秦皇島青葡文化有限公司怎麼樣

❶ 青葡提干是否就是葡萄乾呢

是提子乾 也屬於葡萄乾

❷ 中國風景優美的地方有哪些

風景名勝有萬里長城、桂林山水、北京故宮、杭州西湖、武陵源風景名勝區、安徽黃山、五嶽之尊泰山。

❸ 中國傳統文化的發展狀況

中國歷史悠久，是世界文明古國。在其漫漫五千年的歷史長河中，創造了源遠流長、輝煌燦爛、博大精深的中國傳統文化，它具有強大的生命力，至仍今光照華夏、傲視世界。什麼是中國傳統文化？作為一名中國人，應當對它的發展、特點及影響作一個較全面的了解。因為，了解中國豐厚的文化，對於我們深刻認識我們民族自身，繼承傳統文化精華並創新中國文化，使中華文化永遠充滿篷勃生機和活力具有重要意義。本文將對中國傳統文化的發展概況及規律，中國傳統文化的特質和基本精神作一個淺顯的論述。
一、中國傳統文化的發展概況及規律
中國傳統文化是指產生於過去，影響到現在，並將留存於未來的歷史文化，是業已積淀為人們的普遍心理，潛植於人們的思想觀念、思維方式和價值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩定特質的文化。從其孕育發生到雄強壯大，是一個漫長而曲折多致的發展歷程，是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程。
文化的實質含義是「人化」或「人類化」。所以自有了人的出現，便有了文化開始之源。最早的文化是原始的物質文化，即製造工具，則標志著文化的起源。隨著歷史的發展和物質文化的發展，原始的文化開始出現，主要表現在自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜三個方面，這些原始文化，某些方面至今仍令人費解。至殷商的神本文化發展到周代宗法制、分封制和以「親親」、「尊尊」為主要內容的禮制，具有很強的倫理精神，使中國文化從此帶上濃厚的倫理色彩，也成為中國文化的一大主要特點，同時，也是中國正統文化的真正發源。每當國家處於亂世時，文化反而是呈現「百花齊放」的繁榮發展的景象。就中國文化發展的「軸心時代」春秋戰國時期就是一個典型。春秋戰國時代是一個「禮崩樂壞」的大動盪時期，隨著諸侯爭霸、戰爭的沖突交織、新的階層之興起、私家學者的出現，從而為文化進行重組、重新創造和發展提供了很好的機遇，這一時代，以「仁」為核心的儒家、以尊「天道」尚「自然」的道家、以強化法令刑律為主的法家、以「兼愛」「非攻」為主張的墨家、以「陰陽五行」為消息的陰陽家等，各家代表皆是一代宗師，各成一家之言，呈現中國文化史上最蔚為壯觀的局面，這一時代，中國文化涉及的領域之廣泛、論述之精彩、精神之深邃，至今仍令我們有一種「仰之彌高」之感；這一時代，中國的文化可以說是氣勢恢宏、凌踞百代，當之無愧是中國文化的「軸心」，是使華夏民族最終形成的推動力。
春秋戰國雖是文化激揚的時代，但於國家的穩定不利，待秦統掃滅六合，並吞八荒，統一天下，成帝王之始祖，勵精圖治、除舊立新，「書同文」、「車同軌」、「度同制」、「行同倫」、「地同域」一氣呵成，其政治的磅礴氣勢，使其文化也散發宏闊之精神。但思想上卻是實行專制，「焚書坑儒」，中國文化遭受第一次浩劫，秦轉二世便亡，漢代帝國逐步強大，政治上的統一，促使思想上的統一，春秋戰國時代的思想齊放的狀態被「儒學獨尊」所取代而成為主流文化，文化也實現「大一統」，從此儒家文化便為中國封建社會第一文化，統治中國人民思想近兩千年多年，影響十分深遠。封建社會可謂「分久必合，合久必分」，歷史的車輪瞬間行至魏晉南北朝，歷經三國爭雄、西晉短命、北方十六國與南方政權的快速更替，頻繁戰亂，社會動盪，可謂又一個亂世。其間的文化統一的局面被打破，文化走向多元化的格局。這一時期，由道家哲學發展起來的玄學成為魏晉時代的一個重要流派，對後世的書畫創作和中國知識分子的心靈世界影響極大。同時我國本土化的宗教道教也在這個時期得以誕生、發展和壯大，同時，另一支異國宗教佛教也在此時進入中國文化系統，由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互對撞、相互融合的文化多元時代，使中國文化呈現多樣性、豐富性，使中國文化的機體不斷強健，使中國文化的胸襟不斷寬大，兼容並包。
