良渚古玉文化在哪個地方

① 良渚文化發源於哪裡出土了哪些玉器

良渚文化因發掘於浙江餘杭良渚鎮而得名，出土的玉器主要有琮、璧、璜、琀、管、墜及其他佩飾。玉琮分為高大型、矮粗型、薄筒型及小玉琮四種形式。紋飾最精美的是獸面大玉璜，形狀近似半圓形，橫寬21cm，表面有極細的陰刻錦地及人紋，璜中部有淺浮雕獸面，兩側上方有兩個凸起的側面鳥頭。這種紋飾密、種類多、結構復雜的玉璜是極為罕見的。

② 良渚遺址玉器有什麼文化價值

良渚文化距今已有4000～5300年的歷史，目前已發現的良渚遺址群面積約有30平方公里，各類遺址有30餘處。主要位於浙江太湖流域。

反山遺址是良渚文化遺址群中等級、身份、地位最高，具有「王陵」性質的墓地。

反山遺址考古發掘工作開始於1986年歷時3個多月，由浙江省文物考古研究所配合基建工程完成。

反山是一座並不起眼的小土台，佔地約3000多平方米，高約5米。發掘證實，它是良渚文化時期人工營建的土台，兼有祭壇和墓地雙重功能。在太湖流域3萬多平方公里的土地上，經江、浙、滬考古學家發掘、調查得知，這類稱之為「山」或「墩」的地點，已有100多處，皆由人工營建，埋葬著大大小小、等級不同的貴族墓。

考古工作者在反山發掘了660平方米。

在距地表1.60米深的地方，發現了一處祭壇遺跡和9座良渚文化的貴族大墓，這是一座高度超過5米的人工土台，也就是反山的主體。9座墓葬分列南北2排，南列5座，北列4座。墓葬均是南北向的長方形豎穴土坑墓，3米多長、1米多寬，大多深1.3米，這在良渚文化時期是很少見的。這些墓葬內隨葬了豐厚的器物，多則數百件，最少的也有數十件，總數達到1200多件（組），其中以玉器為主，超過1100件（組），以單件計達到3500餘件。

眾所周知，中國並非產玉大國，在四五千年前的古代，中國最有名的玉器文化中，以遼西和內蒙東部的紅山文化與太湖流域的良渚文化最突出。據不完全統計，良渚文化玉器出土的數量大約已超過萬件，而反山一處幾乎佔了1/3。而且種類豐富，有琮、壁、鉞、柱形器、環、鐲、冠狀器、三叉形器、錐形器、半圓形器、璜、串飾、墜、帶鈞、長短不一的管、形態不同的珠、鳥、龜、蟬及大量鑲嵌用的玉片、玉粒等20多種，幾乎包括了所有的良渚文化玉器種類，其中很多是新發現的，極大地豐富了良渚玉器的器種。

反山玉器的雕琢技藝和形式也屬一流水平。除了光素無紋的玉器外，共有100餘件玉器雕琢了對稱和諧、規整精緻的紋樣。紋樣主要以神人面紋和獸面紋相結合的為主，這是良渚文化獨特的標志，即集中反映了良渚文化對神的尊敬和崇拜，也體現了良渚文化強烈的凝聚力，另外還有少量新發現的龍首紋。

神人面紋和獸面紋既能組合，又能分解後單獨出現，有的雕琢繁褥復雜，有的則十分簡化。反山玉器上發現了完整的神人和獸面復合的圖像。這是在玉器器表僅有3×4厘米的面積上，用淺浮雕和陰刻線兩種技法結合的手段雕琢而成的。圖像的上部是頭戴寬大羽冠的神人面紋，臉面作倒梯形，圓眼重圈，兩側有小三角的眼角，寬鼻以弧線勾出鼻翼，闊嘴內用長線、短線刻出16顆牙齒。神人的雙手呈抬臂彎肘，扶在所騎跨的獸頭之上的狀態，五指呈伸展狀，細膩之處清晰可見關節。神人之下為騎跨之獸，獸面以橢圓形的凸面為眼瞼，中以重圈為眼，眼瞼以橋形凸面相連，寬鼻上勾畫出鼻樑和鼻翼，闊嘴刻出嘴唇、尖銳的牙齒和兩對獠牙，獸的前肢作蹲伏狀，有尖利的爪子，這種獸的外貌特徵與虎相似，是一種食肉動物。神人和獸面復合，表達了良渚先民「通天絕地」的神巫觀念，反映了當時意識形態的深層內涵。如此完整的神人獸面圖像，堪稱微雕一般的工藝水平，只有在反山玉器中出現，它代表了良渚文化玉器雕琢技術的高峰。

