金庸文化底蘊是什麼意思啊

『壹』 為什麼許多人都是「金庸」迷，」金庸「到底好在哪裡

因為金庸的作品，基本每一部都很經典，而且基本每一部都被翻拍成了電視劇。像《鹿鼎記》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》更是被翻拍了好幾次。甚至這幾年，依然還在繼續翻拍。

就是因為太經典了，所以觀眾願意去看。而且，在金庸的每一部小說當中，都包含了很多的知識。除了江湖之外，還有濃厚的文化底蘊。包括人情世故、歷史文化等等。

對於我們這代人來說，金庸陪伴我們整個成長階段，晚上偷偷躲在被窩里，看金庸小說。放學回家後，第一時間就是打開電視，看各種武俠經典。所以，金庸的武俠小說已經成為了大家回憶的一個部分。

『貳』 急求金庸<<天龍八部>>文化底蘊的文獻綜述

【蕭峰】

曾經見文章說蕭峰是深受儒家仁義觀念的堂堂大俠，甚至說什麼蕭峰有詩人氣質，儒家氣質，這比較費解。孔子說，勇而無禮則亂，蕭峰後半生被中原武林所謂的禮義之道貶斥，告白無門，他也索性睥睨了「禮和義」，奔走殺戮，憑著天性中的清白和驕傲，為所欲為，實在是孔夫子所謂君子之亂。

《天龍八部》起始時的喬峰的狀態，應當是一個努力履行禮義的所謂「俠義領袖」，他的行為標准類似成年後的郭靖，可是他的生活突然中斷，無論是出於如何荒謬微小的理由――一個女人微小的憤恨拉開了癲狂世界的幕布，喬峰的光明道路中斷了。整個天龍八部，寫的是喬峰從這樣一個穩定的狀態走向滅亡，他在天龍里的經歷糾纏著自我認知和復仇雪恨，他被陷害，又夾雜著血統帶來的原罪，他被那些教養他的中原武林大豪懷疑，被所謂的忠義愛國者疏遠排斥。他的確充滿了重重疑竇，矛盾，激憤，誤會，價值觀的崩潰，在復仇和雪冤的道路上，逃不過災難的天羅地網，他是一個受天譴的英雄，最終雖然坦白接受了自己的契丹身份，卻無法再對所謂的中原武林有價值認同。但同樣他也無法融入契丹陣營，於是在極端的孤獨中死去。蕭峰身上有經典的西方悲劇因素：自我認知和復仇，蕭峰沖冠一怒，殺人如麻，血性發作時的確兇狠，他追查自己身世殺的人，採取的強硬和堅決，是郭靖不會做的。的確他也自認：我蠻性發作，就什麼也顧不得了。蕭峰胸前的狼頭刺青，他的仰天長嘯，都是不可忽視的隱喻，象徵一種原始的爆發力，來源於神秘的血統。

胡軍的蕭峰，在我看來是比黃日華的喬峰更接近原著里那個癲狂世界中竭力保持著清醒的英雄，喬峰活了三十歲，天賦神勇，為人上進，又有名門正派俠義道的自幼教育，世界在他看來無疑是非分明，他自信他的武功才藝也能讓他扶正鋤奸、洞察秋毫，他自製禁慾，仁義果決，自信朋友和下屬對自己的服膺和愛戴。然而，杏子林中，這三十年來他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、誤會，一切他無從辨白，他看慣了的信任和友誼也都瞬間變成了懷疑和疏遠。而這一切迷霧中，最讓他震驚的是他的身份血統，他自認為清白無私的前提被質疑。甚至可以說，蕭峰從此走上的，是痛苦的自我重建。

作者： 222.63.0.* 2006-7-30 19:31 回復此發言

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2 [轉帖]天龍人物分析

世界的無理和癲狂壓迫著蕭峰，他在誣陷中越陷越深。聚賢莊上，蕭峰以一套太祖長拳應對其它漢人來自四夷八方的武功，這時他已經起了對漢族正統的譏諷之心。雁門關外，對著族人共同仰天長嘯，那時他已經徹底嘲笑民族正統觀，剩下的就是復仇之心了，而一件件血案如幽靈鐵定了他和中原武林的對立。有人評價胡軍的眼神時常迷惘，以為是弊病。我不知道是否演員故意如此，蕭峰在和阿朱相處時，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明鎮定，復仇路上他的心地就有多震驚迷茫。也正因為這種迷茫，讓他失去了阿朱。蕭峰受康敏之騙追殺鎮南王，並不是處於很鎮定清醒的狀態。誤殺阿朱，讓他突然清醒，也意識到他和阿朱之間的深情，他的復仇在這種愛情犧牲下顯得荒謬可笑，等到他找到康敏，連復仇之心他也淡了。蕭峰遠走遼東，後來出入遼國和女真部落，不再認中原為故土，實際上他的還鄉卻為永恆的流浪。