這種氣度，在強大的唐朝得以淋漓盡致的表現。唐朝乃中國封建社會的隆盛時代，其政治、經濟、文化等各方面都是大國風范。僅其文化具有一種明朗、高亢、朝氣蓬勃、有容乃大的時代氣質，敢於創新，敢於大膽吸引並容合外來文化。其在文學、書法、音樂、美術、歷法等各個方面都有很大的發展，是各種文化的集大成時代。值得特別提一筆的是唐朝的詩歌創作空前活躍，詩人輩出，一大群天才詩人的出現，使唐詩佳作多如繁星，詩歌藝術取得輝煌的成就，達到「前無古人，後無來者」之境界，可謂獨冠古今，所以唐朝的詩便是詩的唐朝。此外，唐代還是書法的黃金時代，繪畫的極盛時期。可以說，唐朝是中國文化發展的一個全盛時期，在各方面都取得了燦爛的成就，就其文化的氣度而言，也是令後世仰慕不已。
與唐朝豪放、大開大闔的文化相反，宋代文化則以內傾、精細、雅緻著稱。這是由於宋代長期處於內憂外患、國力微弱的政治、經濟結構變更所致。這一時代的文化，不論在哲學、文學、藝術還是社會風氣等方面都浸透著宋型文化這一特色風貌。哲學特別是以朱熹為代表的理學家將理學發展成為中國後期封建社會最為精緻、完備的理論體系。這對後世社會和人們的思想等方面影響巨大，理學一方面強調通過道德自覺達到理想人格，倡導「修身、治國、平天下」的功業意識，注重氣節與德操和社會責任與歷史使命的文化性格。一方面，其也強調對人的思想和個性發展的約束，後來成為封建專制文化的理論基礎。宋代精雅的文化風格還反映在文學上為宋詞、宋畫及文人生活情趣等方面。如宋詞絕大部分都呈婉約、陰柔為主；宋畫則將詩、書法融入畫之中，顯示溫柔恬靜畫風。由於宋朝城市經濟比較活潑，與宋上層恬淡的文化相反的另一種文化也在此時悄然而生，這就是生於城市瓦舍勾欄的市民文化，此種文化野俗、生動，是宋文化系統中一股新鮮別致的力量，為元曲的誕生打下了堅實的基礎。由於中國文化在宋代已走向成熟與精密，在此時期，中國古代科技也達到了前所未有的高峰。
與此同時，在宋朝的周邊地帶，遼、夏、金、元一直長期對中原虎視眈眈，常常對宋進行騷擾，在文化方面則表現在游牧文化與中原農耕文化之間的沖突和碰撞，由此產生了雙重文化效應。一是宋文化憂患意識滲透其各處方面，二是游牧民族從宋文化中汲取到了豐富的營養，同時，游牧文化進入宋文化，二者進行著深刻的交融。待蒙古族入主漢地，成就帝業，中原文化強大的同化力使元不得不利用理學來統治，於是理學從此成為文化主導。這一時代由於科舉制長期的停止，大多文人被迫淪為下層，於是吸取宋發展起來的市民文化長處，便產生了一種新的文學體裁，這便是元雜劇。同時，由於元帝國是中國歷史上疆域最大的朝代，故與周邊國家和民族的接觸機會增多，所以其文化交流日漸頻繁，外域文化不斷進入中國，中國文化也由此傳入國外，可謂世界與中國文化第一次大交融。
明清時代是中國文化由盛及衰的過渡時期，也是中國傳統文化走向近現代文化的轉型期。這一時期由於中國處於封建專制最頂峰，所以反映在文化上就是空前的文化專制，理學占經對統治地位。明清「文字獄」盛行，中國文化遭受又一次浩劫，文人不敢有新創造，只有沉學研究古代的東西，匯編古典文化，進行考證與校對，故這一時期，許多文化典籍和文獻匯集成果眾多這為保存我國古典文化有著積極作用。同時，由於明代資本主義的萌芽，早期啟蒙思想思潮也泛起，少數有思想和反叛精神的學者對封建正宗文化和思想進行了勇敢的開戰，在文學上也由此形成一股清新的空氣。
以上便是中國文化的發展概貌。從其發展的歷程來看，我們可以總結出中國文化發展的幾條規律：一是文化的發展總是受社會的政治、經濟發展制約的，同時文化的發展也為生產力的發展有著反作用，具有強大的引導力，中國文化發展也不例外。二是一個文化生命的發展一般也要以歷產生、發展、壯大到衰退的歷程，如果不適應新的歷史條件，窮而思變，思進，革新，就會消失。中國文化便能適應社會發展的需要而有所創新，中國傳統文化雖然轉化為近現代文化，但其對近現代文化的影響仍然長存，至今對中國民族和國家的發展仍起著重要作用。三是中國文化在不同時期呈現不同的形態，反映在文學、藝術、哲學等方面就是每個時期有不同的表現形式，但始終有一脈相承的精神貫穿其中，使中國文化得以延續，幾千年綿綿不絕。四是中國文化有著強大的同化力、包容性和穩定性，不論是外域文化，還是外來民族的文化，不論其在軍事、政治上表現得多強大，但最終會被中原主流文化所同化。五是悠遠浩博的中國傳統文化是「獨自創發，慢慢形成，非從他受」的，是「自具特徵，自成體系」的（梁漱溟《中國文化要義》）。六是中國文化對外國影響久遠而且巨大，為世界文化做出了很大貢獻。

