什麼旅遊是傳統文化

① 中國傳統文化與旅遊關系

法國旅遊學家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅遊國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進入東南亞和中國的得天獨厚的通道的國家和地區，如新加坡；另一類是工業國家，如日本；第三類是擁有特殊旅遊資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬於其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠流長。在長期的發展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國"旅遊"文化，"旅遊"在中國自有其生成、發展的土壤和歷史。
如果說，在中國哲學的諸子百家之學中，對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那麼，在中國旅遊的諸子百家之學中，對中國旅遊文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執一端的旅遊思想，能糅合各家，以其各自的文化風格影響著中國旅遊文化，組成中國旅遊發展的基本線索，給中國旅遊文化的開拓演進帶來了活力。
一、儒家思想與中國旅遊文化
兩千多年來，儒家的旅遊觀對於中國人民的旅遊活動產生了至巨至深的影響。對儒家的旅遊觀可從近游思想、遠游思想、重民傳統和尚古意識四個方面認識。
就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因為受傳統文化影響的中華民族的內傾民族性格特徵多少地阻抑了中國人旅遊的動機，它發源於儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養人們具有孝悌的品德，是孔子仁學的一個重要內容。因此，孔子曾經要求做兒子的做到"父母在，不遠游，遊必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現象，從而實現其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負戴於道路"的仁政思想。這種近游觀的出現，與春秋時期的黃河流域，在生產水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅遊方式是社會歷史發展的產物，在當時無疑是有其進步意義的。
儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅遊既可達到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家並不是無條件反對遠游。按孔子的表述分析，父母去世後，兒子遠游自然不在限制之列。因為儒家學說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔憂；二則兒子也不能對父母盡關心贍養的義務。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數。同時，孔子也十分重視遠游的作用，把它視為擴大閱歷，結交名流，增進學問的重要途徑。《論語》開宗明義就說："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"這是孔子對於為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對當時人際交往頻繁，旅遊之興盛的社會現象的一種良性指導。孔子還將游覽視作個體人格發展的理想之路，他認為只有"志於道，據於德，依於仁，游於藝"，才能使自己成為一個真正的君子。所以儒家認為"志在四方"是男子漢應有的抱負和基本的形象特徵。這用意很清楚，他們給所有的人規劃了兩種自我實現的途徑：當孝子或當忠臣。為家庭或為國家。前者的奮斗目標在於使家庭幸福，後者的奮斗目標卻是為國家太平。由於儒家陽剛進取，積極入世的人生態度是身在廟堂之上，即一心想參政，因此，在儒家學說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬於仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅遊史上為什麼近游理論較遠游理論同樣發達，探險旅遊同怡情旅遊一樣受我國人民的重視。
研究儒家思想的人便會發覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅遊文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關於與民同樂的論述。孟子認為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經》中贊美文王的"以民力為台為沼而民歡樂之"的有關句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨樂"的區別。以此來啟發和諷刺梁惠王。
一部中國旅遊文化史，始終貫串著這一重民傳統。這種把發展旅遊和實施仁政結合起來，通過旅遊來體現仁政的觀點，對中國古代旅遊資源的開發、旅遊文化的建設、旅遊文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由於這種"與民同樂"思想的薰陶，產生了一大批將仁政實施與旅遊開發結合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅遊看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅遊，在借旅遊怡情的同時，又考察民情。重民傳統也表現在歷代帝王不敢肆意遠游上，凡置國家大事和人民疾苦於不顧，而一味遠游的君主，無一不受到民眾的遺責。
珍惜自已民族的歷史，愛護先輩留下的遺跡，在文明的世界裡，這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認為周代的政治制度和學術文化都達到了前所未有的高度，他對堯舜統治時期也嚮往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國的旅遊文化就是在這種"信而好古"價值取向影響下發展起來的。在旅遊資源開發和旅遊者欣賞口味方面，這種特點體現得異常鮮明。就旅遊點的建設來看，中國古人對於開辟自然風景游覽點的興趣，遠不如建設有古跡的旅遊點濃烈，他們對於保存古代旅遊文化有著極為強烈的責任感。可以說，世界上沒有任何一個國家在自身的歷史發展過程中，能象中國這樣富於歷史責任感，這樣重視旅遊史料的保存，中國人世世代代都在嚴肅地記載著他們開發旅遊資源的歷史以及他們對山水美的認識，這都可以從歷代留下來的各風景名勝的碑刻史料和有關山水名勝的各種山經地誌中感受出來。
克已復禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產方面的歷史功績。由於大一統的儒家思想自漢武獨尊儒術以來一直占據著統治地位，因此給中國古代旅遊文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅遊文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅遊文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅遊者的游記而傳世。
儒家思想的積極入世的人生態度深深地影響了中國的旅遊文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創了儒家人本主義的"比德說"旅遊觀。他將山水與不同思想修養、氣質特點、個性品格緊密聯系起來，使山水人格化、氣質化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。與孔子開創的注意道德價值的旅遊觀--"比德說"相左的，是老莊開創的注重個性情感的旅遊觀--"情感說"。與儒家同時代生衍，並深深影響著我們民族的心理狀態，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應自然、返樸歸真的旅遊審美文化。
二、老莊哲學與旅遊文化
中國傳統文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學概念。由於老子和莊子都推崇"道"，所以後人稱之為道家，而真正將老子之道發展到頂峰的以形成道家正統地位的還是莊子。同時，莊子之道與旅遊的關系是密不可分的。莊子之"道"是旅遊文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長，同時它作為民族文化的載體，在中華歷史長河中泛波，與中國傳統文化在許多領域有著血肉親緣的關系，其對中國古代傳統文化兼容並蓄，對我國古代思想文化、社會生活各領域均產生過巨大而復雜的輻射作用，對中國文化的發展起了巨大的促進和保護作用。
莊子是我國先秦時代著名的旅遊大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發展老子"道法自然"的觀念時，莊子認為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對自然之道的認識，應採取直接體驗的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅遊。
"游"在《莊子》中頻頻出現。據統計，除人名如"子游"外共出現99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數能，忘水也"（《天遠》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似於擲骰子的游戲。（3）自如運用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有餘矣"（《養生主》）。（4）游歷。如"乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南遊於楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多。可見莊子對旅遊的鍾愛。他抱著"獨與天地精神往來而不敖倪於萬物"的人生態度，風塵僕僕於齊、楚、魏等國，行蹤飄忽於山川林間，釣於濮水之濱，游於濠梁之上，與旅遊結下了不解之緣，並對旅遊產生了一種特殊的體悟。《大宗師》說："聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖大作，觀於天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現在的話來說就是旅遊。莊子認為，"觀於天地"的旅遊能使人生境界"天人合一"，優游自在，無掛無礙，並能領略"天地之美"的無限風光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
