仙游的文化是什麼

❶ 莆仙文化的文化舉例

海洋媽祖文化
媽祖是人們對「海上女神」的褒稱。媽祖姓林名默。生於宋建隆年間且莆田媽祖是人，也是一位普通的漁家姑娘。據史料較多的宋代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣一個美麗的島嶼——湄洲島。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年(307)以黃門侍郎琅琊王司馬睿渡江鎮建業(今南京市)。媽祖的高祖林圉，五代時仕閩。曾祖林保吉，仕後周，顯德元年(954)任統軍兵馬使，鑒於天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的父親名林願(一說名惟愨)，宋初官都巡檢，母親王氏，生一男(名洪毅)六女。媽祖為家中之小女。
媽祖誕生於宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女嬰，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰里鄉親見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，映得島嶼上之岩石紅光四射，父母察覺此嬰必非等閑之女，遂關懷備至，疼愛有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。
林默幼時聰明穎悟，勝於姐妹，八歲入塾師讀書，勤學強記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鑽研醫道，妙手回春，教人防疫消災。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟世，均樂事為。傳說林默二十八歲時，一次在海上搭救遇險船隻不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，後人緣以「人行善事，死後為神」，視她升天為神，專門到海上搶險助人去了。此後媽祖經常顯靈，鄉親亦時常見她於山岩水洞之旁，或盤坐彩雲霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯聖，救人急難，嗣後，鄉里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝覲祭祀者絡繹不絕。
媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟險拯溺，護國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死後，她仍以行善濟世為已任，救逢凶遇難於眾，人們最終將媽祖奉為名副其實的「海上女神」。關於媽祖文化，歷史上許多著名學者都曾涉獵這個領域，現代專家學者也進行認真的研究，1987年，莆田舉行媽祖千年祭學術研討會，與會的專家、學者著重從媽祖文化的內涵和外延進一步進行研討。
從媽祖文化的內涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什麼著作，也談不上有什麼思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，並形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之後，人們就按自己的願望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫後代和弘揚民族精神。「傳聞利澤至今在」，「已死猶能效國功」──這是宋代狀元黃公度的詩句；「但見舢艫來復去，密俾造化不言功」──這是宋代學者陳宓的詩句；「普天均雨露，大海靜波濤」──這是元代詩人張翥的詩句；「扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆」──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。
從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。
在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是藉助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌聖文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如「凌空而行」，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如「突入其境」。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟台灣連結在一起的中國領土。
在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊「沈有容諭退紅毛番韋麻郎」的石碣，這是明萬曆三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強占澎湖，沈有容從廈門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離後的刻石紀功。明天啟四年（1624年），中國水師復在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至於媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入台灣鹿耳門港的傳說，則在台灣已家喻戶曉。
在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。「先有娘娘廟，後有天津衛。」這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙台、青島、連雲港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關於媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語「媽閣」的音譯。台灣同胞把早期的分靈媽祖稱為「開台媽祖」，這更充分說明媽祖渡台和寶島開發是直接關聯的。