❹ 秦皇島職業技術學院怎麼樣啊

秦皇島職業技術學院成立於2001年4月30日，是一所由秦皇島市人民政府舉辦、經河北省人民政府批准、國家教育部備案的全日制普通高等職業技術學院。2007年在高職高專教育人才培養工作水平評估中被評價為優秀。

學院2003年整體搬遷到著名避暑勝地「中國夏都」北戴河，佔地面積708畝，建築面積13餘萬平方米。教學儀器設備總值3900餘萬元。圖書館1.6萬平方米，各類藏書73萬余冊。現有全日制在校生7583人，生源來自全國29個省市區。
學院師資力量雄厚，師資結構合理。現有專兼職教師583人，專任教師384人，其中具有高級職稱教師116人（教授29人），具有碩士以上學位教師111人，「雙師」素質教師83人，享受國務院特殊津貼專家1人，省有突出貢獻中青年專家1人。
學院設有信息工程系、經濟系、機電工程系、旅遊系、管理工程系、外語部、基礎部、體育部、繼續教育中心等教學部門。開設九大類37個專業，其中有4個省級教學改革示範專業，1個省級教學改革試點專業。學院建有省級精品課程2門。以現代物流、計算機應用技術、現代會計、現代製造技術、旅遊服務為核心的專業群正在形成。