莊子時代之所以重視游歷活動，是由於當時文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學外，周遊列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑。《莊子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛，匡等。總之，社會游歷活動成為那個時代知識分子的一種風習，這種風習在張揚主體思維成就的同時，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
在研究老莊哲學的過程中，我們總感覺出在道家學派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認為人是自然的一部分，並稱這種人與自然的統一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個光怪陸離的思想中，最能顯現他個性至情的，是他"雲氣空濛，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁於世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學史上的一個特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現和莊子旅遊的行為綱領。在本質上體現著旅遊與哲學的高度統一。它的提出標志著我國的旅遊山水美學，已經從具體的審美經驗，開始上升為抽象的科學理論。
"逍遙游"是莊子對"游"和"旅遊"現象的高度哲學抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當時社會現實所加給人們的各種枷鎖的絕對自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游於玄境的心靈自由活動和精神邀游。是一種順應自然的思維方式之"游"，其哲學的現實土壤便是旅遊。這種精神遨遊是由具體的旅遊活動發展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產生和發展，依賴的主要是旅遊獲得的宇宙天地無限的信息和至高無上的感受，旅遊是莊子得"道"的主要途徑。
古代哲人和文藝家多強調"以我之自然合物之自然"，這是達至精神絕對自由和解放的必要條件，是走向精神漫遊的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經歷了一個由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅遊思想和旅遊理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅遊的自然天放和暢神自娛的特徵被作為"道"的原則貫穿於莊子"道"論的整個觀念體系中，旅遊在莊子"道"論哲學中的地位和作用，可以概括為：（一）旅遊把天地萬物作為觀察和研究的對象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復雜的現象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學問題，從而論證道的本原性；（二）旅遊"自然天放"的特徵為莊子"道"論的自然本性提供思維原型。可以說，"道"的創生得之於旅遊的啟示，"道"也就必然保存著旅遊的特徵和痕跡。它是莊子旅遊的物質載體，旅遊在一定程度上受"道"的支配。
虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那麼，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅遊自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達到人與自然的溝通為旅遊最高境界，以產生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅遊最終目標，以能聆聽風壑萬籟之聲，體驗四時變化之景，洞穴探幽等為最佳旅遊環境，時時處處都體現了莊子崇尚虛靜的旅遊方式和旅遊思想。
莊子是中國旅遊的積極倡導者和身體力行者。他玄遠淡泊的逍遙旅遊思想，給予後代嘯傲風月，翹首天外的隱士遊客和失意宦場，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅遊模式示範。"採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發；"初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病癒見生機的描繪，正是謝康樂鬱郁不得志情緒的沉吟。忙於世俗的人如果能象莊子那樣，外觀於物，內省於心，就能跳出塵俗，順應自然，返樸歸真，進入逍遙游的境界。
作為中國古代道家旅遊理論的創始人，莊子的旅遊貢獻不僅在於他身體力行地倡導旅遊，提出一系列的旅遊主張，而且還在於他難能可貴地對旅遊現象本身進行思考，從而建立起了自己的獨特的旅遊理論體系。如果說中國旅遊文化傳統是流，那麼，凝聚於《莊子》中的旅遊思存和旅遊理論就是源。莊子實是開啟了中國旅遊文化傳統中的道家一維，這在中國旅遊文化史上具有劃時代的奠意義。
三、佛教與旅遊文化
作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響，中國的佛教旅遊資源歷史之久，數量之多，藝術之精是中外馳名的。但是，由於歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現象的某些側面，所以一講佛教，有的人認為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實，佛學的嚴密性及其教規教儀的規范化使佛教在思想、文化和政治等各個方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應多上些人生的凈化，多一些思辨的認識，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼後擁。
佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會人士出於"家棄章句，人重異術"的文化心態，所以也樂於交遊佛教徒。玄學與佛學共向交融，對中國文化產生了既深且廣的影響，對中國旅遊文化的發展作出了重大貢獻。
佛教哲學與道教哲學一樣，都是宣揚出世的哲學，其基本精神是老莊倡導的順應自然，返樸歸真。所以遊方問道在佛教界有著悠久的傳統。佛教有一部流傳極廣的大乘經典《華嚴經》，該經的《入法界品》介紹了廣善財童子從文殊菩薩處發心問道，繼而百城煙火，前後參訪請教了五十三位大善知識，終於證明"華嚴法界"的生動事跡。千百年來，中國佛教徒以善財童子為榜樣，通過"西行求法"遊方問道、朝禮山勝跡的活動，促進民間旅遊活動的成長和發展。
中國僧侶的遊方是受佛陀"遊行教化"傳教方式的啟發而形成的。佛教認為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠千里，到異國他鄉尋找真經。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時期"白馬馱經"佛教東來佛經的歷史記載，生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅遊活動。自那以後，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學多識，孤身遠游，在傳播佛法的同時，還帶來了異國他邦豐富多採的文化藝術。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮聖跡的熱情，形成了持續千年的"西行求法"運動。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數之多，路程之遠，行旅之艱，歷時之久在古代旅遊史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學習佛法，並了解當地的山川形勢，風俗民情，學成歸國時帶回大量的經籍圖像，並積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財富。有四個字，叫"千載一時"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以後，就在中國封建社會的土壤上，經過"嫁接"，生根、成長、產生了有獨特結構和氣象的中國佛教。
在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅遊一向在僧侶中十分風行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人雲水一身，無牽無掛，以參訪善知識，弘揚佛法，化導眾生為務。他們崇尚自然，素用山水點綴神形，並將優游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發揮禪理，發展為名僧的一種風度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅遊活動劃等號，但是，如果對參與活動進行客觀評價，卻又不難看出它與旅遊活動的密切聯系。從這個意義上來說，佛教徒的旅遊的確是旅遊活動的積極參與者。不僅如此，他們同時還是佛教旅遊勝地的建設者。環顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環境清幽，景色宜人。古聯有雲："世間好語佛說盡，天下名山僧佔多"。高僧大德所作的貢獻及其艱苦的創業精神令人欽佩！
佛教徒通過交遊，佛學與玄學，儒學相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅遊文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應時勢的思想相聯，又與道家無為不爭，安時處順的態度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對我國旅遊文化的發展和旅遊活動的開展都起了重大的推動作用。
無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結合起來，而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅遊文化作品表明，儒、佛、道這三種旅遊觀念事實上都在影響和促進我國旅遊文化的發展。
中華民族自古便是一個嚮往自然，喜好自由，樂於游歷的民族，從上古時代的聖人舜以其巡遊的方式揭開這一行程的帷幕以來的數千年間，在山川霞麗，風物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英傑，以其艱苦卓絕的旅遊生活向世界展示過他們奮進勃發的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數的旅遊活動為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅遊家，譜寫出中國旅遊文化史上絢麗燦爛的篇章！