反山良渚文化玉器的大量出土，引發了學術界、古玉愛好者、收藏者的極大興趣和關注，學術界迅速掀起古玉研究的熱潮。八十年代以來，「北有紅山，南有良渚」，加上三星堆、大洋洲、石家河、凌家灘、三門峽虢國墓地、曲村晉侯墓地、成都金沙遺地等等，從新石器時代到商周、春秋，中國古代玉器的頻頻出現，使得玉器文化更燦爛輝煌，極大推動了研究的進展。

良渚文化玉器中最具有代表性的當數玉琮。這種造型奇特的玉器是良渚先民的創造，器形為外方內圓，中間是上下貫通的圓孔，所有的良渚玉琮均刻飾神人獸面紋。對於玉琮的用途、功能，可說是眾說紛紜，意見不一，但研究者在論述時，都把玉琮與神、巫聯系起來進行闡說，而玉琮的主人，則應是掌握神權的人。良渚文化出土玉琮的地點，也不過十餘處，凡是隨葬品中有琮的墓葬，其他隨葬品一定比較豐富，反映了墓主人身份、地位之高。反山共出土了21件玉琮，其中最大的重達6500克，而且是所有良渚玉琮中唯一在中間直槽上雕琢了八幅完整的神人獸面紋的一件，被稱之為「琮王」，成為國寶級文物。

玉璧是良渚文化玉器中唯一不雕琢神人獸面紋的器種，以厚重、圓大、光素為特點。在良渚文化隨葬品中較多見，反山23號墓出土玉璧多達54件。研究者多認為玉璧是財富的象徵物。

玉鉞是與石鉞形態基本一樣的器物，石鉞是良渚文化常見的石器，作為砍伐的工具或武器。用玉材製成鉞，就不具實用性，但意義就不同尋常了。在大型的良渚文化玉器中，玉鉞的數量最少，而隨葬品中只要出現玉鉞，尤其是那種鉞的上端帶王冠飾、把手也用玉製作的豪華型玉鉞，其主人的身份、地位就特別高。不具實用性的玉鉞，象徵著軍事指揮權。

反山墓地的主人們擁有代表神權的玉琮、象徵軍事指揮權的玉鉞、體現大量財富的玉璧，以及裝飾在冠帽上、佩帶在身體上的各種特殊玉飾件，充分顯示了他們是凌駕在廣大平民之上的貴族階層。

③ 良渚有哪些玉文化

良渚古玉被命名為「中華玉」
5000年前的王者之器，良渚文化玉器中最具代表性與原創性的玉琮、玉璧和玉三叉形器等三件玉器，在良渚玉文化產業園開園日正式被命名為「中華玉」。
玉琮是良渚文化玉器中最具形體原創意義的器物，是同時代輻射面最寬、影響力最大的玉器;玉璧是良渚文化玉器中單位面積最大的器類，《爾雅》記載「璧圓象天」，其形制涵括了「天」與「日」兩個概念，是日、月在天上繞行軌跡的物化表現;玉三叉形器也為良渚文化獨創的玉器器形，是男性顯貴者頭部冠帽上特有的禮儀性裝飾，其獨特的造型，以及神人獸面圖像的琢刻，充分顯示出其別具一格的抽象化與象徵性意義。
基於良渚文化玉器在中華玉文化發展史上的輝煌地位，中華玉文化中心和杭州良渚遺址管理區管委會選擇了其中最具代表性與原創性的玉琮、玉璧和玉三叉型器三種器類，將其組合在一起，作為「中華玉」代表器型，以昭示「禮、德、和」的中華傳統文化內核，彰顯「文明之光，和諧之器」的象徵意義。