蕭峰失落了故鄉，早年喬峰顯然是無條件的盡忠效命於國家，後來他雖承認了自己的出身「勇猛的契丹人」，但對遼國的效忠，卻已經有所保留。他的道德觀，無疑還有漢民族游俠觀里的重然諾，行高潔，抗強暴，憫貧弱，但所憑借的，已經是一己之良知。北宋時代的俠士糾纏於民族紛爭，所有入世的俠士都必需效忠一個國家，不能做先秦時代個人主義的游俠。蕭峰早年所受的教育又使他無法象虛竹那樣出世，僅僅滿足於個人的幸福。這個離開了土地的英雄高高在上俯觀世間，不勝寒冷。等燕雲十八騎少林寺認父，他所持的自我認知大概就是對慕容復的那一句：可惜蕭峰大好男兒，竟然與你這等人齊名！
蕭峰是孤獨的。少林寺後的蕭峰是一個純粹的「大好男兒」，他為了制止遼漢間的戰爭失去了最後的容身所，再沒有故鄉可以讓他回歸。面對民族戰爭的屍橫遍野，段譽感嘆「乃知兵器是凶器，聖人不得已而用之」，深入蕭峰的心，他對武力的信任也意興闌珊。蕭峰長吟匈奴的祁連山歌「亡我祁連山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我婦女無顏色」，卻並不意味他願意為契丹的疆域擴展效力，他哀傷慘然的，只是戰禍帶來的六畜不蕃息，婦女無顏色，四海列國之大，卻無這個「大好男兒」的立足之地，蕭峰最後致力的不如說「安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用」，逼迫遼帝定下和平契約，但這是癲狂世界的生存之道么？這一點遼帝明白，蕭峰未必不明白。他意興索然而自盡。

這部書中，段譽所佔的篇幅，是最多的。他除了自己獨立的故事。更是全書針線，貫穿始終。全書以段譽在無量宮看無量劍比武起始，以段譽攜王語嫣手遠去而結束；更是段譽先與蕭峰在江南酒樓喝酒比武義結金蘭，後與虛竹在靈鷲宮暢談愛人再結金蘭,方成就這世間難尋的三兄弟，結合起這百萬字浩翰巨著。當然，段譽一介富貴閑人，總愛四處東游西盪，其閑情非蕭峰虛竹可比。以此人針線最為合適不過。只是此人性好多事，所到之處必然風波迭起，再無片刻安寧。

段譽本身，也許並沒有什麼特別，也不過一介肉身、凡夫俗子。然而世間萬事總是有因有緣，而這段譽卻於無知無覺中，作了各方因緣的聚會之處。首先,在他的身上， 匯聚了金庸筆下的多種感情：伯父段正明，父親段正淳,母親刀白鳳以及大理皇家上上下下的親情；鍾靈。木婉清及後來王語嫣的愛情；蕭峰、虛竹的手足之情；或許還有南海鱷神，段延慶之流說不明白的感情……所以段譽身上那種近乎天生的溫情並不奇怪，因為他本身便處在一個充滿感情的環境里,尤其是大理皇家的親情之愛，對段譽的性格形成有很大的影響。