② 什麼是旅遊文化

文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。

對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。

而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。

因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。

旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「
（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）

此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。

從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。

旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。

制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。

旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。

旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。

這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。

心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。

而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。

而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。

正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性。

③ 民俗旅遊分類

1.民俗文化是重要的旅遊資源
民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的民俗風情。旅遊學的理論一般把旅遊資源分為民俗文化旅遊資源和人文旅遊資源兩大類，其中，民俗文化旅遊資源和歷史文化旅遊資源共同構成人文旅遊資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國民俗旅遊開發的豐富資源，具有極高的旅遊價值。
民俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，由於它滿足了遊客「求新、求異、求樂、求知」的心理需求，成為旅遊行為和旅遊開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目的是欣賞名勝古跡的佔26%，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的佔56.7%。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅遊均已蓬勃發展：北美的「活人博物館」通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的「移民村」，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動和風俗習慣；象牙海岸利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼西亞根據西方遊客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬遊玩等民俗文化來發展旅遊業，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅遊大國。在國內，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明雲南民族村也展示了雲南25個少數民族的風俗，山東省長山島「漁家文化」以及廣東嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅遊開發，也是目前的關注熱點。因此，對民俗文化的旅遊開發進行研究已成為一個十分重要的課題。
2.民俗文化旅遊開發的五種模式
通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發人們前來觀賞民俗、了解文化的旅遊開發行為，可以概括為五種模式：
2.1集錦薈萃式
指將散布於一定地域范圍內的典型民俗集中於一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦綉中華、北京中華民族村集中表現了中國的民族民俗文化，台灣九族文化村集中表現了高山族、格魯族等分布於台灣附近的九個民族的民俗文化，雲南民族文化村集中表現了雲南少數民族的民俗文化。這一模式的優點是可以讓遊客用很短的時間，走很少的路程就領略到原本花很長時間、走很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵，如果建設態度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。
2.2復古再現式
它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓遊客了解過去的民俗文化。如美國的「活人博物館」中，員工作為幾百年的抵美「移民」而出現，身著十七世紀美國勞動人民的服飾，向遊客表演了用方形的扁擔挑水，用原始農具耕作，用獨輪車運輸等古老的傳統習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量的國內外遊客。杭州和香港的宋城，無錫的唐城、吳文化公園，濱州市孫武公園也屬此類。優點是可以令時光「倒流」，滿足遊客原本不能實現的願望，但也存在著與集錦薈萃式共同的缺點。
以上兩種形式可以歸並為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識為特徵，其員工都是專門的旅遊業從業人員。
2.3原生自然式
它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅遊者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅遊內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓遊客有真實感，能自然與當地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將旅遊開發帶來的利益公平的分配給村民，村民的正常生產生活受到干擾後可能產生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待遊客時保持熱情、友好、不惟利是圖。