④ 良渚文化是什麼時期的呢

良渚文化是一支分布在中國東南地區太湖流域的新石器文化類型，代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區在太湖流域，而遺址分布最密集的地區則在太湖流域的東北部、東部和東南部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等;另外，陶器也相當細致。
良渚文化遺址位於杭州城北18公里處餘杭區良渚鎮。1936年發現的良渚遺址，實際上是餘杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮之間許多遺址的總稱。是新石器時代晚期人類聚居的地方。年代為公元前3300年至公元前2000年，是長江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發現地點良渚命名，是為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。2012年良渚遺址被列入《中國世界文化遺產預備名單》，2016年，將申報世界文化遺產。

⑤ 良渚文化的具體地點及文化象徵是什麼玉器有什麼特殊含義在那時候的女性地位怎麼樣

你去一下杭州市良諸文化博物館，會比在網上了解的更全面！

⑥ 什麼是良渚文化 玉器的特點

良渚文化玉器，距今約5000—4000年，它與東北紅山文化玉器並駕齊驅，是中國新石器時代玉器發展到最高峰。

它的特點是：

1，玉種多樣。有岫玉，蛇紋石玉，陽起石玉還有透閃石玉等質地。

2，工藝精湛。無論是雕琢工具還是製作工藝，都達到了當時最高水平。

3，款式，紋飾繁多。品種的多樣性，代表著當時審美情趣和實際用途的廣泛。

⑦ 良渚文化博物館具體在哪個地方

我是良渚人，我來告訴你吧。良渚文化博物館在浙江杭州餘杭區的良渚。舊的館在良渚政府旁邊，新的在良渚的大陸附近，其實到良渚隨便找個人問下就知道了。

⑧ 良渚玉器上的國徽代表什麼

在良渚文化中，已經出現了具有國徽形象的良渚神徽圖案。

良渚文化是距今5300—4300年左右，分布中心地區在錢塘江流域和太湖流域中國史書上並未記載的史前古國。1936年，施昕更成為良渚遺址的第一個發現者。1959年，夏鼐先生正式提出「良渚文化」的名稱。經過多年的考古發掘，以發現位於杭州市餘杭境內以莫角山為宮殿的中心，四周有城牆環繞的面積達290多萬平方米的古代城市。在古城的西北方還發現了距今有5000餘年的11條水壩構成的人工水利系統。多種證據證明，這里就是一座5000年前的古代文明城市。

1986年，在莫角山西北角的反山M12號大墓中，出土了數量眾多的良渚古玉。其中一件象徵著王權的大型玉鉞（薄刃斧子），一件已知出土的最大一件扁形玉琮上，都刻畫著一個相同的神奇圖案。這是一個頭戴羽冠，身上繪有紋身面目十分威嚴的神人，騎在同樣身上有花紋（或是麟紋），正在呲牙咧嘴的神獸身上的正面圖案，多數學者把這一圖案定名為「神徽」。神徽的雕刻，玉工運用了「減地」的磨刻技術，神人的頭部還有羽冠是凸起的，同樣神獸的眼睛、鼻子和口部也是凸起的，神人的胸部和兩個彎曲的前臂是平面雕刻，而神獸的兩個彎曲的前肢也是平面雕刻，使神人騎在神獸身上的圖案呈現出凹凸感，看上去更加立體，有「呼之欲出」的感覺。「神徽」的形象在良渚各種玉器上以不同的形象反復出現。

多數良渚文化的玉琮上的神徽更加的簡化。瑤山M12：2787號玉琮四角的神徽，只雕刻出神人和神獸的面部，沒有多餘的紋飾，神徽的猙獰威嚴消失了，以我們現在的觀點來看，更多了一些呆萌的感覺。

神徽這一在近5000年前就形成的神聖徽章，在良渚文化的宗教祭祀的玉琮上，在象徵王權的玉鉞上，在最高等級的各種玉飾品上不斷出現。在那個遙遠的時代，神徽就是良渚文明古國的「國徽」。