在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時製作一隻模型供奉在媽祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達350多隻，包括福船、沙船和民族英雄「鄧世昌」供奉的「致遠號」軍艦模型。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料。現存一批媽祖廟古建築，如福建泉州、山東、江西景德鎮、廣東澄海、貴州鎮遠和寧波慶安會館等天後宮，從廟宇結構造型到各類雕刻構件，都是極為珍貴的我國古代建築藝術的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天後宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。天津天後宮所存的滅火「水機」，是迄今發現最早的機械消防器材之一。
媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。它涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。
媽祖民間信仰的學術價值在本世紀70年代起就引起學者的注意，作為一門學問進行研究。我國著名的歷史學家顧頡剛、客肇祖先後發表了多篇關於《天後》的論文，在學術界引起反響。台灣學者李獻璋自60年代起，經過20年的研究，終於寫成了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學術性較高的專著。
媽祖故里的學者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先後舉辦了五次媽祖文化學術研討會，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學術研討會。媽祖文化研究取得了重大成果。先後出版了《海內外學人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門出版了《澳門媽祖論文集》；在台灣出版了《媽祖研究學術研討會論文集》等；還有《兩岸學者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天後媽祖》（曾昭璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對媽祖文化進行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖傳奇故事》、《媽祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會》等一大批文獻資料、學術專著、文學作品、大型畫冊等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》
從神的角度講，媽祖已是千歲高齡。千餘年滄海桑田，中國變了，世界變了，人類文明進步了，科學技術發達了，然而，作為一種信仰——對媽祖的崇拜及其研究，卻沒有因時代的推進而泯沒。今天，我們對媽祖文化的形成及其信仰作一番討論，不說沒有必要。
莆田工藝美術
莆田是全國榮獲工藝美術國家級區域品牌最多的城市。 繼2003年我市被中國輕工業聯合會授予「中國木雕之城」稱號後，2006年我市仙游縣被中國工藝美術協會授予「中國古典工藝傢具之都」稱號，2007年我市被中國珠寶玉石首飾行業協會授予「中國珠寶玉石首飾特色產業基地」稱號，2008年我市秀嶼上塘又被中國工藝美術協會授予「中國銀飾之鄉稱號」。今年8月份，中國輕工業聯合會和中國禮儀用品工業協會的專家考評組通過了對我市禮儀用品產業的考評。「中國政務商務禮品產業基地」是我市工藝美術行業獲得的第五塊「國字型大小」品牌。
木雕工藝
莆田木雕興於唐宋，盛於明清，以「精微透雕」著稱，是福建乃至全國木雕工藝的發源地之一。2008年，莆田被中國輕工業聯合會、中國工藝美術學會聯合授予「中國木雕之城」的榮譽稱號。在一千多年的歷史長河中，莆田木雕為閩中經濟、文化、習俗、藝術所熏陶，形成了圖案秀麗、色彩繁富、刀法活潑、刻工精細的獨特風格，成為莆仙文化不可分割的一部分。
古典傢具
莆田的古典傢具，將久負盛名的木雕工藝與傳統傢具巧妙融合，做工講究，造型優美，意蘊豐富，具有一定的文化、審美價值。2006年，莆田仙游縣還被中國工藝美術協會授予「中國古典工藝傢具之都」的榮譽稱號。
金銀珠寶
莆田金銀珠寶行業歷史悠久，技藝精深，品種繁多，門類齊全，具有濃郁的地方特色，被譽為「中國銀飾之鄉」、「中國珠寶玉石首飾特色產業基地」。
李耕國畫
李耕（公元1885-1964年），原名李實堅，字硯農，仙游縣人，號一琴道人、大帽山人。李耕人物、山水、寫意、工筆無不精能，其藝術成就不僅在國內乃至整個東南亞地區都享有盛名，徐悲鴻評贊「有奇拙者，首推李耕君，揮毫恣肆，可追蹤癭瓢，其才則中原所無」。李耕一生致力於中國人物畫創作，取得了卓越的成就，他還創立了「李耕畫派」，後輩師法者甚眾。
莆田四大名果
荔枝
「荔城無處不荔枝」——這是郭沫若對莆田的第一感覺。自唐代起，莆田就開始栽培荔枝。莆田荔枝以品種多、果粒大、果色艷紅、果肉乳白色、汁多、清沁爽口、香氣濃郁，質量優而名揚海內外，主要品種有「陳紫」、「宋家香」、「狀元紅」等。
龍眼
莆田龍眼栽培歷史悠久，始於隋唐，宋明尤盛。由於莆田地處我國龍眼栽培適宜區的北緣，日照充足，雨量適中，日夜溫差大，所以莆田龍眼風味較其他產地香甜，並培育了許多優良品種。全市現有品種80多個，為全國最多。
枇杷
莆田枇杷色澤鮮艷，果個特大，肉軟汁多，甜酸適度，味美爽口，品種達100多種，主要有「解放鍾」、「長紅3號 」、「莆選1號」、「早鍾6號」、「白梨」等，單果重為全國最大（解放鍾最大單果重172克，為世界之冠），主產區常太鎮號稱「中國枇杷第一鄉」。
文旦柚
莆田文旦柚，又名蜜柚，以仙游度尾的出名。1984年11月，時任國家主席的李先念在福建視察時，品嘗之後為它命名「度尾無籽蜜柚」。文旦柚每年秋季成熟，果實無籽，果味酸、香、甜，食之爽口，嚼之無渣，富含維生素C，曾被清朝列為貢品。
莆仙戲曲
莆仙戲是福建的古老劇種之一，莆仙戲原名「興化戲」，流行於古稱興化的莆田、仙游二縣及閩中、閩南的興化方言地區。其戲班足跡遍及福州、廈門、晉江、龍溪、三明等地市和海外華僑聚居地。據考證，它是在古代「百戲」的基礎上發展形成的。
莆仙戲源於唐、成於宋、盛於明清、閃光於現代。它表演古樸優雅，不少動作深受木偶戲影響，富有獨特的藝術風格；其唱腔豐富，綜合了莆仙的民間歌謠俚曲、十音八樂、佛曲法曲、宋元詞曲和大麴歌舞的藝術特點，用方言演唱，具有濃厚地方色彩，迄今仍保留不少宋元南戲音樂元素，被譽為「宋元南戲的活化石」。莆仙戲現存傳統劇目有五千多個，其中保留宋元南戲原貌或故事情節基本類似的劇目有八十多個。解放後，莆仙戲經過整理、改編、演出的優秀傳統劇目有二百多個，其中，《琴挑》、《三打王英》、《團圓之後》、《春草闖堂》、《秋風辭》、《新亭淚》、《晉宮寒月》、《葉李娘》、《狀元與乞丐》、《江上行》等優秀劇目譽滿全國劇壇。劇種的著名劇作家有陳仁鑒和柯如寬、江幼宋等，著名演員有黃文狄、林棟志、朱石鳳、黃寶珍、王少媛、黃艷艷、黃建英等。