2.4主題附會式
指將民俗文化主題與某一特定功能的旅遊業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園「網師」傳統上僅白天對外開放，讓遊人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開放，但近期「網師」推出了「古典夜園」活動，利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、崑曲等各種各種類型的民俗文化藝術，遊客同時可以領略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。
2.5短期表現式
以上四種模式均為長期存在、旅遊者可隨時前往欣賞的旅遊開發形式。但也有一些特定的民俗文化，只存在很短時間，激發短暫的旅遊人流。主要有兩種情況，一是出於民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的「那達慕」大會、回族的「古爾邦節」、白族和彝族的「火把節」等，其本意並非為了發展生態旅遊業，故不會常年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅遊者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現了民間文化的藝術風采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅遊行為）進而吸引遊客前往貴州旅遊。
3.民俗文化旅遊開發的兩大原則
3.1民俗文化旅遊開發的文化保存原則
旅遊開發一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發展過程，使落後地區受到旅遊者的外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特徵，進而在長遠角度上破壞了旅遊資源特徵。這種現象目前有不少少數民族地區也已出現，一些旅遊村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅遊者求異求職的心理需求得不到滿足，旅遊點的市場吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒有一成不變的民俗文化，聯合國把橫斷山區的一個小村落化定位世界民族人文保護區的做法，畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實際效果。我們在旅遊開發工作中，所應當做的，一方面是盡量真實地反映民俗文化，對於不同時期的民俗盡量予以時間說明；另一方面是向當地居民宣傳教育，除了極少數野蠻的、愚昧無知的民治行為外，民俗文化是沒有優劣高下之分的，都是世界文化的優秀組成部分，在經濟發展、文化交流的同時，更應保護自己的文化傳統，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅遊生命力，不能實現可持續發展。 3.2民俗文化旅遊開發的經濟效益原則
低效益甚至負效益的旅遊開發是不可取的投資行為，對於民俗文化旅遊開發而言，其經濟效益有兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等帶動地區經濟，而是項目自身的經濟效益。前者一般只有程度上的差別，後者才是決策關鍵。因此，民俗文化的旅遊開發應慎選區位，盡量依託常住人口和流動人口規模都比較大的城市，且具體位置予依託城市之間不宜超過1小時車程，與主要客源區盡量在一日游可及的范圍內且交通便利。
4.民俗文化旅遊開發的重點
十里不同風，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發民俗旅遊的豐富資源。填補我國的旅遊空白區。
民俗文化旅遊資源開發的重點：一是抓住宗教旅遊。宗教活動是民俗活動，牽動著中外男女的視線，宗教活動不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會，吸引著千萬名旅遊者的心，形成了「文化搭台、經貿唱戲」的格局。二是抓住田園式旅遊。對於煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅遊，來調節一下精神生活。田園式旅遊把勞動、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實踐與體驗，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。
5.民俗文化旅遊開發不應作秀
現在不少旅遊活動中的民俗開發，很大程度上並不是社會與文化建設的推動造成的，而是來自另一方面的動力，即經濟因素，通過吸引眼球以招徠遊客，從而拉動消費。
民俗文化不僅僅是用來出售的，它是民眾的有序的有文化傳統的生活規則。從本質上講，民俗不是做秀給人看，而是個體自我對生活傳統的熱愛和對群體生活的參與，體現的是人與社群的和諧關系。安居樂俗是和諧生活的前提，我們的民俗文化建設要以社區群體為中心，而不能一味的用於賺錢。
綜上所述，民俗文化旅遊開發要因地制宜，發掘特點，不能千篇一律，大同小異。應就地取材，深度挖掘當地的民俗資源，並展現當地的生活現實。這才是民俗文化旅遊的根本之道。如濰坊的國際風箏會辦的就不錯，體現了當地民俗文化的特色，吸引了中外旅遊者，擴大了濰坊的知名度，又增加了當地的財政收入。

好的話，選我哈~~~~~

④ 文化旅遊的類型

故居類
主要是依託名人的誕生地或居住地，進行旅遊開發，讓人們認知歷史名人的生活經歷，了解歷史名人所在時代的特徵及變遷的項目。此類項目目前存在著資源吸引力不足、打造手法落後、保護與開發矛盾突出等問題。需要通過「跳出故居做故居，整合文化做文化」的思路重新打造故居，即以名人故居為主打品牌，以對名人故居背後隱藏的文化的深度挖掘為基礎，通過豐富的景觀景點、多樣化的產品設計和體驗性的展陳設計，將名人故居與周圍環境及其他旅遊形式相聯系，實現以故居為核心的綜合旅遊開發。

宗教類
我國宗教資源豐富，自古就有以祭祀、朝拜、修行、參學等為主題的旅遊活動。如今，隨著人們對文化層面、精神層面、養生層面的追求不斷提升，非宗教信徒在參加宗教旅遊活動的遊客中佔了多數，宗教旅遊越來越走向大眾化。而旅遊項目的開發運作也越來越朝大型化、綜合化方向發展，並與民俗、娛樂等活動滲透融合，由單純滿足朝拜、觀賞的功能向吃、住、行、游、購、娛、養生等綜合性旅遊配套功能發展，並形成相對獨立的綜合旅遊區。

古鎮古街古村類
中國的古街古鎮以歷史文化、風土民情為吸引核，在旅遊市場上保持熱度已有十餘年，但真正成功者卻鳳毛麟角。大多數古街古鎮都面臨著旅遊產品同質化嚴重，吸引力不足；過度商業化，古街區保護乏力；古街區原住民較少，缺乏生活氣息；文化挖掘不充分，創新不足的困境。我們可以以古鎮/古村/古街區保護為前提，以改善原住民生活環境為基礎，以旅遊休閑為引擎，以尋覓百姓生活為主線，將休閑旅遊、文化體驗、休閑商業融入古民居，通過歷史文化的引入、多元業態的設計以及慢生活方式的詮釋，促進老街重新煥發生機，實現可持續保護發展的開發思路。

