺害後（B.C.1193年），泰伯再次讓位於侄昌（周文王），時已年邁，不久病故，傳說葬於鴻山（皇山）。泰伯生於約殷朝商王祖甲5年（約B.C.1253年左右），病故於殷朝第30代國君帝乙4年（約B.C.1187年左右），享年66歲，無子，死後傳位於大弟仲雍。從此，這位偉人就長眠在無錫梅里（今梅村）鴻山之麓，泰伯墓作為千年古跡供後人瞻仰。
紀念泰伯名勝古跡有城裡大婁巷內的的泰伯祠堂（解放後被毀）、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸「至德無上」四個大字，他的功績真可謂：「志異征誅，三讓二家天下；功同開辟，一扌不萬古江南」。孔子曾稱贊說：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」 周文王在位五十年卒後傳子周武王，於殷趄第31代國君紂辛32年（B.C.1123年），武王滅紂，並分封泰伯的後裔周章少子為安陽侯，現今江蘇省無錫錫山區（原錫山市）陽山，又名安陽山。
三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經滄桑，傳至第十九世孫壽夢（B.C.585-B.C.561年）國力強盛，稱霸江南，在位25年。壽夢第4個季扎受封於延陵。孔子曾書題季子墓：「嗚呼，有延陵君子之墓。」成為中國有史以來文字最短的墓碑記。

㈡ 吳文化的特點有哪些

它具有以下四方面主要特徵：

1、上善若水，兼容並蓄。

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。吳地沿江環湖，境內水道縱橫，河港交錯。人民食則稻魚菱藕，居則枕河人家，行則舟橋兩便，業則漁殖蠶桑。在明清時期則成為中國工商業最發達的地區。隨物賦形，融匯百川，吳文化成就其水文化鮮明特徵

2、崇文重教，經世致用。

仁者樂山，智者樂水。水同樣賦予了吳地人民聰慧陰柔、崇文尚雅的性格特徵。富而思禮，安而重教。吳地文風興盛，清朝全國114名狀元中，江蘇有49名，近乎其半，其中蘇州籍狀元26名，比例過半。

3、柔中蓄勁，雅不廢俗。

至柔者至堅，吳地水文化中「隱者」和「道家」的元素發展到極致，便呈現出另外一種面貌，誠如明代張溥《五人墓碑記》中普通市民呈現的「激昂大義，蹈死不顧」，猶有先秦時期吳地先民「輕死易發」的遺風。吳地長時期高度繁榮，士農工商等百業融合發展，市民文化和士大夫文化互相影響，則帶來雅俗並舉的別樣風貌。

4、惟精惟新，人巧天工。

「滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新」，數千年風流繼世、繁華迭代，吳地傳統手工技藝之精緻精雅難以置信，子岡玉，供春壺，是一代大匠「技進乎道」、「匠人匠心」的生動體現。除吳地及國內外博物館藏的豐富珍貴文物外，還有大量的多姿多彩的非物質文化遺產。

(2)無文化的人怎麼辦擴展閱讀：

吳文化是開創江南古文明的源頭，吳泰伯開創的基業是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。

對真理的追求要比對真理的佔有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有「江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱（金匱即今無錫）」之說。

泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區的土（山）歌結合起來，創造出新的吳歌，促使古老的所謂「荊蠻文化」和北方文化結合而發展成為吳文化，無錫是發祥之地，創出了無數的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌......等，這都是泰伯及其後人的豐功偉績。

有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進展、歷史遺跡的發掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠古的年代，而不只泰伯作吳。

㈢ 江蘇人的性格特點

1、江蘇人的性格是溫柔敦厚的，對外來事物有更強的適應性，具有開放包容的心態。

2、江蘇人多小巧玲瓏，尤以女子為最。江蘇出美女，尤以銀鈴般的聲音、玉質的皮膚動人心魄。手巧而賦有美感的江蘇女子，以蘇綉的盛名闖盪九州。而江蘇的男子多為女性之相，說話溫柔，行為矜持，但也不乏名人出世。