⑨ 我非常喜歡紅山文化古玉、良渚文化古玉，在哪裡可以學習或鑒賞到真品

博物館。。。。

⑩ 良渚文明據多方資料是玉器文明 可當時的玉器為什麼會這么發達再者有什麼關於這方面的故事嗎

良渚文化玉器的表面顏色，大致可分為三種：第一種是玉器的玉質細膩純凈，透明度較高，未受沁蝕或受沁程度較小，顏色為黃綠和深淺不一的綠色。第二種是玉器的玉質不純凈，有綹裂和雜斑，透明度差，顏色從淺褐色到墨綠色，亦有多種顏色雜於一器者。第三種是前兩種玉器受沁蝕較深者，一般表面呈「雞骨白」或「象牙黃」，也有呈現出乳白色網狀脈絡與濃淡不一的色塊形成的斑雜顏色。 上述三種玉器玉料的來源，除第三種由於沁蝕較深不易判別外，前兩種玉料的產地應是不同的。第二種玉器玉料特徵被稱作具非均一性斑雜結構（Taxitic Structure）的透閃石――陽起石軟玉，是接觸岩構造特徵的留存，而且江蘇溧陽小梅嶺就蘊有此特徵的透閃石軟玉。小梅嶺系橫貫宜溧地區的茅山支脈，透閃石軟玉地表露頭所見礦石，除有灰白色不透明緻密塊狀者外，還有具斑雜結構的青黃玉，即半透明部分與不透明部分呈斑雜構造。現藏南京市博物館的浦口營盤山崧澤文化遺址所出玉料PYM31與其非常相似。類似的軟玉還見於崧澤出土玉璜QSM60：6，餘杭反山的琮YFM12：90和玉鉞YFM12：100，這至少可以證明小梅嶺曾是良渚玉料的產地之一。因此，這類玉料無疑出產在良渚文化分布的中心地帶，曾為史前先民大量開采和使用。 第一種玉器的玉料在良渚玉器中質量最佳，以江蘇吳縣張陵山、草鞋山以及上海青浦縣福泉山良渚文化墓地出土的玉器為代表。張陵山、草鞋山出土的玉器顏色偏黃，而福泉山出土的玉器則以綠色為主，玉質細膩純凈。這類玉料的來源目前尚不清楚，良渚文化遺址分布最密集的太湖周圍及杭州灣地區並未發現這種玉料。雖然有些學者指出浙江天目山也可能是良渚玉料的產地，但僅是推測而已，並沒有確鑿的根據。 張陵山等地出土的玉器曾做過礦物學鑒定，但都未能解答玉料來源的問題。江蘇和浙江的地礦資料中，也不見有當地出產顏色偏黃和黃綠色玉料的記載。筆者認為，如果用「玉礦已被古人開采枯竭」的說法來解釋今天找不到良渚玉料的產地，是很難令人信服的。因為任何玉礦脈的蘊藏量都不會少於數噸，以目前發現的所有良渚玉器總重量加起來恐怕也不會超過這個數，何況史前時代使用非金屬生產工具開采玉礦，采礦的效率和規模都很有限，無論如何也不會將玉礦脈開採得乾乾凈凈，毫無蹤跡可尋。新疆和田玉、遼寧岫岩玉和河南獨山玉都有數千年開採的歷史，至今仍在出產玉料，即是明證。實際上，良渚玉器所呈現出復雜多樣的顏色和質感，說明其玉料來源是多源的，並不局限於良渚文化所分布的范圍。雖然很多學者認可「史前時期玉料的來源主要靠就地取材」的觀點，但很少有人考慮不同地域間的物質文化的交流對玉料來源的影響。筆者認為，良渚玉器中的顏色偏黃和黃綠色玉料應是良渚先民與其它地區之間物質文化交流的產物，其來源應在良渚文化分布范圍之外去尋找。 從目前的地礦資料來看，顏色偏黃和黃綠色玉料主要產於新疆和田的昆侖山和遼寧岫岩的細玉溝。從考古資料來看，和田玉可能在夏代時才大量輸入中原內地，最早輸入中原的時間在公元前20世紀左右，輸入的路線被稱作「玉石之路」。由於和田玉輸入中原的時間晚於良渚文化，因此可以不考慮將其作為良渚玉料的來源。岫岩細玉溝所產透閃石軟玉，主要顏色有黃白色、淺綠色、青色和黑色，其中顏色偏黃和黃綠色的軟玉是其最具特徵、產量豐富的玉料。