史前遺址類
大遺址作為文化旅遊資源，憑借其獨特的歷史、藝術和審美價值，贏得了相當大的市場空間。但由於眾多大遺址自身的資源特質，使得資源轉化為產品、對大遺址資源的旅遊體驗等，都存在相當難度。在大遺址保護前提下，可以通過情境規劃和體驗設計對大遺址進行合理開發的思路，即從旅遊者的角度出發，研究旅遊者可能的體驗方式，創新特色旅遊體驗，依據項目的主題和文化脈絡，設計情景、講故事，形成景區或旅遊區的文化、主線和靈魂；讓遊客觸景生情、帶情看景，然後情景交融；從而使遊客充分融入到旅遊區設計的情境和文化中去，使旅遊體驗活動更加生動。

古代設施類
古代設施包括古運河、古長城、城樓、軍事防禦設施等。其開發的關鍵在於獨特的文化主題怎樣轉化為旅遊吸引力，且落地運作。依託「古今國防」文脈，結合旅遊市場需求，嫁接現代手段，演繹開發古今國防軍事文化、軍事娛樂等產品，進一步增進文化旅遊表現力。

文化主題公園類
文化主題公園是將傳統文化與現代游樂結合在一起，形成的一種創新旅遊產品。中國古代文化如何轉化為現代人喜聞樂見的、擁有市場吸引力的、新型的遊憩方式，從而建構出旅遊、休閑、娛樂、游樂的產品，是中國旅遊界一直在探索的課題。

文化新區、新城類
成功打造文化新區、新城類需要四大核心要素：第一，旅遊體驗核心，可以由文化觀光型景區、大型實景演出等來承擔，是吸引人氣、聚集人流的核心，也是聚集區的主要收益結構；第二，旅遊服務核心，是以旅遊觀光與體驗為基礎的旅遊服務收益區域，通常在新區、新城的入口區、附近村落小鎮，形成吃、住、行、游、購、娛等功能積聚，是延伸旅遊產業、放大旅遊收益的基礎性結構；第三，休閑度假核心，是旅遊體驗的升級內容，在大眾觀光與體驗之外，以當地獨特文化內涵與生態背景為特色，形成特色會議、商務、度假、養生產，同時形成旅遊地產開發；第四，產業配套核心，作為新城、新區，需求聚集必然帶來生產聚集，要形成以文化、旅遊為引導的生產產業聚集，帶動地方產業發展與富民工程。

旅遊小鎮類
旅遊小鎮集合了文化體驗、娛樂休閑、夜生活、旅遊服務、度假生活方式等多重旅遊功能，是時下深受熱捧的產品類型之一。旅遊小鎮的開發都與一定的文化密切相關，離開文化的旅遊小鎮就缺少了生命力。並提出了文化導向下的旅遊小鎮打造的七步曲：文化挖掘，主題定位；肌理打造，搭建骨架；風貌選擇，塑造外觀；業態設計，輸入血脈；功能規劃，注入活力；產業整合，良性互動；城鎮配套，景鎮合一。

文化產業園區
文化產業園區，是市場經濟條件下文化旅遊建設的新形態和「文化旅遊生產力」的重要組成部分，是以文化為主題的都市體驗式休閑消費區。成功構建文化旅遊產業園區需要根基於七大要素：文化主線的選擇與定位；整合資源，塑造園區產業驅動力；旅遊產業要素體系構建完備；創新文化旅遊體驗模式；創意文化旅遊產品；強化營銷策略整合；構建全新管理融資機制，文化旅遊產業園區才能在眾多園區建設中脫穎而出。

紀念園類
紀念園不同於一般意義上的風景旅遊區，其獨特性首先在於紀念性精神內涵的吸引力，其次才是娛樂性與美觀度吸引力。因此，如何展示紀念性園林的精神內涵，使遊人產生情感共鳴，是紀念性園林游賞產品規劃設計成敗的關鍵。

⑤ 游藝民俗歷史悠久，它具有哪些特色文化呢

民俗是一種民間傳承文化，屬於民族的傳統文化，它的根脈一直延伸到當今社會的各個領域，伴隨著一個國家和民族的生活繼續向前發展變化。近年來民俗旅遊已經成為一種時尚，因為民俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，它能滿足遊客「求新、求異、求樂、求知」的心理需求，成為旅遊行為和旅遊開發的重要內容之一。

說到底我們從事這些學科研究的人有點心虛，缺乏自信，不敢承認民俗學或民間文化學是一門獨立的學科。

其實，非物質文化遺產就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。「非物質文化遺產」和「民俗」、「民間文化」的概念是可以互相置換的。