3、江蘇人歷來做事謹慎，思想縝密，為人難以察透，正符合江蘇人的聰明伶俐、乖巧而"姦猾"、復雜而多變的個性。

4、江蘇人中庸，生於魚米之鄉和平原的人，從地理環境上看似乎缺少大山的胸懷和遠大的理想。

5、江蘇人安穩，魚米之鄉的人生活安康，不像山溝里的浙江人敢闖；江蘇人善忍，蘇南人喜吃甜食，性情溫和。

㈣ 吳文化的創始人是誰

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㈤ 作文,如果我是春秋時期的人

吳文化是四千年華夏文化在江南水鄉孕育的一朵奇葩，她是吳歌宛轉清麗的節奏，她是昆劇悠揚舒緩的旋律，她是古拙清新的書法大作，她是淡雅秀麗的山水畫卷……
我驕傲，我是吳地人。吳文化以先吳和吳國文化為基礎，經過戰國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。
我驕傲，我是吳地人。不簾一族從此世居戎狄之地，一晃數十年。不宙的孫子公劉執掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加註重農桑耕織，《詩經，o大雅o公劉》贊道：「篤公劉，匪居匪康，乃場乃疆，吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。這是一種追求社會發展和實現人的發展的創造精神，是一種在面臨挑戰和機遇時勇於進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善於接受外來文化的開放精神。今天，在建設現代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優秀傳統，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為無錫的現代化建設提供巨大的動力和良好的服務。
我驕傲，我是吳地人。無錫地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為」鬼斧神工「的無錫古城及在其基礎上形成的水巷風貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的」吳戈「
我驕傲，我是吳地人。早在六七千年前，無錫先民就在這塊土地上勞動、生息、繁衍，過著定居生活。在鴻聲彭祖墩、新瀆廟墩、葛埭橋庵基墩和玉祁蘆花盪等地，均有原始氏族的聚居點。無錫先民的原始文化先後屬於馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。他們以自己的智慧和辛勤勞動，創造和豐富了太湖流域輝煌的遠古文化。?

㈥ 泰伯和吳文化有什麼關系

泰伯文化是吳文化的開端，可以認為泰伯文化是吳文化。
吳太伯，又稱泰伯，吳國第一代君主，東吳文化的宗祖。姬姓，父親為周部落首領古公亶父，兄弟三人，排行老大;兩個弟弟仲雍和季歷。父親傳位於季歷及其子姬昌，太伯和仲雍避讓，遷居江蘇，建國勾吳。
吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南浙北為代表，泛指吳地古今物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎，經商、周(春秋、戰國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。吳地文化的區域包括蘇南浙北的環太湖流域，蘇南是吳文化的發源地與核心區域。弘揚吳文化，是每個文化工作者的應盡義務。

㈦ 吳越文化是哪裡的文化吳文化和越文化又有什麼不同

「吳越」這個叫法實際是江浙地區的代名詞，而這個詞的最早來源，是源自於吳國和越國的國名，用來指兩個國家的疆域和核心地區。

從商代後期開始，太湖流域的吳人和越人就開始分別建立起了國家。在當時，吳越兩個政權有著極大的深仇大恨，各自成為敵對的對象。不過，雖然兩國打得你死我活，積怨殊深，但是卻同屬一個部落，在語言、習俗文化等方面都是同屬於一個民系，可謂是「兄弟」國家。

㈧ 吳文化的創始人是誰

說越國大夫范蠡助越滅吳後,曾與西施泛舟在五里湖上。後人為紀念此事,把五里湖改名為蠡湖。 無錫太湖名勝還有...據傳泰伯是周太王長子,因太王欲立幼子季歷,泰伯與弟仲雍避居江南,成為吳國之君,是吳文化的創始人

㈨ 吳文化和越文化有什麼不同為何都統稱吳越文化

從地理學中，吳朗主要分布在江蘇南部，上海和浙江省以及江西，福建省和安徽省的一小部分。，吳語言分配面積近14萬平方公里，使用大約7000萬的人口。作為中國方言，吳語已經成立，直到現象的發展，經歷了20多萬年。有些學者認為吳郎的原始來源應該是古代教堂。

從第一個秦到六個扇區不同地區的諧波也會不同。浙江省尹吉被稱為岳，溫州被稱為岳葉，東浦，楊悅被稱為楊悅，福建地區被稱為越來越多，廣東就是南嶽，廣西是西火或羅岳，散落在江漢地區的人叫山。

你知道吳悅的文化起源和吳越文化特色嗎？

首先，吳悅文化

吳越文化依靠長江三角洲和杭州灣，北到長江天翼，西，襄陽平原，南部南陽山，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東，東東，東東海洋。這里的河流，許多湖泊，適當的氣候，陸地和美麗，山區都豐富，地球特殊名稱，普通湖區魚米香氣，太湖流域是世界糧倉，絲綢小鎮。上海不僅是我國最大的城市，也是中國的重要門戶。南京和杭州是我國六個古都，杭州是世界著名的旅遊城市。頂級在上海，南京和杭州，形成了最密集，最經濟地發展的「金三角」地區。這是中國的寶藏，人民傑出。