莆田十音八樂
十音與八樂是流行於莆田市境內的傳統民間音樂，是器樂、聲樂和表演的綜合藝術。十音又稱十番。古時十音演奏多用琵琶、三弦、笙、笛子、老胡、二胡、文枕琴、拍扳、雲鑼等十種樂器，所以叫十音。近代十音的演奏、樂器、曲調都有較大的改革。現在十音使用的樂器有：笛子二把、四胡一把、尺胡三把、老胡一把、八角琴一把、小三弦一把、雲鑼一架（由七個不同音色的小雲鑼組成）。莆田的十音分為「文十音」和「武十音」兩種。八樂是在十音的基礎上加上打擊樂組成，並以伴唱為主的藝術形式，伴唱者多為婦女或兒童。其打擊樂器主要有：鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸等五種，同時由八人組成管弦樂伴奏，其中兩人吹笛子、兩人拉尺胡，四胡、老胡、三弦、八角琴各由一人執掌，有的還要加上嗩吶，使音響效果更佳。八樂與十音不同的是它是以伴唱為主，鑼鼓點滲透到唱腔之中，有時突出文樂，有時突出武樂，有時文，有時武，熱鬧異常，別有風味。八樂與十音表現形式既可坐奏又可行奏。
莆田賦
莆陽，閩海之雄邑也。遠系揚州，早屬百越；陳始立縣，宋初設軍①。方圓不過百里，置郡不過千年，而人物奇偉、文教彰明，世譽海濱鄒魯、文獻名邦。郡人習勤勉、性堅韌、輕遠游。所涉行業，素多翹楚。復稱無興不成鎮②、國之猶太人。斯土何異，竟毓之盛？造化何緣，獨鍾此間？
其地偏狹，然鎮要沖。依福州而接泉廈，枕戴雲而眺台海。漢晉以降，南渡日頻③。胼手胝足，不問衣冠草莽；篳路藍縷，同啟深山密林。圍海造地，斬蒲作田。築堤障潮，修陂治水。變斥鹵為膏腴，易沮洳為肥美。更兼曬鹽製糖，辟港開埠，昔日蠻荒，竟成富庶。至若民稠地窄，士族遺風，於斯激盪。向學遑論貴賤，教子唯有讀書。比屋業儒，家弦戶誦。閨閣畫眉，常出善吟女史；市井釘鉸，不乏工詠騷人。遂科甲相望，簪纓蟬聯。禮樂詩書之盛，八閩獨冠；魁人韻士之多，天下鮮儷。
及其沃土深啟，民智日開，莆之山川愈麗，風物愈奇。朝則東山曉旭，暮則西岩晚眺；晴則九華疊翠，陰則壺山致雨。春觀木蘭初漲，夏遊西湖鏡荷；秋賞白塘明月，冬訪谷城梅雪。學禪當謁南山松柏，朝聖且聞湄嶼潮音。煙藏石室幽，水激鍾潭響。麥斜崖峭以居雲，古囊峰疊以列巘。鯉湖瀑奇，游九仙而嘆霞客；永興岩秀，妝玉女而駐張公。有山珍海味、名果佳粉，滿川稻浪、遍野蔗雲。紅映千家知荔熟，翠浮十里覺舟輕。人道江南雖好，亦復如之。
然產奇景異，難抵士賢。其豪英俊彥，燦若星辰。履波默娘救難，投水錢女酬陂④。采蘋耽梅，還明珠以自惜；徐寅擅賦，逆昏主而東歸⑤。林蘊忠烈，頸豈頑奴砥石；文龍節義，身寧纍臣釁鼓⑥。名重慶歷，書列四家，千年君謨有幾？廬隱夾漈，志入三通，百代漁仲無雙⑦。貴居廟堂，俊卿平生憂國；貧處草野，紹叔一己研天⑧。艾軒理深，道比程朱；後村詞豪，調近辛陸⑨。毀家紓難，林先生之懿德；劾奸謝勛，江御史之潔行⑩。浩浩乎！地生雄傑添正氣，天遣賢哲寄斯文。
比事千載，逝者可追。今逢治世，更續鴻篇。承名邦之厚俗，煥重教之淳風。筆健文壇，似臨風之嘉桂；才盛科苑，如吐蕊之蘭英{11}。翰墨香追曾、李，雕藝巧步廖、郭{12}。醒地藏以雄風，少林院古；震京華以遺韻，莆仙戲雅{13}。湄洲島麗而神靈，秀嶼港深而海闊。以港興城，以工強市。氣同乳虎，勢若鯤鵬。前賢有知，當欣薪火不斷；後人有感，應以吾莆為豪。
噫嘻莆陽！地不嫌瘦，堪植松柏；郡不厭小，且蔚人文。其氣靈秀兮，壺蘭清淑；其人勇慧兮，耕山馭海；其魂雄健兮，窮通達變；其志高遠兮，將以有為。而以華夏之大，地靈人傑如莆者，豈不眾哉。所謂：天生地育，自強在人。如此僻隅可成鄒魯，蓬蒿可變繁都，焉賴造化之獨鍾耶？
轉載自8月17日《光明日報》王 鴻
注釋：
①陳始立縣：陳光大二年（568），莆田首次立縣，隸屬豐州（治設今福州）。宋初設軍：宋太平興國五年（980），莆田首設州級地方建制「興化軍」，轄莆田、仙游、興化三縣，從此成為「八閩」之一。
②無興不成鎮：興，指興化人（莆田人）。莆田人素有「闖天下、走四方」傳統，民間自古流傳「無興不成鎮」的諺語。
③漢晉以降，南渡日頻：據史載，漢代就有北方漢民入莆。西晉末年「永嘉之亂」造成中原大亂，士族衣冠相率南渡入閩避難，為數不少的人在今莆田一帶定居。該南遷過程一直持續到宋初。
④默娘：即林默娘，宋初莆田縣人。生前樂善好施，常於海上履波救難，逝後被尊為「媽祖」或「娘媽」。現被尊為「海上和平女神」。錢女：即錢四娘，宋長樂縣人。宋治平年間攜家資來莆創築木蘭溪陂，三載功成。然遇溪洪暴發陂潰，悲憤投水而死，時年19歲。
⑤采蘋：即梅妃，姓江，唐莆田縣人。曾為唐明皇愛妃，後因楊太真遷上陽東宮。明皇曾密賜珍珠一斛，不受，賦詩曰：「柳葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。長門自是無梳洗，何必珍珠慰寂寥。」徐寅：唐末莆田縣人。博學多才，尤擅作賦，辭藻華美，時人號「錦綉堆」。後梁開平四年（910）再試中進士第一。因不肯改賦被梁太祖朱溫削去狀元名籍，拂袖東歸。
⑥林蘊：唐莆田縣人。貞元年間任西川節度推官。節度使劉辟謀反，蘊力諫，辟怒，命行刑者以刀磨其頸脅迫。蘊怒叱曰：「死即死，吾頸豈頑奴砥石耶？」文龍：即陳文龍，南宋莆田縣人,著名抗元民族英雄,咸淳五年（1269）中狀元,曾任參知政事、知興化軍。
⑦君謨：即蔡襄，字君謨，仙游縣人。北宋名臣。擅書法，與蘇軾、黃庭堅、米芾並稱「宋四家」。漁仲：即鄭樵，字漁仲，莆田縣人。南宋著名史學家、博物學家。隱居夾漈山草堂潛心著述達三十年。其《通志》與《通典》、《文獻通考》並稱「三通」。
⑧俊卿：即陳俊卿，莆田縣人。南宋紹興八年（1138）中進士第二。乾道年間拜相，憂國憂民，以選賢舉能為己任，人稱「乾道相業」。紹叔：
即陳紹叔，號浮丘子。元末莆田縣人。以個人之力堅持從事天文科學研究，曾先後以木、銅製成測天儀。
⑨艾軒：即林光朝，號艾軒，世稱「南夫子」。莆田縣人。南宋著名理學家，開創「紅泉學派」。後村：即劉克庄，號後村居士。莆田縣人。南宋著名詞人、詩論家。
⑩林先生：指林兆恩，世稱「三教先生」。明莆田縣人。創「三教歸一」學說。嘉靖年間，莆田倭害甚烈，傾盡家產賑濟難民。江御史：指江春霖。清末莆田縣人。曾先後8次彈劾袁世凱，又劾慶親王奕匡賣官納賄，時人譽「直聲震天下，有清御史第一人」。
(11)嘉桂：指當代著名作家郭風，原名郭嘉桂，莆田縣人。代表作有散文詩《葉笛》、《松坊溪的冬天》等。蘭英：指當代著名物理學家林蘭英，女，莆田縣人。中國科學院院士，中國半導體材料科學的奠基人和開拓者。
(12)曾：指曾鯨，莆田縣人。明代著名肖像畫大師。創特有「凹凸法」，人稱「波臣派」。李：指李在，莆田縣人。明代著名宮廷畫家。工山水，兼工人物。廖：指廖熙，莆田城廂人，清末木雕名家。木雕「關公座像」獲巴拿馬國際博覽會金獎。郭：指郭懷，清仙游縣人。乾隆年間石雕名家，被稱為「八閩雕龍始祖」。
(13)少林院：指莆田南少林寺。原名林泉院，系嵩山少林寺分寺，並稱「南北少林」。莆仙戲：福建古老劇種之一，原名「興化戲」,被譽為「宋元南戲的活化石.