岫岩軟玉的開采和使用的歷史很悠久，王時麒先生認為，紅山文化玉器的顏色主要是淺豆綠色和黃白色，這兩種顏色玉器的玉料無疑來自岫岩。紅山文化的時代稍早於良渚文化，因此我們不妨做一個大膽的假設：良渚文化玉器中顏色偏黃和黃綠色玉料可能來自遼東半島的岫岩。實際上，已有學者意識到紅山文化和良渚文化玉器顏色之間存在著某種聯系。聞廣先生曾詳細研究了美國佛利爾美術館（Freer Gallery of Art）和沙可樂美術館（Arthur M. Sackler Gallery）所藏中國古代玉器，特別是紅山文化和良渚文化的玉器。他指出，紅山文化玉器的特徵玉料是顏色偏黃而半透明度較佳的透閃石軟玉，相當的商品名為青黃玉及玵黃玉，這種顏色偏黃的軟玉料，在有些良渚文化玉器中曾經沿用，如張陵山四號墓（WZM4）所出20餘件玉器中不少是此類玉料，並強調了玉料的沿用關系。鄧淑蘋先生根據對一些山東龍山文化和良渚文化玉器的觀察作出推斷，認為「岫岩閃玉」的採用始於舊石器時代晚期，可能曾流行於新石器時代晚期華東地區。 古代玉料的長距離異地傳輸交易，需要有三個條件：1、異地對玉料的大量需求（即傳輸的動力）；2、有固定的傳輸路線，並有原始部落作中轉；3、作為起中轉作用的部落亦有發達的玉文化，並與產玉、用玉地區的原始部落存在著密切的文化交流。以和田玉的輸入為例，中原地區在公元前20世紀前後跨入了文明門檻，夏王朝的建立標志著中國文明時代的開始發展。王朝的建立是和田玉大規模東輸的最重要的動力。隨著夏王朝的建立，典章制度必然隨之建立，而用玉制度則是其重要內容之一。用玉制度的建立，使得玉料的需求量具有了規模性和穩定性，這對於和田玉源源不斷輸入中原內地是至關重要的保證。和田玉東輸所形成的「玉石之路」早於後來的「絲綢之路」一千多年，其路線是從現在新疆和田向東，沿塔里木盆地南緣和東南緣到達今甘肅敦煌的玉門關。再沿祁連山至甘肅中部，再轉向東經寧夏、內蒙古南部、陝西北部進入山西。沿途的起中轉作用的史前文化為分布在甘青一帶的齊家文化、分布在內蒙古南部和陝西北部的新華文化、分布在晉南的陶寺文化。這三個史前文化彼此之間都存在著相同或相似的文化面貌，說明文化交流是很密切的，而且它們都有發達的玉文化，其中也有少量的以和田玉料製作的玉器。這三個史前文化分布區域自西向東相互連接，形成和田玉輸送的中轉鏈，從而奠定了長達萬里之遙的「玉石之路」的基礎。 我們可以套用和田玉輸入的模式來推測岫岩軟玉輸入到江南的背景和路線。良渚文化是一個物質文化高度發達的史前文化，玉器的製作和使用是其物質文明的一個重要標志。在高度發達的物質文明下，整個社會都籠罩在濃重的宗教氣氛中。有學者指出，良渚社會存在著大量的非生產性勞動支出（如制玉），包括社會中下層在內普遍追求享樂的社會風氣。這種享樂型社會生活風氣的蔓延，甚至使良渚社會調節能力逐漸喪失，最終導致良渚文化的消亡。可以想像，當時需要有多大的制玉規模才能滿足整個社會的用玉需求。良渚先民究竟製作了多少玉器，恐怕永遠是個謎，但可以肯定的是，當時對玉材的尋找、開采、運輸和交易是重要的社會活動之一。從良渚文化陶器、玉器等的造型和紋飾來看，良渚社會生活處處表現出精於計算安排的思維特點，那麼，對如何獲得充足的玉材並保證其供應的穩定也應有周密的安排，很難想像一些零散的小玉礦會滿足良渚數百年用玉量，這樣，遼東半島豐富的岫岩軟玉資源自然而然地成為良渚優質玉材的來源之一。