自唐宋以來，隨著我國的經濟和政治中心，從黃河流域到江南，文化中心將搬到吳悅，宋代之後，吳百年的發展，吳燁文化一直在追求所有文化在我的國家。最高。吳越文化有一個狹隘和一般的意義。狹窄的吳越文化是指春秋時期吳國文化和越南文化的綜合症；廣義武悅文化是指長江東南部東南沿岸吳悅人民武悅人民的物質文化和精神文化。一般呼叫。吳越文化的范圍在本書中表示，主要包括江蘇，浙江和上海。

二，吳悅文化源流

現代吳語分布在長江，北部和江淮官方詞的五個省份，西部和慧語，交界處，南部的交界處。在歷史上，吳朗首先形成在江蘇南部（蘇州，無錫，常州，南京），將延伸到安徽南岸和浙江北部的杭家湖平原，然後去中心部分浙江，南和西南。不同的吳語分布，新年南部北遷移民的情況也將不同。中國南方，浙江，浙江，我收到了更多北遷移民，如西金，王室南峪，丁迪金陵，中原民族歸夢和他的近期。北方街道到浙江集中於吉吉縣，江蘇大量移民以來，近代已在錢塘江北部。因此，這些領域的吳語更有可能受到北部的影響。你知道吳悅的文化起源和吳越文化特色嗎？

吳和岳在古代兩個不同的國家和地區的概念中。吳也叫吳，他的祖先生活在浙江南部南部的這一領域，浙江南部南部。上一年的上代，周泰王古龔的父親紫博，鍾永治在他的兄弟中製作了王子，楠本到吳，建立了吳國，春秋，杜蘇（現在蘇州）。越多，也越名，越是古代「越南」分支。這個國家，這個國家，傳說是很多夏天。 Yue Guo在該市，它成為一個強大的國家，可以在春秋時期爭取武楚的平衡。雖然吳他是兩個不同的國家，但他們有一個共同的地區，在太湖盆地及其周邊地區，地理環境，氣候條件，生活習慣和社會習俗。他們創造的文化是不同的，不同的是相同的。

吳文化的誕生是在南京鎮江。南京北部的北宜陽營地重點了大規模的文化遺址。銀陽營地文化上方仍然有一層湖文化，這兩個文化層呈現了吳文化產生的土壤。由於南京的地理位置，鎮江接近中原，導致吳文化被中原文化相對較大，這與寧邵平平平和太湖汝拉的文化顯著不同。

天堂和人們仍然很自然

江南花園代表蘇州，杭州，無錫，揚州等地門店，蘇州花園也代表了江南花園的最高藝術藝術，所以有「江南花園，蘇州花園，江南」。蘇州花園設計精緻，倡導著本質上的花園概念，已成為中國建築的代表之一。蘇州的獅子森林，謙虛的管理員花園，揮之不去的花園，凈大師花園，Canglang受到教科文組織的約束，該組織包括在世界遺產文化目錄中。在明清時期，揚州市因商人聚集而熙熙攘攘，而且有許多著名的花園，梅蘇林，魔鬼，豐田，嘉軒和五英畝的花園都在明代時期著名。清代八名著名的花園（王紫玉園，媛媛，媛媛，河源，Zhihuyuan，Nanyuan，鄭宇石源，花園）。經濟發展促進了揚州市建設。

「天國」是中國傳統想法的重要組成部分。如何應對「上帝」和「人民」的關系，中國人長期以來一直在思考。戰國《揚州畫舫錄》，當天結束，地球，人作為「三人才」，最理想的境界是「天堂的協調」，所謂的「蒼缺於天迪陶，天迪」的范圍天地，這不是一切事物，「在自然的自然生活中，中國的智慧祖先將是良好的一致性，而且自然並具有自然和諧自然。可以說，中國數千年的文化史離不開「天國」的概念，這影響了中國人生的各個方面。