另外，他也是各種矛盾的匯聚之。大理皇家一脈單傳,皇帝誰做？終非段譽莫屬。大理段氏唯一嫡子，絕妙武功傳誰？仍非段譽莫屬。然而此君視帝位也平常,於武功更是避之不。段正淳四處留情的結果不僅使段譽成為其情人報復的對象（比如王夫人），更遺下美貌女兒四處分散，卻偏偏叫段譽一一遇上，並各發生一段情緣，再一一被告之是兄妹。於無法可想、黯然神傷之際卻忽然有了完全意料之外的豁然開朗。段正明的地位本不算名正言順，然保定愛民,天下歸心，地位根基早已穩如磨石不可動搖；段延慶固然是最名正言順的「延慶太子」，落拓江湖後更一心想奪帝位，然既為四大惡人之首，行為暴劣，又無背景根基，實則除前朝太子名外一無所有，豈能再做皇帝？這些矛盾由來已久，根深蒂固，要解決他們，唯有著落到段譽一人身。。鍾靈、木婉清、王語嫣雖為段正淳所不知道的女兒，段譽這鎮南王愛逾性命的寶貝兒子卻不是他的親生兒子，而是段延慶之子。段譽既是鎮南王世子，又是段延慶之子，保定帝一意傳位之人，無論孰是孰非於情於理段譽都非作皇帝不可。大理段氏的帝位回環周轉，最後又責無旁貸的落入段譽的手中。這樣的結果，段延慶心滿意足，段正明放心寬慰，段正淳求之不得，所謂皆大歡喜眾望所歸。

於是最終段譽還是作了皇帝，娶了愛人,成就了一身曠世絕學。這糾纏的死結，終於為段譽所解。而這解決之法，竟是刀白鳳當年枯龍寺外種下的因果。
二、《天龍八部》段譽篇 之二 瀟灑塵世間
金庸小說的男主角少有飽讀詩書之輩。而讀到精通易經者，更僅有段譽一人。嚴格的說， 段譽算不上完全的武林人士， 他是王子，是書生，也算半個江湖中人,半個佛教中人。王子的尊貴， 書生的迂腐， 江湖人的義氣，佛教徒的慈悲，還有那種經過歷代文化積累的書香,在段譽的身上全化作一種骨子裡的瀟灑。

這段譽的瀟灑， 緣於書香,來自教養，卻尤似一種天然的存在，而他，以這真性情的瀟灑,游於塵世，以超然之心面對俗世之情,於是他成了整個《天龍八部》中最快樂的人。

從先天條件來說， 此君未免得天獨厚：世子身份、俊俏容貌、武林世家、天資聰穎——世人所羨所求所念念不忘之一切也。然而段譽何人？天下第一灑脫之人，第一豁達之人，第一莫名執著之人也。大理國世子的身份， 世人所謂致富之貴，然而此人視富貴於無物，只愛一頂書生巾游盪江湖；大理段氏武功聞名天下，世人垂涎，多少人慾求之一聞而不惜一切，然而此人視之如洪水猛獸，唯所恐避之不及。世人看重的， 偏在他眼中如糞土，他所執著追求的，世人卻又莫名其妙。於是瀟灑快樂的段譽，在世人的眼中不過是一個痴痴傻傻，一身俠氣的書獃子而已。

一介文弱書生在風波險惡的江湖游盪， 自然不可避免的常常陷入極其狼狽的境地：被人追殺，掉入深谷，橫拖直拽，受人挾持……甚至還有好長一段時間被木婉清弄得「臀無褲。以堂堂大理國太子之尊，竟然狼狽如斯，當情何以神甚？然而段譽卻總是高興得很，從開篇第一頁他便「忍不住『哧』的一聲笑」，之後更是笑聲不斷。盡管每笑必惹禍,他依然自得於笑；盡管常常命懸一線,他依然無憂無。這已然難得，更可貴的是，他總可以從客觀的角度審視自己，往往一看之下，便是大大自嘲一番。他被人追殺，眼見逃不掉了，居然心中尚道：」段譽啊段譽……為什麼要沒來由的笑上一聲？這一笑豈不是笑去幾十條人命？人家是絕色美女，才一笑傾城,你段譽又是什麼東西了，也來這么笑上一笑？傾什麼東西？「能對生死看得如此之淡本已難得，但金庸的英雄們個個重義輕生。段譽之輕生死雖然難得，卻也不算少見，只是在生死關頭想的居然不是傳統大俠的傳統大義，而是這般有趣的自我審視的，當非段譽莫屬。這種好玩的自我審視於段譽所謂屢見不鮮，好像後來被閃電貂咬中命已去了大半條的他,想的是：」我這般死法模樣實在太不雅觀。這般長大了嘴不知是白痴鬼還是饞鬼？……「此時的段譽決不是大俠（其實他自始自終都沒做過」大俠「），只能做一個瀟瀟灑灑的」痴兒「，一如他父母對他的稱呼。