❷ 福州、莆田和仙游有那些春節文化

福州 衣�

「過年穿新衣，男女筆微微。」昔時，冬至過後，城鄉家庭婦女，她們多在夜燈下辛勤 。忙縫新衣，讓老少穿上新棉襖，或新衣衫，或新馬甲……多是手中密密縫，針線制新衣 。 手藝高超的，還在兒童新衣上綉花，裝扮別致。一般家庭，能添上里外各一套新衣的，最為 忙碌；有的只能縫一套外新衣，便稱「光棍皮」。因為，遮外一新，而內還是「補丁」舊的 。兒童還有「百衲衣」，俗稱「框塊」，選了碎布料，選裁成方形，而後方方拼湊，依體形 縫成兜衣，馬甲，外套甚至被面等。�

辛亥革命之後，縫紉店，軍裝店和洋裝店應運而生，《福州便覽》記載，從城內至台江 ，福州城近百家成衣店，把家庭婦女的手工制縫新衣解脫出來，是社會一大進步。百貨商店 出現、買現成新衣過年，逐漸成風，尤其童裝最早風行城鄉，為年景增添新色。成年人，從 手縫長衫棉袍，到中山裝、大衣，還有西服，過年的衣服大變，而今，服裝商店遍布城鄉， 選購方便，已不必「量體裁衣」勞作了。同時，服式也多樣化。

食�

過年，要盡早備好「年貨」，因為，以食為天。農業社會，主要是備食米，糯米、粳米 及番薯粉、芋，縈薺等，冬至後，便開始製作米粉燕、蛋燕，百米果乾、山東粉、米粉乾等 。婦女趕天晴製作，晾乾收藏。至於雞、鴨、羊、豬及蛋等，多常年圈養，到過年前宰屠。 有的幾家合「股」而分羊肉、豬肉的。城內人家多預先訂購農家的禽畜，到時送鮮上門，或 送預訂羊、豬肉上門。淡水魚打撈了，也依訂戶送鮮。當時，交通不便，多以肩挑送年貨上 門的，小販賣的也多。

年夜飯，必備的是菠菜(青菜、豌豆尾)豆腐、牡礪、蛋燕(番薯粉夾米漿烤制)等。稍好 的，要紅〓、雞肉等。一般的家道，都取諧音「青厝(嘴)平安」「家旺如燕」「十全十美」 「年羈雞進(晉)」等兆頭好。這是城鄉一般家庭能支撐得起的。吃前，多有敬祖宗的簡單儀 式。吃後，便放喜炮除歲。

隨著社會進步，過年習俗也革新了。如燃放鞭炮之類，為了防火安全，多已禁止了。上

酒家團聚吃「年夜飯」，已漸成時尚。不過，食譜仍求與傳統的兆頭相應。�

住�

「掃除、清潔、好過年!」這是傳統的年俗。每年十二月中，先擇晴日、把家庭內部、 天 花板、廳堂、雜特間等打掃干凈，清理垃圾，疏通水溝，而後洗劇門庭，有的還將大柱，門 楣等洗得乾乾凈凈。至於傢具、廚具等，也分日一一清拭。�

居住的環境衛生做好，便貼上新春聯。有廳堂的，選大「福」字，布置特別講究。一般 家庭都貼新春聯，多是選購的，如三坊七巷人家，多依柱、門楣大小，自裁紅紙書寫，更講 究聯句的特色，並非「天增歲月人增壽，福滿乾坤喜滿門」式的。�

鮮花迎年，也是居住環境美化的必需。福州城盆花，多選「水土黨菊」，不論擺在天井 ，還是廳前，都很有年景氛圍。所謂「紅紅水土黨菊，排排兄弟哥」，取家庭和睦，百事興 旺 的意思。至於瓶花，多選梅花、玫瑰等，不讓夾竹桃、桃花等插瓶在戶內，忌諱「冶俗」「 晦氣」。