㈩ 吳越文化創始人誰

歷史
吳、越二國史實見諸文獻，始自春秋。《春秋》、《左傳》、《國語》等史書都有載。吳王闔閭都於姑蘇，越王勾踐都於會稽，這是史書上都註明了的。然而在這以前，吳、越的文化中心又在何方。關於吳都的地望，文獻上記載是周太伯奔吳，初居梅里，後居姑蘇，此兩地皆在蘇州、無錫之間，屬太湖地域。但我們發現蘇州、無錫一帶的商周時期文化遺存沒有非常明顯的商周文化因素，而寧鎮地區長江北岸沿江地帶以及安徽的部分地區卻發現大量的西周時期的周文化因素與當地土著文化結合而形成的吳文化遺存。如南京的鎖金村、安徽的屯溪等地。這說明吳文化 的早期活動中心不在太湖流域的蘇、無，而是在寧鎮及安徽一帶。 吳越文化
分布
從蘇南的武進、無錫、常熟、蘇州、吳縣、宜興到浙北的嘉興、湖州、德清、臨安，餘杭，再到錢塘江南岸的蕭山、諸暨、慈溪、紹興、上虞、餘姚等地的山脊上，密布著許多石屋建築，時代從西周至戰國時期。考古學界或稱其為墓葬，或說是住宅，還有的說是軍事堡壘。不論其有何用途，這一大范圍內都有這種石屋建築。從其形制、出土器物相同看，它們應是同一性質的文化遺跡。而在吳文化遺存較密集的寧鎮地區至今尚未發現此類遺跡。這說明吳文化與越文化的界限是十分清楚的。太湖地區屬越文化的范圍，而寧鎮地區則是吳文化的中心。
編輯本段吳越文化的互相滲透
歷史
吳越文化
西周時期，吳越文化的疆域涇渭分明。到了春秋時期，寧鎮地區的吳文化面貌產生了明顯的越化，而太湖地區吳文化因素也多了起來。這些變化體現在墓葬中。寧鎮地區的土墩墓中，西周時期的墓葬中出土有大量青銅器，這些青銅器多與中原地區的青銅器類似，而到了春秋時期，特別是春秋晚期，青銅器就極少見了。到了春秋時期的墓葬中，雖然瓷器增多了，但幾乎不見豆了。西周時期的炊器為鬲、 ，到了春秋則以釜、鼎為主，極少見鬲。由這些變化看，中原的因素明顯減少，而越文化的因素則逐漸增多，並最終佔主導地位。這說明越文化對吳文化進行了大量滲透和同化。如此強烈的變革只能是越族人的入侵所為。這與史書上所言吳越之亂相符。 吳越文化
在太湖地區也可找到吳文化的蹤跡。吳國於春秋早期開始進入太湖地區，並向東部挺進，於春秋晚期佔有姑蘇並以此定都。在考古學上的體現就是春秋時期，太湖地區的青銅器增多。在太湖地區武進、無錫、蘇州、昆明等地都有發現，這些青銅器具有吳文化的特點，時代都在春秋晚期。青銅器這種貴重物品只有貴族才用得較多，往往是上層貴族 的標志。太湖地區在春秋晚期出現大量吳文化特點的青銅器，說明吳國的統治者已於此時入主該地，吳人何時定都姑蘇?從目前的考古發現看，應在春秋晚期，可能為吳王闔閭時。吳國雖然在姑蘇建都較晚。但吳、越兩國的文化都早在春秋前期就已交融。吳文化的始創者應是周人。太伯奔吳與當地的土著融合，華夏化，形成了吳文化。當地的土著屬何種系。據文獻記載應屬誰夷的一支。他們與鄰近的古越族人有矛盾，彼此爭戰不休，其結果當然是文化的互相滲透。（來源：《中華長江文化大系》）
吳越文化地域空間
吳越文化
吳越文化地域空間：主要在上海，浙江，江蘇，及福建與江西小部分。 吳越文化、海派文化、吳文化、越文化 無論吳越文化、海派文化抑或長三角文化，人們大多首先注目於對其空間概念的把握。在這個意義上，使用 「吳地文化」、「越地文化」這類地域文化概念，應當是確切的，開展相應的精緻研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾經出現過將吳越文化等同於江浙文化的認識，也出現過將「吳文化」、「越文化」、「海派文化」相割裂的現象，其原因在於受行政區劃的束縛，忽略了文化本身的同一性。
傳承
回眸歷史發展的長過程，「吳文化」和「越文化」「同俗並土、同氣共俗」，逐漸在相互交融、激盪、流變與集成中形成統一的文化類型。從文化的源流與發展來看，傳統的吳越文化，是海派文化乃至現今長三角文化的淵藪和根基，後者則是前者的延續與新生。這些為進一步把握吳越文化的內涵、特質及其價值取向，並在長三角區域一體化進程中推進文化整合，提供了歷史和現實的依據。 吳越文化
文化的發展與傳承，絕非諸種文化因子之間單純的「傳」或「遞」，也不是各種傳承方式和路徑的簡單疊加。文化傳承的本質，在於各種文化基因的累積和裂變，在於諸種傳承方式的相互協調、相互配合與相互作用，從而使文化具有流動性、延續性和再生性。
編輯本段吳越文化的歷史軌跡
歷史