學院教育教學設施完備，校內建有機電工程中心、計算機中心、酒店管理實訓中心等3個實訓中心及45個專業實訓（驗）室；擁有包括中央國家機關北戴河療養院、台灣富士康集團、秦皇島經濟技術開發區、秦皇島廣播電視局、北戴河區政府等校外實訓基地83個。
學院重視科學研究和教育研究工作。近年來，學院承擔各級教育科研課題95項，獲省部級以上優秀教學成果獎1項，獲得國家專利2項，發表學術論文578篇。
學院重視校園文化建設，營造優良育人環境，積極推進素質教育。學院現有各類學生社團20餘個，通過開展各種具有思想性、學術性、知識性和趣味性的活動，促進大學生思想道德素質、科學文化素質和身心素質的全面協調發展。
學院歷來十分重視就業工作，將其作為一把手工程來抓，成立了學院就業工作指導委員會、就業指導中心、系（部）就業工作領導小組，形成了三位一體、全員參與、上下聯動的工作機制。近三年畢業生平均就業率達90%以上，在全省同類院校中名列前茅。
學院在辦好普通專科教育的同時，還開拓性地走出了一條多渠道、多規格、多形式的辦學道路。學生在校期間可兼修自考本科，也可於畢業前參加河北省專接本考試，進入相應本科院校深造。學院積極開展國際交流與合作，與韓國新羅大學、東洋大學等知名院校建立了良好的合作關系，我院畢業生可直接插入新羅大學和東洋大學本科三年級留學深造，攻讀學士學位及碩士學位。
學院堅持規模、結構、質量、效益協調發展的科學發展觀，樹立「終身教育」和「以人為本」的教育理念，全面推進素質教育，以經濟和社會發展需要為出發點，以高技能應用性人才培養為基本任務，以教學工作為中心，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，不斷深化教育教學改革，不斷提高人才培養質量，為把學院建設成為宗旨明確、理念先進、特色鮮明、辦學水平高的國家示範性高職院校而努力奮斗！

❺ 急求一篇關於中國傳統文化的論文2000字左右

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
如何對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會後，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，並很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。於是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕後跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令後人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談談自己對中國傳統文化特點及今後發展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。

（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主；在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由；在對待人上，關心人，愛護人，直至後來的尊重人的價值與尊嚴。
中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。」這些思想本身，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子「我善養浩然之氣」，偉大詩人杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子「制天命而用之」，柳宗元、劉禹錫的「天人交相勝」，王夫子的「相天」、「造命」說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，「天下興亡，匹夫有責」、「國事家事天下事，事事關心」、「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。
登長江，誦「大江日夜流」，頓生一種豪情。臨高山，讀「一覽眾山小」，頓生一種鬥志。讀《騰王閣序》，吟及「天高地迥，覺宇宙之無窮」，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！
但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活於現代為慶幸，而以生活於古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但後來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼「吾皇萬歲」為終身榮耀。馬克思曾經把這種中國特色的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終於在近代社會不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」，對平民百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當慾望。哪個人特立獨行，即「槍打出頭鳥」，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即「鳴鼓而攻之」。有不遜之言，即「禍及九族」、「誅滅十族」。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是「大逆不道」，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。雖然在鴉片戰爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數！
愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於鑽營、欺騙，又有背景的人，青雲直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，鬱郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處於一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！

（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。
不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。
這里主要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。
同西方文化相比，中國傳統文化，具有其長處。「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與」、「起舞弄清影，何似在人間」，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現實生活上。「天行健，君子自強不息」，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。「仁者愛人」。中國人常常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對於國內社會秩序的建立，對於國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹屍，霍去病的「匈奴未破，何以家為」，曹操的「對酒當家，人生幾何」，到王昌齡的「秦時明月漢時關」，均體現這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春上空」，等等。
所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵；而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
試概括出幾方面。
中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來自激發個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發達的表現，也必然妨礙社會的發展。
在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術成果接連不斷，令世人嘆為觀止。
有人說，中國傳統文化中，有儒、道、佛並存，為什麼還說是沒有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。
在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自由，又最大程度地減少社會成本。
在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出；能夠給其他想發展的人提供公平的機會；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。幹部隊伍是「官選官」，上一級選下一級。客觀上助長各級幹部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。
在發展道路上，西方文化講的是科學和民主。科學，不但是重視科學技術，也包括尊重客觀規律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關，並進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發生後，都有許多人在背後活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什麼事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發展。
由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充分的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少可以說，我們的現代化階段很不成熟，很不充分。