玩

玩具是過年時尚中一俗，兒童特別喜歡。如何口嘴的「土人仔」，品種多，價格廉，風 得城鄉。其中「富梓姆」泥塑最為搶手，選購要一對，可以捕燭用，塑像是一雙天真可愛的 娃娃，身穿兜肚。�

洋頭口製作的花面殼，既有文官武將面譜，也有十二生肖畫像，是兒童喜歡的玩具，外 婆多選購與外甥玩。還有紙制的「大頭人」，兒戴上，或扮成「保長公」，「菜浦姆」男女 丑角臉譜；也有《西遊記》中孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等，成隊夜遊，充滿樂趣。�

至於風車蓮、走馬燈、玻璃珠、大關刀等，也吸引不少兒童樂於遊玩。�

而今，玩具趨於現代化，電子琴之類已成舊品，新鮮的電腦游戲機之類，正在吸引兒童 。這是生活與社會「年年節節高」的景象。但是，玩得安全，是過年最為講究的，不能在高 樓打氣槍傷人，也不能亂燃放煙花爆竹，更不能隨意穿「冰鞋」上馬路或駕兒童車「逛街」 ，這是家長有責任教育子女的。

❸ 仙游傳統文化的作文

風雨人生路,朋友可以為你擋風寒,為你分憂愁,為你解除痛苦和困難,朋友時時會伸出友誼之手.她是你登高時的一把扶梯,是你受傷時的一劑良葯,是你飢渴時的一碗白水,是你過河時的一葉扁舟；她是金錢買不來,命令下不到的,只有真心才能夠換來的最可貴、最真實的東西.
朋友是一種相思.
朋友是彼此的牽掛,彼此的思念,彼此的關心,彼此的依靠.思念就像是一條不盡的河流,像一片溫柔輕拂的流雲,像一朵幽香陣陣的花蕊,像一曲餘音裊裊的洞簫.她有時也是一種淡淡的回憶、淡淡的品茗、淡淡的共鳴.
朋友是一種相輝.

❹ 有關莆田仙游的年俗

過年

一、掃巡 興化話把大掃除叫「掃巡」。這是個良好的衛生傳統。俗語說：「千補萬補，洗凈見先祖」、「掃巡四面光，洗凈見祖公」。掃巡日一般定在農歷十二月初十日至二十日戶都選個「雙日」中的大晴天(「雙日」是莆仙群眾的吉利數碼)，把家裡能搬動的東西，都搬到戶外，先洗凈讓太陽曝曬，一求干，二消毒。然後室內再「掃巡」。

二、祭灶公. 農歷十二月二十四日舉行「祭灶」，就是送灶公上天。祭拜時燒一紙線，送灶公上天是祈求玉皇賜福，豐衣足食。f2N*_ Jl~U
三、二十五日頭
農歷十二月廿五日，是莆仙習俗公定的大日子，俗稱「二十五日頭」。這一天，一般是大晴天，相傳為「天官賜福」的日子。這一天，也是發善心積德的日子。凡種種原因向神許願的金錢、穀物，都要主動送到城隍廟(或村裡宮廟)，由經辦人化為施捨給窮人、乞丐。這一天必須做好事，如債務未清者，也不能討債。
四、做年糕
十二月二十六日起，戶戶做豆腐，買年貨，尤以做年糕最為繁忙。

莆仙過年還准備其他年貨，如做豆腐。80年代後，在小康之家，時令佳餚逐漸取代傳統的年糕、食品。
五、辭歲
「除夕」前一天，俗稱「小除」，戶戶放鞭炮，貼新春聯。當晚，家家戶戶堂上點花燭，疊紅橘果如塔狀，上插「三春」紙花，供「隔年飯」於灶頭，備辦豐厚祭禮和「貢銀」，祭祀天地神，名為「辭年」。t!N.qb e9]6H
除夕俗稱：「做歲」，除夕夜叫「三十暝」。逢小月叫「廿九暝」，全家同桌飲宴稱為「圍爐」，宴席菜一般備10碗，魚不切尾，螃蟹要10腳全。飲宴結束，大放鞭炮，長輩要給兒童分壓歲錢，一般通宵不睡，俗稱「守歲」。
80年代以來，隨著人民生活的提高，成年的晚輩往往給年邁的長輩奉獻壓歲錢。以表孝道。
過年時，莆田民間每有做「紅團」和「番薯起」的習俗，一以孝敬祖先，二為時令口福，三取一家人紅紅火火、大吉利、大平安、大團圓之意。
「紅團」皮的製作是有一番技巧的。把糯米浸水後，撈起瀝干，用手工舂成米的粉末（俗叫「米祭」），一篩再篩，取其最細的粉末，晾乾備用。用時，加入適量的開水和「食物紅」一起揉勻成粉紅色的團皮，搓成圓長條，再以手摘成等量的一塊塊的團皮塊。
「紅團」的餡大都是甜的，也有鹹的。甜的加紅糖就行；鹹的則須加入蔥花、香菇絲和搗碎的炒花生米等調味品，別有鄉土風味。「紅團」 的餡分三類：一是以綠豆為餡（綠豆去砂和雜質，洗凈去殼）。俗叫「綠豆餡」；一是以糯米為餡，俗叫「糯米餡」；一是以番薯乾粉為餡，因為從前山區和沿海地帶，少產稻米，全年主糧就是「番薯」、「番薯干」。「做歲」時做「番薯干餡」的團，倒是不忘苦日子的樸素民風。
做「紅團」時，家庭主婦要巧為分工。擀團皮的要厚、薄適度，不能太厚、太薄；捏團餡的要大小（粒）均勻，不能太大或太小，兩者要適當配合。否則，團皮包著餡後，用「紅團印」一列印，有時會被壓破，有時則個子太小，不美觀。做「紅團」時，主婦邊示範、邊指導婦孺擀團皮、捏團餡、列印、襯「奎葉」（學名「蓑荷」），剪去多餘的邊角，整整齊齊地入炊具，扣緊炊蓋，約蒸25分鍾後出炊，就可以食了。
「紅團」所用的木印，俗叫「紅團印」。它是一種精巧的手工工藝品。印模中刻有「富」、「貴」、「壽」、「喜」等字樣，四周還刻有花鳥圖案，連結 「番薯起」是以「番薯」為主料，先把鮮「番薯」削皮、洗凈、切塊、蒸熟後撿去薯筋、硬粒、剁成純柔的「番薯泥」，放入瓷缸內，加入「米祭」和酵面，發酵後再以適量白糖（或紅糖）及鹼拌和，然後細心列印，在其上面點紅，上蒸籠蒸熟後即成食品。「點紅」的紅，同樣寓一家人紅紅火火，「起」（方言），有發達、興旺之意。「番薯起」的特點是地瓜味濃，軟香可口，是時令、經濟的農家食物。
「紅團」和「番薯起」是莆田人家「過年」時的獨特美食文化。