自商末周初起，吳和越兩個國家分別在今天的江、浙地區逐漸形成，並於春秋時期相繼稱霸。這一地區在公元前11世紀「泰伯奔吳」之前，已經達到較高的文明程度。這從近半個多世紀以來馬家浜文化時期和良渚文化時期的考古發現中可以得到佐證。但在中國文化史上，六朝時期以前產生並存續於江浙地區的吳越文化，尚未形成一種真正具有核心價值理念，具有鮮明的統一性和系統性的文化形態。直到六朝前期，吳越民眾仍以尚武逞勇為風氣。相比中原地區，吳越文化的落後是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊涵精雅，是當時吳越文化的顯著特徵。從近年出土的良渚文化時期的玉器、春秋吳國大墓的玉器、青銅器中可以看出，吳越人已具有從粗獷中追求精雅的審美心理和實踐創造力。 吳越文化
六朝至隋唐的晉室南渡，士族文化的陰柔特質及其對溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了「士族精神、書生氣質」。南宋直至明清時期，吳越文化愈發向文弱、精緻的方向生長。隨著工商實業的萌芽，吳越文化除陰柔、精細之外，又平添了消費特徵和奢華之習。到清康乾盛世，蘇、杭已成為人們心目中的天堂，其間不論是經濟、科技、教育，還是學術思想、文學藝術，都成為這一文化走向高峰並在全國領先的標示，影響一直延續至今。
近代
進入近代以來，隨著全國經濟中心和南方文化中心逐步向上海轉移，「海派文化」愈來愈被人們所接受和吸納。建國以後，海派文化雖在特殊境遇中屢經波折，但其精神和理念仍得以頑強地傳承和發展。所謂海派文化，絕非專指上海一地的文化，而應當被視為吳越文化在深厚歷史積淀的基礎上，發展到近現代的一種必然結果。它標示的是，以上海為龍頭和軸心的一種文化形態，其覆蓋面應當包含如今的長三角地區，而其影響力則遠遠超越了這一區域的范圍。 改革開放以來，植根於吳越文化傳統的海派文化，日益被注入時代精神，賦予新的時代內涵。長三角整個區域成為一片充滿生機的熱土，蘇南模式、溫州模式比翼齊飛，鄉鎮工業異軍突起與小城鎮的興盛，張家港精神、崑山之路、義烏現象相繼出現，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，從這一區域的文化傳承與更新中，就不難找到現實的注腳。隨著浦東開發開放的深度推進，上海作為長三角領頭羊的地位愈加穩固。長三角一體化，不僅是經濟社會進一步發展的客觀要求，更是區域文化無障礙互動、共同繁榮的急切呼喚。在這種情勢下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更為自覺的主動性，不斷實現對自身的超越，從而在更廣闊的歷史舞台上，充分展現其文化的引領、統攝與輻射功能。
編輯本段深刻內涵與精神特質
江南文化的中心與代表。 今天不論研究吳越文化，還是海派文化，都必須將其置於長三角文明的大背景中。惟此方能歷史地發展地把握其主體文脈與核心精神。長三角文化與吳越文化、海派文化相承相繼、一路走來，充分展現了歸並和重塑傳統優勢的強大整合力。在當今新形勢下，要使之得到應有的張揚和推進，再造長三角區域文化新的輝煌，對其深刻內涵與精神特質的充分把握就顯得格外重要：
海納百川、兼容並蓄
一是，海納百川、兼容並蓄。一方水土涵養一方人文，溯（長）江、環（太）湖、瀕海的「山水形勝」，造就了吳越文化締造者的文化習性與人文精神，註定了這一方文化與生俱來的開放胸懷。今天更要不斷強化這種開放開拓的自覺意識，努力將長三角文化打造成「包孕吳越」、「匯通大海」的多元文化體。
聰慧機敏、靈動睿智
二是，聰慧機敏、靈動睿智。吳越文化的創生和傳承，既是優越地理環境的造化，更是經濟社會發展的結晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦綉江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現的審美取向和價值認同。重視教化、尊重人才，蔚然成風。長三角文化要不斷提升自身的品位，理當對其予以充分吸納並使之不斷發揚光大。
經世致用、務實求真