盡管遼東半島距離太湖地區有千里之遙，但良渚社會有強大的經濟實力作後盾，只要是在它的影響范圍之內，總是有能力通過軍事或經濟手段，直接或間接地獲得岫岩玉材。 岫岩軟玉的輸入路線，是從遼東半島南部沿海出發，渡過渤海海峽到達膠東半島，再向西南入山東腹地，折向南到江蘇北部進入良渚文化分布區。在這條玉材傳送路線上起運輸中轉作用的，是遼東半島的原始部落和以大汶口、龍山文化為代表的山東地區原始部落，而這些史前部落都有著發達程度不同的玉文化。 遼東半島的岫岩玉材，除了可以肯定為紅山文化所使用外，也很早為當地史前文化所使用。距今6000－7000年的小珠山下文化層中就出土有1件淺綠色玉斧。遼東半島南部出土史前玉器的地點主要集中在旅順老鐵山和長海縣廣鹿島（距今5000年左右），出土有斧、錛、鏃、圭形器和玉料等，顏色為深淺不一的綠色，亦有少量的黃綠色和白色玉器。遼東半島與膠東半島之間的渤海海峽水域內分布著一個較大的島群――廟島群島，是渤海和黃海的分界處，由南北長山島、廟島、大小黑山島、大小竹山島、大小欽島、砣磯島、南北城隍島等20島嶼組成，南北縱列，分布於渤海海峽內三分之二的水域上，最南端的長山島距膠東蓬萊大陸僅3.5哩，最北端的北城隍島距旅大老鐵山22.8哩，各島之間相距0.7－19.1哩，相鄰之島皆在人們的視線之內，像一條鎖鏈似地架起了一座溝通南北兩島交流的橋梁。廟島群島上已發現了20餘處原始文化遺址，均與膠東的同時期遺存面貌一致，可見廟島群島曾直接接受了膠東大陸的文化影響。有學者指出，遼東半島與膠東半島原始文化交流開始的時間，可追溯到距今約5100年前後，到距今4400－4000年時達到高峰。遼東郭家村下層中出現的膠東紫荊山下層的盆形鼎、泥質紅陶黑彩彩陶、觚形器、鉚釘狀把手等遺物，在廟島群島的大黑山北庄、北長山北城、大欽東村、北隍城山前村等遺址都已發現。至於遼東對膠東的影響，各島上也都發現了遼東大量存在的筒形罐。龍山文化時亦如此，凡是膠東影響到遼東的一些文化因素，如盆形鼎、環足器、黑陶杯、豆、罐等，在廟島群島的砣磯大口、大欽北村亦有所見。同時，在大欽北村也出現了遼東影響到膠東的口飾附加堆紋的筒形罐。特別是山東大汶口－龍山文化玉器中的牙璧，可能是源自遼東地區。因此，南北兩島交流中出現的共同因素是通過廟島群島這條通道而到達對方的。 大汶口文化出土玉器的墓葬和遺址大致分布在今山東境內黃河以南、大運河以東的區域內，這一區域目前尚未發現透閃石玉礦。據研究，屬於大汶口文化早、中期的玉器很少，到大汶口晚期時（距今4800－4500年），玉器的數量和種類豐富起來，有裝飾品、工具和異型器等，共約90件。山東龍山文化時期（距今4500－4000年），這一區域玉文化的發展達到高峰，玉器的數量和種類空前豐富。大汶口文化玉器以深淺不一的綠色為主，而山東龍山文化玉器除綠色外，也見有偏黃色的玉器，如山東臨朐朱封龍山文化墓葬出土的幾件玉鉞。大汶口－龍山文化玉器使用之風的漸起和熾盛，正與遼東半島與膠東半島原始文化交流開始與達到高峰的時間相合，兩者之間或許有因果關系，也就是說，大汶口－龍山文化所使用的玉料，有相當一部分也有可能來自遼東半島。 山東地區的大汶口、龍山文化與良渚文化作為鄰近文化，在長期的交往中相互影響，相互滲透，關系非常密切。