初四過大年,做大歲 (仙游地區是初五)

明代嘉靖四十一年（1562），倭寇侵犯福建，佔領寧德橫嶼、福清牛田和莆田林墩等地，建立據點，四齣燒殺掠搶。興化府城（今莆田城）在農歷十一月二十九的半夜時分被倭寇攻陷，並被占據達兩個月之久。興化城內被焚毀殆盡，死亡3萬餘人。當時，莆田男女老少奮起反抗，被倭寇割舌斷脛，或火焚、釘死，慘不忍睹，倭賊滅絕人性的暴行震驚海內外。次年正月廿五日，由於城內死屍腥臭不可居，倭寇只得暫退平海，直到抗倭英雄戚繼光兵到，興化城得以光復。這時，逃亡山區的老百姓，才紛紛於二月初二返回家裡。大家一方面掩埋親友的屍體，另一方面收拾破碎家園。這時，年節已過，人們只得在二月初二那天互相探望之後，於二月初四重新做歲。
後來，為紀念莆田這一段悲慘的日子，莆田民間和以往一樣，於農歷十二月三十日夜「做歲」，時間拖得太長。於是，莆田民間約定將農歷二月初四「做歲」，改為正月初四「做歲」（圍爐），因農歷二月農事正忙，若在二月初二才「做歲」並將年三十晚上改為「做小歲」，正月初四晚上稱為「做大歲」。同時將二月初二日約定為正月初二日，作為探望親友傷亡的不祥日子，俗稱探亡日。至今莆田人每年這一天，都不互串門拜年或走親訪友。
同是莆田市的仙游縣歲時風俗，與莆田市區（原莆田縣）又不相同。莆田是正月初四「做大歲」，而仙游縣卻是正月初五「做大歲」。這是因為那年倭寇攻陷莆田城後，次年冬大舉進犯仙游縣境，到處殺掠。仙游城內百姓四處逃生，流離失所，無法團聚過年，直至戚繼光兵到，倭寇潰逃，百姓才得以重聚團圓，明嘉靖四十三年（1564）起，仙遊民間便俗定正月初五日，吳宅人吳廷珠（興化府監軍）在抗倭中戰死，鄉里人為紀念他，定正月初五為悼為日，所以吳宅人有正月初五不「做大歲」的風俗。莆仙地區正月初四和初五日「做大歲」的風俗一直沿襲迄今。

春節
春節，是習俗中最為隆重的傳統節日。莆仙一帶把正月的初一至初五日稱為「五日歲」初一早晨，開門放鞭炮，各家拜神明祖先，祀以線面、燭、炮，禮畢，全家共吃線面，每人一碗，寓祝全家長壽。初二不相往來，不相串門拜年，只有初一日來過者不忌。初三日，各戶進行「迎年」，所謂「迎年」，是上年年底有「送年」之例的回應。初四日，在繼續「迎年」中，沿有「為菩薩乞草」的習俗：由兒童捧神像，在車鼓隊簇擁下，按戶募取木柴。下午則有「娘媽請花」，希望能庇其早生貴子。黃昏壘柴木於社廟前，舉火燃燒，各戶進行接神祀，待柴火燒透，眾用長鉗爭夾未燼之柴速返家中，日「夾火母」希望財如火發。

神誕春酒
正月初九日，相傳是「玉皇至尊」神誕，各戶於初八日夜半，點燭燒香，向天空頂禮，禱祝全年吉利。初九日，莆田各地信男、信女成群結隊至壺公山凌雲殿祀玉皇或到莆成以西的石室岩玉皇殿進香，這兩處於當日都雇演莆仙戲，非常熱鬧。據說新婚夫婦正月初九"走玉皇路"可以生男丁.

初十日，官紳互相邀飲，號「傳座酒」。這原是長安舊俗，莆俗改稱「春酒」，在舉行前一、二天，官紳用帖書寫要請者的姓名，派人挨戶簽知，到時大開筵席，地位高的一天須赴多席。請「春酒」是官紳在新年中一件必不可少的事。勞動人民沒有這套俗例，只在走親戚時帶著小孩，互相邀請吃些茶餅糖果或其他小點心而已。

元宵 元宵從正月初六起為至廿日為「元宵」。每個村落日子不同,以正月十五日這一年中的第一個月圓之夜為元宵正日，俗稱「元宵心」。
元宵節在莆仙相當熱鬧，雖然莆仙各地鬧元宵的時間、內容、形式不完全一致，但均體現「以神為主，神民同樂」的基調，農村尤為突出。各村(過去叫「境」)各宗簇圍繞各自的村社鬧元宵，為期一般3天，有的還聯合鬧元宵。農村中慶祝元宵，普遍演戲酬神，並在「行儺」之外，穿插放焰火。 慶祝元宵，各里社已婚男子都要按年輪流擔任「福首」，負責是年向社神燒香、清掃、祭祀、收藏社神袍服、祭器等，元宵時捧社爐隨神座繞境，讓各戶進香