三是，經世致用、務實求真。吳越之地商品經濟率先起步，市民階層形成較早，實業傳統、工商精神、務實個性和平民風格等，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內容。毫無疑義，大力弘揚崇真向善、淳樸平實、誠信守份的精神，正是目前思想文化建設和核心價值體系建設面臨的重任。長三角文化的繁榮發展，離不開求實、務實風格的延續。
敢為人先、超越自我
四是，敢為人先、超越自我。善於創造、勇於創新是吳越文化、海派文化共同的秉性，也是這一區域文化充滿生機與活力的內生動力。只有始終堅持這種永不止息的創新精神，增強突破意識，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進一步助推長三角區域的文化整合，在切實加強先進文化建設、實現中華文明的偉大復興中，不斷譜寫新的華章。
編輯本段重要時期
唐帝國滅亡後，東亞進入了一個嶄新的時期。從帝國統治下解放出來的東亞各民族紛紛建立自己的民族國家。被北方帝國殖民統治數百年後，吳越民族重獲獨立。吳越國位於今天的浙江及蘇南一帶。從西元886年開始，錢氏家族在這一地區保持了近百年的統治。錢氏父子鼓勵農耕、修築水壩、興佛重教。在當時東亞各國中，吳越國是國運最長久，人民最安寧，經濟最繁榮的國家。而杭州，這個唐帝國統治時期的三等小城，也在這短短幾十年間一躍成為十餘萬人家的大都會，被稱為「東南第一州」。 西元10世紀初，唐帝國氣數已盡，各地盜匪猖獗，兵變頻繁，農民起義和民族獨立運動如火如荼。亂世之中，英雄迭出，西元852年一個男嬰在一戶普通的農戶家出生了，誰也沒有想到，幾十年後，正是這個不起眼的男嬰在吳越成就了一番霸業，建立了當時東亞最為富庶安定的吳越國。 杭州，唐帝國時期的一個邊緣支郡，城牆單薄，戰略地位險惡。在杭州剛剛站穩腳跟的錢鏐並沒有停下自己的腳步，他為了鞏固自己的統治，修築城牆，擴展版圖，修建堤壩，為杭州的城市發展奠定了安全，穩定、繁榮昌盛的基礎。在錢鏐的領導下，杭州開始了歷史上最初的大規模建設。 在吳越民間建有許多錢王廟、海神廟，直到今天仍是香火不斷，錢王被作為神靈供奉於廟堂，這位人間的吳越國國王在吳越百姓的信仰中，替代了能呼風喚雨的海龍王。 越州，浙東的中心，糧食的重要產地。然而由於鑒湖無人管理，堤壩破敗，百姓常年受水患之苦。錢鏐在位期間重興水利，發動民工修治鑒湖，在吳越國境內到處回響著興修水利的勞動號子。 1996年的一天，一位杭州的農民為燒磚來到山腳下取土，就是這無心的舉措使得一座錢氏古墓重見天日了。古墓中布滿華麗的彩繪，生動的浮雕，精妙的天文圖象，考古者也發現了秘色青瓷，琳琅美玉。康陵古墓的發掘彷彿揭開了歷史的神秘面紗，一時教人心馳神往，一千年前的吳越盛世究竟是什麼樣子呢？ 東亞佛教在晚唐帝國時期曾遭受致命性的打擊。唐武宗會昌滅佛，使得佛教在北方幾近鏟除。然而至今我們都能在吳越地區看到大量同一時期的佛像、佛塔。錢氏家族的尊佛重教使得佛教南下，並終於在吳越國境內重新興盛起來。也使吳越成為著名的「東南佛國」。 西元975年，宋與吳越聯軍攻破南唐首都金陵，南唐滅亡，宋帝國的征服之矛直指吳越。錢俶，吳越的末代國王，他內心矛盾痛苦來到先王陵廟，跪拜以泣，然而為了百姓免遭戰爭之苦，他沒有選擇抵抗，一個安定富饒的吳越國再次被北方帝國吞並，繁重的賦稅和殘酷的掠奪隨之降臨在吳越百姓的頭上。錢俶沒有再回來，但吳越民族卻生生不息，從未消亡，他們將永遠生活在東海之濱的這片沃土上。
編輯本段文化影響
吳文化、越文化都起源於長三角地區，隨著歷史的演變，吳越文化所蘊涵的內容和精粹，不斷豐富和促進長三角地區的政治、經濟和文化的發展。研究吳越文化，越來越受到社會各界的重視與關注，對長三角地區乃至其他地區的發展，具有深遠的歷史意義和現實意義。 一、和諧共存的吳越文化 吳文化和越文化，都起源和發展於長三角地區。在古代，吳和越是活動於今長江以南的東南地區的原始居民，是東南地區的兩個土著部族。根據歷史記載和考古發掘的資料，證明這兩個部族實際上同屬於古越族—「百越」，是「百越」的分支。百越是我國的一個古老民族，分布於我國東南及南部，甚至越南北部的廣大地區也有百越的足跡。 「自交趾至會稽七、八千里，百越雜處，各有種姓」。《呂氏春秋·恃君篇》高誘注雲：「越有百種」，其中於越、句吳、楊越、閩越、南越、東越、山越、駱越、甌越等，都是越族中著名的分支。百越支系雖然繁多，但有許多相同之處。吳文化和越文化雖然分別在江浙不同地區，但同屬長江文明的支流，在歷史發展過程中相互吸納，相互交融。