⑥ 民俗旅遊的民族文化

1990年代以來，在很多場合下，民俗文化不再被權力政治一味地貶損為「落後」、「迷信」、「原始」、「蒙昧」，而是被發明為宏揚民族傳統文化、向外來旅遊者展示本土形象的旅遊資源。一時間，中國大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數不勝數，位於邊疆地帶的少數民族地區打破了昔日的寧靜古樸，一批批來自國內外的遊客穿梭往來，許多已經消失的民俗事項被知識分子挖掘發明出來，策劃、包裝成為動態性、參與性展示古代民俗生活的旅遊產品。 與此同時，旅遊部門的項目策劃或者有意識地將地方性的文化納入到民族國家現代化話語之中，或者迎合了旅遊者關於異文化的時空想像，或者僅僅是出於經濟資本的投資目的。一旦民俗文化因為上述原因而推入旅遊市場，那麼，作為文化消費者的旅遊者的消費行為則不僅僅是單純的滿足個人需求的被動消費，而是被納入到一種關於權力政治、市場以及全球化的時空想像之中，也就是說，旅遊者在民俗文化旅遊過程所體驗的異文化震撼不僅僅是個人性的體驗，而且被整合到全球化時代地方性的權力政治與市場體系之中，正是在這一意義上，旅遊者的所體驗的民俗文化旅遊具有了政治意義，成為一種政治力量。
民俗文化旅遊被權力政治資本發明為能夠產生經濟效益和社會效益的文化資本，意欲通過民俗文化的異文化震撼產生社會效益，帶動飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等第三產業的發展，促進地區經濟融入全球化市場體系。在中國當下的經濟發展過程中，文化資本也開始介入到許多地方的現代化建設運動之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統文化等等，從原先的民族國家現代化話語的邊緣開始上升為一種能夠轉化為經濟資本的文化資本，並且日益商品化，正是在這一商品化的過程中，民俗文化以及其他傳統文化才有可能在現代性話語中獲取合法地位，進而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置。原有的符號等級在現代性和諸如普遍歷史、進步、權力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的「封建」、「迷信」傳統，到權力政治與經濟資本趨之若鶩的文化商品，可以說，這也是民俗文化從一種迷失狀態進入了另一種迷失狀態的過程。因為，民俗文化在具有促進地方經濟發展、塑造地方形象等方面作用的同時，也因為權力政治與經濟資本剝離其生存狀態而越來越變形走樣。
究其根本，旅遊部門策劃、展示的旅遊項目，可以說是全球化背景下權力政治、經濟資本與地方性文化資本共謀的結果，從某種意義上而言，也是一種全球性的後現代文化現象。在全球化時代，人們對於文化的認識趨於多元，人們也認同各具差異的文化。不僅如此，地方政府的企業化行為，將地方文化的形象視為一種品牌進行打造，自然而然地，具有差異性特點的民俗風情文化則頗受各種權力政治與經濟資本的青睞。在中國當下的情境中，全球化過程提供了新的文化形式以及更為廣泛的符號體驗，金融資本、權力政治、大眾傳媒、地方性文化的共謀，作為文化資本形式的民俗文化的商品化，便使異文化旅遊者獲得了一種全新的符號體驗。
盡管旅遊開發者試圖讓旅遊者在旅遊過程中獲得一種真實的異文化感受，但是，民俗文化旅遊實際上是多種權力與資本共同作用下生產出來的一種文化符號，它試圖達到的目的並不是真正地再現一種文化，而是表達了消費時代權力政治與資本的文化想像。旅遊開發者主張，在民俗文化旅遊項目的開發過程中，必須對內容進行精選。精選的原則是什麼？是旅遊吸引力。吸引力又主要決定於當地與遊客產生地之間的文化差異，當地民俗文化越有特色，差異越大，越有吸引力，所以，在內容選擇時應精選其具有特色的部分。這種特色與差異的效果，按照人類學的說法，當兩種不同的文化互相碰撞時將會產生的文化震撼，文化之間的差異越大，文化震撼越強烈，而這種文化震撼的強度大小正是旅遊部門策劃民俗旅遊項目的文化心理依據。不可否認的是，盡管當下的民俗文化旅遊項目的開發似乎對少數族群的文化予以充分的尊重，盡管政府對於保護少數民族文化所作出的成績也是有目共睹，但是近百年來的現代化過程關於進步的信仰以及進化論的社會發展模式，在少數的、邊緣的、民間的文化與「落後的」、「原始的」、「封建的」「非理性的」之間劃起了等號，這種分類與界定，蘊涵著啟蒙運動的理性霸權，理性的政治力量所挾持的求真精神，標榜將為人類社會帶來歷史和人的解放，其實這一現代性信條以「求同求全」的虛妄來壓抑多元與差異，只不過是異於前現代的另一種傳統制度而已。這種歷史進步的觀念以及關於文化分類的知識，被現代民族國家編織進了關於現代化建設訴求的話語之中，成為一種知識的規范，甚至體現於政治措施的實施過程。這種現代性知識於是演變成了一種規訓、塑造、構成主體的權力，並不僅僅壓迫著主體關於歷史進步以及知識分類的思考，更重要的是，它是一種生產性的力量，滲透到整個社會生活領域之中，把每一個主體塑造成為符合民族國家現代性訴求的個體，使其服從並整合到民族國家規范的社會秩序之中，我們看到，產生於規訓實踐的知識在成為一種權力的同時，又強化了規訓的實踐。被近百年來民族國家現代化過程所規范的主體，教育制度、學科分類、傳播媒介、圖書館、展覽、歷次政治運動等規訓體系從制度層面強化了人們對於文化分類的認識，這種知識自覺與不自覺地規范著主體的社會實踐，與民族國家的現代性訴求形成認同。現代民族國家現代性訴求的霸權性質，控制了人們對於邊緣的、民間的、非主流的文化的知識想像，在高度現代性的境況下，人們關於社會生活對象的知識與想像，日益依賴於專家、媒體的教育、宣傳與鼓噪。由此形成的效果不僅僅在於生產了一種關於文化分類的知識與霸權，更重要的是，這種知識與霸權業已內化成為人們自我認同的機制，並且反過來不斷地塑造著現代社會制度關於文化分類的知識。自我認同機制的形成，意味著自己的趣味、慾望、意見和渴求與他者的趣味、慾望、意見和渴求等形成對照，進而在自我與他者之間形成相應的關於自我與他者的形象。長期以來，現代性話語對民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落後、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經將這一系列迷信、落後、愚昧的形象內化成為自我認同的一個方面，成為現代性話語對他者進行壓迫最為成功的手段之一。
因此，面對日益發達的民俗文化旅遊，我們並不能就此認為，以民俗文化為代表的一系列被現代性話語命名為迷信、落後的文化現象，在中國當下的文化情境中，權利政治與資本已經平等地承認這些邊緣話語，我們毋寧認為，權利政治、資本與地方性文化的互動所產生的民俗文化旅遊的興盛，既是「本土化的現代性」（inigenizedmodernity）的一個表現，也是文化政治之暴力的一種表述。我們在承認現代性服務於本土文化的重振過程的同時，也應該意識到，這種重振過程實際上也在繼續著現代性話語對於民間、邊緣文化的霸權性質。