元宵彩架在慶祝元宵中，各地還流行各種習俗，各里社在前一年結婚和生育男孩的人家，每戶須於元宵夜向神獻禮，或燃點巨燭1對，稱為「喜燭」，較特殊的習俗，前一年新婚的婦女，在元宵夜都盛裝打扮，排坐在各自里社的廟前，讓人們晤識新婦風姿。
農歷二月初二日是「中和節」。這一天俗稱「頭牙」。各戶祭神祭祖先。商家備辦酒席，邀店員做「頭牙」。鄉村裡社凡在正月因大雨等原因未舉行元宵活動的，多在這一天補辦，俗稱「二月二」。
仙游農村把「二月二」稱為「頭福」。

此外~~還有一些通用的：春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。

貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的「福」字。春節貼「福」字，是我國民間由來已久的風俗。「福」字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將「福」字倒過來貼，表示「幸福已到」「福氣已到」。民間還有將「福」字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。

年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於「門神」。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。

我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷，至今風靡全國。

守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。

「一夜連雙歲，五更分二天」，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有「守歲」詩：「寒辭去冬雪，暖帶入春風」。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為「辭舊歲」，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

爆竹
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。

蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。

年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融

❺ 仙游的由來100

提起仙游縣名的來歷，人們自然會想到何氏九仙的故事。仙游有許多地名都和九仙有關。

傳說，漢武帝時，安徽蘆江有一個叫何任俠的人，生了九個兒子，除了老大的額中間有一隻眼睛外，其餘八人都是雙目失明。有一年，九兄弟跟父親到江西臨川淮南王劉安家去作客。那天晚飯後，他們聽到父親和劉安在堂上竊竊私語，就躲在屏風後面偷聽，得知劉安要謀反。他們苦苦勸告父親千萬不能和劉安合謀，可是父親不聽勸告，九兄弟只好連夜悄悄遠走。

他們歷盡千難萬險，翻過巍巍的武夷山，涉過滔滔的閩江水，最後來到了仙游海濱。這時，秋去冬來，楓葉流丹。他們采楓葉，折楓枝，在山坡上蓋起一座亭子，當晚就在這里過夜。後來這地方就叫「楓亭」。

第二天，黎明時候，九兄弟離開楓亭，往北面方向走去。傍晚時候，他們到了一座山崗上。這里古木參天，竹林蒼郁，清溪蜿蜒，水聲潺潺。兄弟們來到溪邊，捧起清涼的水，連喝幾口，覺得其味清甜，沁人心肺。接著，他們掬水洗臉。水珠碰上眼睛，感到有點亮光；再洗幾下，眼睛全部睜開了。山山水水，花花草草，都看得清清楚楚。後來這地方就叫做「仙水溪」。古時候，人們還在溪邊建了一座「洗睛亭」。

何氏九兄弟重見光明後，高高興興，爬上山頂，決定在這里安家。他們忙著伐木搭架，一夜工夫，就把房子建起來了。第二天早晨，兄弟們開始生火燒飯。這時，有幾個樵夫上山砍柴，老遠看到山頂火光直冒，以為山林失火，邊叫邊跑，往山上沖來。何氏九兄弟不知出了什麼事，連忙往東邊逃去。後來這地方人們就叫做「九仙山」，傳說石頭山上還留著仙人們的巨大的腳印哩！

他們離開九仙山，又往深山裡走，見到一個天然的石湖，宛如一面銀白的鏡子，鑲在翠崗碧谷之中。湖的四周，千岩競秀，百花爭妍，勝似世外桃源。從此何氏九兄弟便在這里居住下來。

當時，仙游山區瘟疫流行，災害頻繁，地方官員根本不管百姓死活。何氏兄弟十分同情人民的疾苦。他們白天上山采葯，晚上在湖邊煉丹。煉出的丹葯送給人們驅邪避瘟，每人吃一粒，葯到病除。這樣，一傳十、十倍百，連莆田、惠安等地有病的人，都到這里求醫取葯。從此，這一帶人民添福益壽，喜慶平安。

九兄弟為人們采葯煉丹，不知忙了多少個日日夜夜。那年到了中秋佳節，夜晚明月高懸。九兄弟臨湖賞月，忽見湖面金光萬道，剎那間，跳出九條鯉魚，身有翅膀，躍躍欲飛。原來湖中的鯉魚吃了九兄弟煉出的仙丹，已經成了「精」，就要上天了。兄弟們心中大喜，各乘一條鯉魚，沖天而去，成了「神仙」。後來人們就把這個湖稱為「九鯉湖」，至今仍然是個名聞遠近的風景區。據說九兄弟「升天」之後，還不時下凡「顯靈」，給人們送葯治病。人們為紀念這九位仙人，就在湖邊建了一座「九仙祠」。仙游縣原名清源縣，就因為何氏九仙游過這里，才改名為「仙游」的。

何氏九仙煉丹活動的種種傳說，在福建產生了深遠的影響。除了福州、福清、莆田、仙游等都有九仙的廟宇之外，至今福州於山還有煉丹井、九仙觀等遺跡，相傳這是何氏九仙的最初煉丹之處。福清石竹山的九仙觀，則相傳是何氏九仙的離宮，每年春天九仙皆居住於此。最具盛名的是仙游九鯉湖九仙祠以及棋盤、煉丹灶等遺跡。福建民間還普遍傳說：何氏九仙「春住石竹，秋往九鯉」。所以自古以來，福清的石竹山和仙游的九鯉湖，一直成為閩中善男信女春秋祈夢的重要場所。相傳，明代號稱「江南第一才子」的唐寅也曾到九鯉湖來祈夢。