《越絕書》記載說：「吳越為鄰，同俗並土」、「吳越二邦，同氣共俗」。《吳越春秋·夫差內傳》雲：「吳與越，同音共律，上合星宿，下共一理」。《呂氏春秋·知化》亦雲：「夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通」。經古籍記載和考古證實，可以看出吳越的相同特徵：一是稻作文化相同，由於氣候地理都適於稻作生長，水稻種植都成為吳越的主業；二是淡水養殖業相同，由於地處水鄉澤國，有得天獨厚的漁業資源，漁業就成了吳越的經濟重要行業。林乃燊指出：「真正的淡水養殖業，大概起源於春秋時的吳越」。三是製造工藝相同，吳越都製造幾何印文陶器。從近年出土的「夫差自乍其元用劍」（現藏中國歷史博物館）和「越王勾踐自乍用劍」（現藏湖北省博物館），其製作工藝水平和風格特徵均無多大差別；四是語言相同，吳越古語都是講越語，吳語是隨著歷史的發展演變而來；五是習俗相同，如《史記·吳太伯世家》記載：「太伯、仲雍二人本荊蠻」後「文身斷發」，而《史記·越王勾踐世家》也有「文身斷發，批草萊而邑焉」的記載。這種習俗固然與圖騰崇拜有關，也反映出吳越先民的審美意識。另外，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吳越地區相同的埋葬方式。 二、 和而不同的吳越文化 吳越兩地比鄰相處，其先民皆為百越族，有許多相同的文化特徵。但是，吳越兩地，由於地域的不同及生產力發展不平衡，也產生了吳文化與越文化的不同魅力。 一是地域文化對吳越文化的影響。 在歷史發展中，吳文化主要是接受了周文化的影響。太伯、仲雍來到吳地，帶來了中原地區的先進生產技術和先進文化，使吳人耳目一新。東漢桓帝時的吳郡太守麋豹在《泰伯墓碑記》中肯定了中原文化對吳文化的影響：「數年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂實始基焉」。 而當時的越文化，同吳文化相比，就相對保守。《呂氏春秋·遇合篇》載：「客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徴、商不謬，越王不善，為野音，而反善之」。《越絕書》（卷八）記載：勾踐遷都琅琊後孔子曾往謁見，為述五帝三王之道，勾踐以俗異為由辭謝之。這說明越國更注重本土文化，注重鮮明的越地土著特色，這也導致越文化與吳文化在歷史演變中的差異和區別。 二是生存環境對吳越文化的影響。 吳地處在太湖流域的平原上，農業生產比較發達，水陸交通便捷，商品流通便利，社會生活相對穩定，是典型的江南魚米之鄉。而越地臨海濱江，山多平地少，俗稱「七山二水一分田」，雖有林、牧、漁、副多種經營，但與吳地相比，生活空間就相對狹隘和閉塞。由於地理環境的差異，吳文化的內涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、樸野和陽剛。吳人雖精明，卻安於守成；越人雖樸野，卻敢於冒險。這些，無疑對吳越經濟的不同模式，都會產生深遠的影響。 三是相互爭霸對吳越文化的影響。 吳越兩國以及周圍列國為爭霸一方，相互為敵，戰事不斷，先是吳國戰勝越國，再是越國滅掉吳國，後又楚國滅掉越國，秦國又滅楚國。在這漫長的戰亂和爭斗中，吳越文化與長江中游的荊楚文化、長江上游的巴蜀文化、黃河流域的華夏文化既交相輝映，相互滲透、多元交融，又相互轉化、變換、釋放各自的文化能量。作為意識形態的文化力，又影響和作用於政治、經濟和社會的變革和發展。 三、吳越文化是中華文化的重要組成部分 中華傳統文化的形成有一個歷史發展的過程。在夏、商、周時期，還是部族封邦建國的時代，當時居於中原的是華夏族，華夏族是由夏族、商族、周族經過相互融合而成的民族，居於四周的有蠻、夷、戎、狄以及江南、嶺南的百越等族。在周代，漢民族還未形成，中國還未統一，中華傳統文化體系還未確立，所以當時的吳越文化以及齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化等，都是形成以漢文化為主體的中華傳統文化的主源。華夏族融合了蠻、夷、戎、狄、百越等各族後，到秦漢時形成漢族。漢族得名於漢代，以漢文化為主體的中華傳統文化的基本格局也在漢代形成。漢文化既有統一性和共同性，但也有各地區的不同特色。所以吳文化和越文化都是中華文化的重要組成部分，它們既有兼收並蓄的一面，又有個性獨特的一面，有此而為中華大文化不斷增光添色。 四、 吳越文化與長三角經濟 吳越文化