⑦ 簡要分析旅遊與傳統文化之間的關系

旅遊產品的文化內涵和旅遊者的尋根意識，在此形成一個跨越時空的結合點，為在市場經濟大潮中忙於競爭和拼搏的人們，構築了一個與中國歷史對話、與傳統文化溝通的制高點。

所以，頻頻出遊的人們樂意坐著晃悠的牛車到浙江富陽農村去體驗昔日農民手工造紙的艱辛，也願意冒著高溫酷暑赴中原大地去踩踏那些過去只在影視裡面見過的吱嘎作響的水車。

⑧ 旅遊文化的定義

旅遊文化內涵及分類

文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。

對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。

而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。

因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。

旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「

（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）

此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。

從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。

旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。

制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。

旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。

旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。

這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。

心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。

而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。

而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。

正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性。

回答者：luoiu - 助理 二級 10-10 14:37

文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。

對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。

而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。

因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。

旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「

（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）

此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。

從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。

旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。

制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。

旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。

旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。

這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。 旅遊者的旅遊行為是一種文化消費行為，其外出旅遊的動機和目的在於獲得精神上的享受和心理上的滿足；而旅遊經營者要達到盈利的目的就必須提供一種能滿足旅遊者文化享受的旅遊產品。

無論是自然旅遊資源還是人文旅遊資源，其要吸引和激發起旅遊者的旅遊動機，就必須具有魅力無窮、獨具特色的民族、地方文化內涵，滿足人們對科學、史學、文學、藝術和社會學等方面的不同需求。因此，旅遊的文化本質特徵必然要求在發展旅遊業的過程中優先發展旅遊文化。

其次，旅遊文化是一個國家旅遊業保持自身特色的決定因素。人們常說：「民族的東西是獨特的，文化的流傳是久遠的。"

心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。

而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。

而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。

正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性。

⑨ 最能體現中國古文明和傳統文化的旅遊線路

要古文明和傳統文化的西安不能不去，不過現在受地震影響那邊旅遊很多都停了
西安、洛陽或者開封，都是非常有文化底蘊的古都，南京跟這幾個地方比起來根本不值得一提

要一個禮拜的話可以在西安待上三四天，好好體會一下，順便提一下，西安的小吃非常不錯，價錢便宜，分量足，種類多，總有你喜歡的。
不知道你是哪裡的。。。這樣幫你排一下不知道是不是符合你的要求

先到洛陽，可以去中國第一個佛教寺院－－白馬寺，要了解中國傳統文化就絕對不能忽略了佛教的影響。在洛陽住一晚，第二天去個龍門石窟，非常恢宏的唐朝佛教藝術，然後去西安，入住。
到了西安肯定要去一下兵馬俑、華清池、高興的話再去看一下仿造的秦陵地宮、大雁塔廣場音樂噴泉、玄奘法師譯經的大慈恩寺、以最高規格珍藏佛指舍利的法門寺、武則天的乾陵、中國人的老祖宗－－黃帝陵、中國母親河－－黃河壺口、革命聖地延安