明代姑蘇城的著名才子唐寅（字伯虎），出身於商人之家，但少年早慧，才華橫溢，性情奔放。他的父親唐廣德希望他能以科舉起家，為官作宰，光耀門庭。唐寅在父親的督促和明師的教導下，剛及弱冠之年就在蘇州府學補為生員。廣德聽說福建仙游九鯉湖仙夢對科舉考試的預測特別靈驗，就帶著唐寅千里迢迢前往九鯉湖祈夢，沒想到唐寅夢見的是仙人惠贈他一擔墨錠。唐廣德連請幾位讀書人圓夢，都說這是個吉祥的夢兆，預示著孩子將來會以文章取得功名。但唐寅心裡總覺得不大對勁，認為這個夢或許是暗示自己一生只能跟筆墨打交道，對仕途恐怕沒有多大益處。從此以後，他便無意於科舉，一心只仰慕古代英雄豪傑、風流才子，日日與同鄉的狂生張靈縱酒放懷、高談闊論。廣德看到兒子不肯用心追求功名利祿，心中鬱郁寡歡，不久便病故了。這時，唐寅已27歲，他深感自己對不起死去的父親。比他年長10歲的好友祝允明（號枝山）也勸說：「你總該中個舉人，以慰令尊在天之靈吧。」唐寅回答：「明年正當大比，我想閉戶用功一年，爭取鄉試第一，否則，便永遠棄絕功名之念。」

❻ 仙游的民風民俗

1、在慶祝元宵中，各地還流行各種習俗，各里社在前一年結婚和生育男孩的人家，每戶須於元宵夜向神獻禮，或燃點巨燭1對，稱為「喜燭」，重的甚至達百餘斤；或疊紅橘1大盤，高與屋樑齊；或供大面龜1隻，大如小圓桌之面。

2、農歷12月，亦稱年關，例俗甚多。16日做「尾芽」，晚餐一餐較豐盛，做生意的猶為隆重。春節的鞭炮聲由此而起，預示除夕。

3、年關最後一天是除夕，年前要備辦「紅米團」、豆腐等禮品「祭拜天地」，有的殺豬、殺羊 、殺雞、殺鴨。天剛黑的時候，全縣各家各戶張燈結綵，在自家門口燃起篝火，然後用火鉗夾起預先放在裡面的一根大木頭，嘴裡念念有詞（好像是叫豬神到家的那種）放在自家的灶里，預示著來年四畜興旺。

4、正月節令特別多，除了春節外，主要是組織外出旅遊。還有元宵節特別熱鬧，家家戶戶旌旗招張，家門口、宮社門口都張燈結綵，還有「出遊」甚為壯觀，儀仗隊浩浩盪盪，彩旗、彩車、車鼓十番八樂隊繞房前經過，每到一處，都燃放鞭炮，燃燒貢銀。

5、臘月二十五這天被稱為「廿五日頭」， 據說這一日比大年初一更神聖，莆仙人約定成俗，當天禁止討債。據傳說是專為了給還不起債的人家有個籌備年貨日子，這天也是天官賜福之日，莆仙人民都一直遵守著，不敢越雷池半步，可見興化人之純朴淳厚民風。

❼ 仙游文廟算不算紅色文化

不算。仙游文廟，它只是人們旅遊的一個景點而已，算不上紅色文化

❽ 仙游怎麼樣

仙游，顧名思義就是神仙游過的地方，莆田唯一的一個縣有中國夢文化之鄉 中國木雕之城 中國木業之城 中國古典工藝傢具之都 等之譽。
人文還不錯，古代宰相、丞相、大夫、狀元等全省之最，全國出名。
仙游依山瀕海，風光旖旎，古跡眾多著名景點有：九鯉湖， 菜溪岩 ， 麥斜岩 ，九座寺，天馬山 等景區，其中九鯉湖與武夷山、玉華洞並稱「福建三絕」。
仙游的木雕工藝、傢具全國出名、全國之最，富商很多。
經濟全省還不錯，有很多工業園區和農業園，如台灣農民創業園。
還有仙游的小吃也不錯，很好吃
交通一般，高速公路貫穿全縣，缺點有：仙游的楓亭火車站已建完，但嫠投入運營，屬於未來適時開通的站場，要坐火車得去莆田火車站乘坐。

❾ 古代仙游是什麼意思

1、仙游，一指信奉道教的人遠出求仙訪道。

唐 李白《感興》詩之五：「十五游神仙，仙游未曾歇。」

釋義：我十五歲開始就喜歡學神仙之術，仙游未曾歇。

2、古時亡靈，謂游於仙界，成仙而去，用為稱人死亡的婉辭。

3、仙游：去世了，一種比較詼諧的說法。

(9)仙游的文化是什麼擴展閱讀

「仙游」的近義詞

1、仙逝

仙逝是一個漢語詞彙，拼音是xiān shì，意思指登仙而去，稱人死的婉辭。

民間恭維用語：仙逝，是問候親友家中死去親人的關切用語。親人已仙逝，請節哀保重身體。所謂仙逝即去世,像仙人一樣離開人間。是種委婉的說法。是對逝者的懷念和生者的慰問。

2、作古

①對去逝者的一種文明雅觀的說法。

例：某某去世了，某某死了，可以說成是某某作古了！

②成為古人，含死亡的意思。

最有代表性的：魯迅先生逝世後，斯諾和姚克聯名寫了一副輓聯：譯著尚未成書，驚聞殞星，中國何人領吶喊；先生已經作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。

❿ 福建莆田最具有什麼特色文化（3種）

莆田仙游的祈夢文化，湄洲島的媽祖文化，和春節的年俗。