（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化
新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。
新的文化應該是怎麼樣的呢？人們都會關心這個問題。有一點可以肯定，應該比現在的文化要美好得多。
——這還用說！人們會說道。
我說的美好，有這么幾層意思。
一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。
這就要求個人認真學習科學文化知識，並破除種種迷信思想、教條主義，勇於探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。
二、新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。
三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創大寫的人生。
同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。
（四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。

中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。
繼承是必要的。主要是傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。
還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。
不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裡？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。
有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麼我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。
在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎麼做的，我也看看你是怎麼做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。
關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。
創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。
二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，並非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便於接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關。而我們則直接走上社會主義道路。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。
但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。
這十多年後，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必須同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。

❻ 東北大學秦皇島分校怎麼樣和燕大比呢

分校教學水平要差得多，和正規的院校沒法比

❼ 國產十大紅酒品牌

1、長城葡萄酒

長城葡萄酒有限公司是中糧集團的子公司，總部位於河北省，成立於1983年。主要產品有干型葡萄酒、甜葡萄酒、加強葡萄酒、起泡酒、蒸餾酒等。以產量衡量的話，長城葡萄酒是中國最大的葡萄酒企業，2010年的產量達到50000噸。

2、王朝葡萄酒

中法合營王朝葡萄釀酒有限公司始建於1980年，是中國第二家、天津市第一家中外合資企業，合資的外方為法國人頭馬亞太有限公司和香港國際貿易與技術研究社。公司從國外引進了具有國際先進水平的葡萄酒生產設備和技術，擁有國際釀酒名種葡萄原料種植基地近3萬畝，建立了技術開發（科研）中心，有強勁的科技開發能力。

3、張裕葡萄酒

由清末著名的愛國實業家張弼士於光緒21年（1895年）創立，總部位於山東煙台。據說1871年張弼士在雅加達參加法國領事館的一個酒會，聽一位到過中國的法國領事說煙台出產有上好的野生釀酒葡萄。

4、百利生葡萄酒

百利生葡萄酒是近年出現的新興葡萄酒品牌，倡導「養生紅酒」概念。其葡萄酒中融入了中國傳統的中醫養生成分，是一種本草養生葡萄酒。

5、怡園酒庄

怡園酒庄位於山西太谷縣。山西太谷縣的氣候適合種植釀酒葡萄，怡園酒庄在那裡擁有3000畝葡萄園；另有葡萄園位於寧夏青銅峽。近年來，怡園酒庄出產的葡萄酒多次在國內外的評酒比賽中獲獎。

6、中葡酒業

中信國安葡萄酒業（簡稱中葡酒業）位於新疆自治區，是新疆代表性的葡萄酒品牌。中葡酒業是一家集葡萄種植、加工、貿易、科研為一體的大型葡萄酒上市企業，倡導綠色生態葡萄酒。旗下葡萄酒品牌有尼雅、西域、新天。

7、龍徽葡萄酒

龍徽葡萄酒始於1910年，為中國最早的葡萄酒品牌之一，產品種類包含干白，干紅，桃紅葡萄酒，半干，半甜等很多品種，其中最受歡迎的是龍徽干紅葡萄酒和赤霞珠葡萄酒。

8、通化葡萄酒

「通化干紅」——最古老的葡萄酒企業之一，由日本人木下溪司於1937年創建。但除了爽口山葡萄酒的吳大維之外，消費者基本沒什麼印象。

9、香格里拉

香格里拉葡萄酒雲南香格里拉酒業股份有限公司，系中國福文化先導的香港金六福酒有限公司的控股公司，主要從事青稞干酒和葡萄酒系列的生產、銷售以及現代生物工程創新技術的研究開發。