旅遊線路：
我們還是從西安中心市區說起吧
1. 鍾樓，為市區中心，建成於明代，最初在西2公里處，後整體移至現在所在的位置。可由鍾樓地下盤道進入。在鍾樓上你可以俯視西安的四條大街，效果不一般哦。而且鍾樓上的鍾是最有名的，為什麼呢，聽老人們說，老西安只要是在鍾樓上敲哪個鍾整個西安城都能聽見！想必諸位來到西安也要去敲敲吧
2. 鼓樓，與鍾樓遙相輝映，所謂晨鍾暮鼓因此而來內有北院門（回民街）飲食街
3. 明城牆，世界保存最完整的古代軍事防禦設施。迄今已經歷600多年風雨，依然毅力不倒，西安城市的象徵。
4. 碑林，被稱為中國書法薈萃地，收集了萬余塊歷代名人的書法碑刻，也被人稱為中國書法碑刻博物館。位於城牆南部文昌門內。
5. 八路軍辦事處 ，顧名思義。位於城牆內西七路
6. 大雁塔和大慈恩寺，玄奘法師翻譯佛經的地方。位於雁塔路南終點。大雁塔北廣場了。那裡可有全亞洲數一數二的音樂噴泉。不是簡單的噴水+音樂。噴出的水是會隨音樂而變化的，氣勢確實很壯觀，現在來西安可不能不去看啊，建議在晚上去，那樣會有彩燈的效果，會更好看。
7. 書院門一條街 位於南門內，內有古玩字畫，古董雜項出售。還有關中書院。
8. 小雁塔和薦福寺，位於友誼西路和朱雀路交叉口
9. 大清真寺，位於北院門內化覺巷
10. 半坡博物館，是距近6000年前的半坡人的村落。位於西安東郊半破路。
11. 陝西歷史博物館，絕對重量級的博物館。匯集了陝西多年來的出土文物精品。
二．西線
1. 咸陽博物館：咸陽是秦文化的發祥地。
2. 茂陵、乾陵、昭陵、楊貴妃墓，唐墓。霍去病墓
3. 法門寺 佛祖指舍利的存放處，我國著名佛教勝地。位於扶風縣。
4. 太白山，位於寶雞市眉山縣。秦嶺生態原始森林的及至表現。有溫泉，稱西湯浴與藍田的東湯浴並稱。第四紀冰川、奇珍異禽、太白積雪（6月份上山會有皚皚百雪哦，強烈建議遊玩。）
5. 寶雞嘉陵江源頭，大家都知道嘉陵江在重慶，可他的源頭在陝西，源頭的水清澈見底，風景宜人。
6. 關山牧場，陝西唯一的草原地貌，這里可以縱馬馳騁，露宿野營，燒烤肥羊哦
7. 釣魚台，是姜太公願者上鉤釣魚的地方。風景入畫，美侖美奐啊
三．南線
1. 興教寺、香積寺、杜甫祠，位於長安區。著名佛教聖地。
2. 翠華山，西安市民最喜歡去的森林公園之一，內有冰洞（四季皆冰啊）風洞（置身其中，會有很大風，奇怪奇怪）天池等。風景秀麗，美不勝收啊。
3. 南五台、嘉午台，都是秦嶺山麓的著名風景區。
4. 終南山，古時的人們走到這里以為走到了天的盡頭，故稱之為終南山。金庸小說中的全真教就是在此，這里是著名的道教聖地。群山環抱，氣勢磅礴。也許到此遊玩你能找到小龍女居住的活死人墓也說不定的。
5. 榨水溶洞，秦嶺南麓，是其他的洞穴景觀，值得一看。
6. 朱雀國家森林公園、王順山。位於戶縣。
7. 水陸庵、湯峪、金魚溝、草堂寺、 仙游寺、都是位於藍田縣的著名景點。
四．北線
1. 黃帝陵，中華人文初祖黃帝的陵墓，古柏參天，庄嚴肅穆，中華兒女皆到此祭奠祖先，你能不來嗎？位於黃陵縣。
2. 司馬遷祠，我國古代大哲學家歷史學家司馬遷的故鄉。位於韓城市。這里有著名的關中民俗住宅大院。還有洽川自然濕地。可以到黃河上坐一次擺渡，抓上幾天黏魚，喝上幾口魚湯，美哉美哉。
3. 延安 革命聖地，長征的會合點，新中國開創者門蟄伏了10年的地方，以前這里是窮的掉渣，現在？去看看就知道了，享受民俗風情，感受革命聖地，緬懷先烈遺志。寶塔山黃河延安，go go go。
4. 壺口瀑布，我國落差最大的河流瀑布，氣勢雄偉，壯觀、悲壯。養育中華兒女的黃河從這里奔流直下。1997年的小黑從這里飛過，不過物是人非。
5. 榆林，一個神秘古老的城市。一個現代充滿生機的城市，毛烏蘇沙漠，統萬城，看慣了翠綠的山山水水，去感受一下沙漠的魅力吧。
6. 三原城隍廟、葯王山石刻、耀州窯博物館。
五．東線
1. 秦始皇陵，中國第一個封建帝王，中國第一個統一王朝，中國第一個同意度量衡、文字、錢幣的皇帝。萬里長城永不倒，秦始皇已然不在。
2. 兵馬俑2000多年來在地下默默的守護著他的主人，一旦沒發覺出來，他帶給世人的絕對不僅僅是震撼，還有那遠古悠揚的樂曲聲，「風，風，大風—見《英雄》」世界文化遺產，世界第八大奇跡。
3. 華清池、驪山唐時宮廷御花園，楊貴妃在此沐浴，常年溫泉，洗過後延年益壽，治療皮膚病。園內花鳥魚蟲楊柳榴花。美啊，驪山也在華清池園內，最著名的要屬蔣界石被抓的「兵諫亭」，以前稱捉蔣亭，為體現人道還是改了名。當年蔣界石在五間廳里睡的正香，聽到有人來抓，提著褲子就上到了這里。最終被擒。這也就是著名的西安事變的開端。
4. 臨潼博物館、鴻門宴遺址、扁鵲墓，以上1.2.3.4均可在火車站坐306路到達。
5. 華山，華山自古一條道，華山天下第一險。智取華山，華山論劍，五嶽歸來不看山，華山歸來不看岳，難道這些理由都不能讓你去嗎？華山以險著稱。分為五峰，東西南北中，最高處為南峰。西峰為傳說沉香劈山救母之地。強烈建議遊玩。坐火車華山站下。坐汽車到華陰市

一個禮拜可以慢慢的挑

⑩ 什麼是文化旅遊

文化旅遊是旅遊業發展到一定階段的產物，在不同發展時期具有不同的內涵表現。換言之，對文化旅遊的認識應是不斷更新、不斷發展的過程，而不是一成不變。
根據世界旅遊組織的定義，文化旅遊是「本質上出於文化的動機而產生的人的活動」。國內學術界有的認為是文化旅遊是旅遊的一種類型，有的認為是一種體驗、一種精神、一種內涵，還有的認為是以參觀、考察、學習為目的的特色旅遊產品。
總體來說，對於文化旅遊的認識，絕大部分停留在文化旅遊資源的開發層面，且常常與「旅遊文化」相混淆。另外，過分強調旅遊產品屬性，也縮小了文化旅遊的范疇。目前，更傾向於將文化旅遊當做是出於文化需求動機，對旅遊目的地的文化載體與文化事項的文化解讀、認知和領悟而獲得精神與文化享受的一種旅遊形式。——前瞻產業研究院