良渚文化的絕對年代，大體是距今5000年至4000年左右，相當於大汶口文化的後期階段至龍山文化第一期至第三期。就目前所知，大汶口文化可能在其早期階段即與江南的崧澤文化有了交往，在吳縣草鞋山、上海崧澤出土的崧澤文化彩陶片，與邳縣大墩子、泰安大汶口、兗州王因等地的大汶口文化早期彩陶十分相似。大汶口文化在其中晚期則與良渚文化有更密切的交流。譬如，南京北陰陽營H2出土的良渚文化陶尊，無論從造型上，還是從刻劃符號上都與魯東南大汶口文化陶尊相同。上海青浦福泉山良渚文化墓中的彩陶背壺、弦紋玉琮，其形制與大汶口文化背壺、骨雕筒非常近似。一般認為，良渚文化最北端的遺址是江蘇阜寧陸庄遺址，大汶口文化最南端的遺址是江蘇泗洪菱角張遺址。在江蘇新沂縣花廳遺址的幾座墓中，背壺、鏤孔豆、圈足尊等大汶口文化典型陶器，與瓦足鼎、貫耳壺、玉琮等典型的良渚文化陶玉器共存，二種文化在這里水乳交融，珠聯璧合。另外，在山東棲霞楊家圈、萊陽於家店等大汶口文化晚期遺存中，發現了與良渚文化典型陶器相近似的器物。因此，有學者認為良渚文化向北發展，其影響至少達到蘇魯交界處，甚至輻射至膠東半島；大汶口文化向南拓展，其影響可達到太湖地區。從這些頻繁的文化交流中，我們就不難理解當時作為重要貿易物――玉料，源源不斷地從遼東半島經山東地區輸入到良渚文化的中心區――太湖流域和杭州灣平原。 最後需要指出的是，上述論點只是筆者對良渚文化部分玉料來源作出的一個初步判斷，這一課題最關鍵的是要將遼東半島、膠東半島和良渚文化的玉器，進行礦物學的采樣檢測分析，對比它們的物理結構和化學成份是否吻合，只有這樣，才能得出令人信服的結論。 良渚文化的玉礦在哪裡？ 良渚文化出土的玉器種類數量非常多，引起了國內學術界的高度重視，甚至提出了「玉器時代」說，以詮釋玉器在中國古史分期上的重要地位。玉器的數量多，說明良渚時期玉料的用量很大，要有豐富的玉礦來供給。在良渚文化范圍內曾經很長一段時間沒有發現良渚時期的玉礦，有人就認為良渚玉料是從盛產玉的遼寧或新疆輾轉運來。這個觀點顯然很難站得住腳，想像一下，在史前古社會，人口稀少，生產力低下，運載工具、交通工具簡陋，良渚人如何能夠從那麼遙遠的東北、西北，穿過無路的荒野莽林、高山大川把玉料運至東南的良渚文化圈內？雅昌藝術博客 bOG qX!K 天上不可能掉下玉石來，所以有的專家執著地認為，在良渚文化的區域里尤其是在良渚遺址群內的天目山余脈，一定存放著被人們遺忘了的古代玉石礦藏。文化可能消失，但是先民開採的古玉礦藏卻應該是永恆存在的。雅昌藝術博客
\;zln8v#]?n 1982年，在江蘇省溧陽小梅嶺發現透閃石軟玉礦藏，經取樣鑒定，此礦藏的軟太硬度在5.5－6度之間，玉石的質地細膩，色澤呈白色和青綠色，透明度較好，呈蠟狀光澤，與良渚文化玉器所用玉料相似。這一發現興奮了考古學術界，專家們普遍認為，「良渚文化的玉料來源可以確定是就地取材，而非遠地轉運，有關玉料來源這一重要問題已得到初步解決。 但目前還存在的疑點是，位於浙江餘杭境內的良渚文化中心遺址――良渚遺址群內出土的玉器是其它遺址出土玉器數量的總和，其所需的玉料也應是良渚文化圈內量最多的，這些大量的玉料都是從江蘇小梅嶺運來的嗎？在良渚遺址群內至今沒有發現礦藏的同時，不少專家仍堅信很可能是「就近取材，來自附件的地區已被遺忘的古礦床」。這一推測符合現代人的思維，為普遍人所接受和期待，但願將來的考古發掘能夠證實這一推斷。 .