10、威龍

威龍公司地處中國最理想的葡萄產區煙台地區。這里四季分明，氣候怡人，最適宜優質釀酒葡萄的種植。當地出產的葡萄與世界上著名的＂波爾多＂地區葡萄品種相近，是生產優質葡萄酒必不可少的原料「威龍干紅」——已經是行業老四的銷售額了。

❽ 秦皇島那個小學好，文化里小學怎麼樣啊

秦皇島文化里小學好，非常不錯。

文化里小學校地處文化北路，始建於1950年，原名「秦皇島市第五完全小學」，後改為「秦皇島市初級師范學校」。師范學校遷出後，又改為「師范附小」，1963年該校址根據所處街道名稱，正式命名為「文化里小學」，於2010年六月改建。

辦學理念：

學校堅持立德樹人，堅持社會主義核心價值觀，堅持依法治校與改革創新。確立「世界因我更美好」的校訓，崇尚「和而不同、樂在其中」的校風，以「享幸福人生，做中華棟梁」為培養目標，以「仁、智、勇、樂」為學生成長的核心素養，引導學生學會學習、學會共處、學會生活、學會創新，促進學生全面而自由的成長。

以上內容參考網路——秦皇島市文化里小學

❾ 中國傳統文化的發展趨勢

經過漫長積累、比選，去蕪存菁，目前留存的中華優秀傳統文化具有極強的穩定性。這些中華民族共同認可的民族精神、價值理念、思想智慧和道德規范，從古至今皆為人們所認識、接受和傳承。這種穩定性的力量無可比擬，是中華民族生生不息的原因。

改革開放40年來，中國年輕人進行的傳統文化教育有所不夠，與此同時，西方的思想、文化、藝術大量湧入中國，影響了眾多年輕人。

但是，在敞開胸懷、兼收並蓄地學習外來先進文化的同時，也要抵制西方中心主義，不能讓西方中心主義在中國文化發展上占據統治地位。我們需要深入理解中華優秀傳統文化，有針對性地增加文化自信，抵制、批判西方中心主義。

文化發展不能止於傳承。創新和傳承既非對立，也不能割裂。創新本身就是一種傳承手段。事實上，中華文化的繼承過程便是創新過程。

以戲曲為例，如果沒有元雜劇、崑曲，就不會有明清以後的京劇。彼時，京劇是對過去諸多地方劇種的融合和創新；今日再看，京劇又成了傳統文化。因此，要想真正保護和傳承傳統文化，創新就是手段之一。

對於傳統文化，既要忠實地繼承，也要根據時代變化，順應當下的社會需求，進行創造性轉化、創新性發展。國畫大師齊白石曾說，學畫要 「尋門而入」，然後再「破門而出」。

門，就是門派、傳統，是過去形成的規矩，不走門就難成正統；但只有離開門派，才能創立自己。如果沒有創新，就只是「尋門而入」，而未能「破門而出」。齊白石還有一句話是「學我者生，似我者死」，即一味模仿，不懂創新，定會沒有出路。

(9)秦皇島青葡文化有限公司怎麼樣擴展閱讀

中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化是中華民族賴以生存的精神養分，是中華文明的全部內涵。離開文化，政治、經濟、社會的發展就失去了根基。

同時，文化是一個漫長積累、發展和創新的過程。革命文化和社會主義先進文化都是對中華優秀傳統文化繼承、發展和創新的成果，是傳統文化的一種延續。這種延續的邏輯關系更具縱深性，更為持久。

從世界范圍來看，中華文化是最優秀的文化之一。中華五千年燦爛文明，不論人生觀、價值觀、宇宙觀、哲學觀，還是道德觀、倫理觀，都極富智慧，符合全人類的共同價值。

中國人提出的這些思想理念，與世界上任何一個國家的文化相比，都具有先進性。在世界文化維度下，對中華文化進行再認識，可以加強文化自省，提升文化自覺，增強文化自信。