中華文化主要由南北二元耦合的，北方以黃河文化為標識，南方以長江文化為標識。長江文化主要由巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化組成。按照地域來說，吳越文化就是長江中下游文化。由此可見，吳越文化就是長三角文化。研究吳越文化與長三角經濟發展就特別有意義。 在長三角這塊土地上滋生和發展的吳越文化，對長三角地區的經濟發展，至少具有以下幾點核心精神：一是具有內在自覺的心態，促進了經濟改革開放快速發展，使長三角地區的現代化建設走在全國前列；二是具有超越自我的創新意識，既超越地域的局限，又超越自身觀念的局限，創造性地發展，積累了許多重要經驗，取得了顯著成就；三是具有以人為本的人文精神，無論是創辦經濟實業，還是發展社會事業，都十分重視人的自身創造力，在生產實踐中特別重視生產力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大約在東漢以後，吳越地區就出現了一種對高層次文化和藝術不斷追求的全民意識，藏書、讀書風氣盛行，優秀人才、優秀作品不斷出現，使長三角地區的社會結構和民俗風氣發生了深刻的變化，如今該地區各類人才輩出，各門類的能工巧匠俯首皆是，為經濟和社會發展作出了重要貢獻。
編輯本段吳越文化的典型代表
1：吳語，以蘇州話，上海話，寧波話等最為典型 2：崑曲，世界文化遺產，600年歷史，百戲之祖， 3：越劇：現今中國第二大戲曲劇種，以愛情為主題，以婉轉柔美的唱腔，儒雅的女小生為主要亮點 4：蘇州園林，世界文化遺產 5：梁祝傳說 吳越文化
6：白蛇傳說 7：師爺文化：紹興 8：杭州西湖 9：寧波天一閣藏書文化 10：佛教禪宗天台宗 11：吳歌，是文學史上對吳地民歌民謠的總稱， 12：西塘，堪稱"活著的千年古鎮 13：烏鎮中國江南的封面，傳承千年的歷史文化 14：河姆渡遺址 15：唐詩之路 16：評彈：又稱蘇州評彈、說書或南詞，是蘇州評話和彈詞的總稱。是一門古老、優美的說唱藝術。
編輯本段吳越文化名人
唐伯虎，文徵明，祝枝山，周文賓，徐禎卿 揚州八怪 ，羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔、汪士慎 黃宗羲（1610-1695）字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生。 是明末清初重要的思想家史學家。年輕時參加明末反宦官斗爭， 為「復社」首領。後聚兵抗清，失敗後隱居鄉間，致力著述， 寫成《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》《明文海》等， 開明代以來我國民主思想之先河。 王守仁（1472-1528）字伯安，號陽明，是明代著名的哲學家和教育家。 他創立「心學」，提出了「致良知」學說，在世界哲學史上佔有重要地位 他的著作由門人輯成《王文成公全書》38卷。 史稱其為「明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂」 嚴光（公元前37-？）字子陵。 朱之瑜（1602-1682）號舜水，明末清初的著名學者。 孫武——春秋吳國軍事思想家；陸遜——中國三國時期吳國軍事家；張旭——中國唐代書法家；張籍——中國唐代詩人；范仲淹——北宋政治家；范成大——南宋詩人；蒯祥——明代傑出的建築大師；沈周——明代吳門畫派創始人；文徵明——明代傑出畫家；顧炎武——明末清初思想家、史學家；唐寅——畫家、文學家；祝允明——明代文學家，書法家；徐禎卿——明代文學家；柳亞子——中國近代詩人 陸游，徐渭 余秋雨 章太炎是我國近代史上的一位重要人物。 徐志摩 （1897～1931）現代詩人、散文家。名章垿，筆名南湖、雲中鶴等。浙江海寧人。 魯迅 錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學家。 計成，字無否，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當時著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。著《園冶》。