『叄』 為什麼說金庸的武俠小說蘊含著深厚的中國傳統文化意蘊

金庸武俠小說處處蘊含著深厚的傳統文化，一方面表現在外在的，比如小說人物名字，就像周芷若、李莫愁等等，都是出自經典傳統文化；比如美食，就像射鵰英雄傳等等裡面的或紛繁復雜的大餐或簡單平淡的家常菜，都體現出來傳統文化的意蘊。另一方面表現在內在的，比如愛國愛民的情懷、忠義當頭的情操、隱逸瀟灑的情結等等，更是體現出我們中華民族優秀的傳統文化意蘊。

俠義天下

『肆』 金庸小說的江湖文化的內涵

金庸老師寫的「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」這14部武俠小說，我覺得江湖文化是一個人的成長歷程，是一個正義的俠士到無賴俠士的轉變，也是一個人由年少輕狂到成年圓滑的過程！

『伍』 金庸小說的文化意蘊的內容簡介

自從金庸小說在20世紀80年代進入中國大陸後，二十多年時間里，有許多學者關注著金庸小說，解析金庸小說，陸續發表和出版了一些金庸小說研究的論著，取得了不少有意義的成果。一些大學也開設了金庸小說研究課或講座，對金庸小說進行了多角度、多側面的學理性探討。這是因為，金庸既然是當代中國擁有讀者數量最多的作家之一，其小說自20世ES0年代問世以來，風靡華人世界已近半個世紀，又是被改編為電影、電視劇、電子游戲軟體最多的以古代社會俠義斗爭為內容的文學作品，還是讀者文化修養跨度最大的作家，不但廣大市民、青年學生和有點文化的農民喜歡讀，而且連許多文化程度很高的專業人員、政府官員、大學教授、科學院士都愛讀(嚴家炎《金庸小說論稿·金庸：一種奇異的閱讀現象》，北京大學出版社，1999年，第11頁)，其小說中許多人物形象達到了家喻戶曉的程度。受眾之廣，幾乎無人可比。金庸小說成了一種獨特的文化現象，甚至有人在給20世紀的文學大家排座次時，將金庸列為新文學運動的代表人物茅盾之前的老四(前三位是魯迅、沈從文、巴金，之後是老舍、郁達夫、王蒙、張愛玲、賈平凹--王一川《重排大師座次》，載《讀書》1994年第l l期)；不少在學術界德高望重的專家學者給予金庸小說感情色彩濃烈的高度評價，有的認為：金庸是當代第一流的大小說家。他的出現，是中國小說史上的奇峰突起；他的作品，將永遠是我們民族的一份精神財富。(嚴家炎《金庸小說論稿一場靜悄悄的文學革命》，第209頁)有的認為：其小說的結構藝術達到了登峰造極的境界(馮其庸《金庸筆下的一百零八將-序》，浙江文藝出版社，l992年，第2頁)，幾乎沒有第二個中國作家像金庸那樣在小說中將如此廣博的知識信息熔於一爐(廖可斌《金庸小說論爭集·序》，浙江大學出版社，2000年，第4頁)，有的斷言：也許用不了多少年，人們就會在中國當代文學史上，重新發現一位像《紅樓夢》的作者曹雪芹那樣偉大的作家，發現一部法國大文豪巴爾扎克的《人間喜劇》那樣偉大的巨著。(陳墨《金庸小說賞析》，百花洲文藝出版社，l992年，第3頁)金庸武俠小說是20世紀50年代後中國文學的代表，完全可以與中國文學的巔峰之作《紅樓夢》相提並論。(徐尚揚《金庸解讀》，武漢大學出版社，2001年，第4頁)金庸小說掀起了一場靜悄悄的文學革命，不僅有神奇的想像、迷人的故事，更具有高雅的格調、深邃的思想，在思想的深刻、獨到方面，不亞於新文學大師的傑出作品，我們還從來不曾看到過有哪種通俗文學能像金庸小說那樣蘊藏著如此豐富的傳統文化內容，具有如此高超的文化學術品位(嚴家炎《金庸小說論稿·一場靜悄悄的文學革命》，第209-2U頁)，等等。也許正是如此這般熱情的評價，才激發了那場對於金庸小說的否定性批判而引發的新聞性遠遠大於學術性的王金論爭。在一些學者們看來，畢竟金庸的小說是武俠小說，屬於通俗文學，而通俗文學如何能當得起這般高的贊譽?畢竟武俠小說寫的都是子虛烏有、離奇古怪的故事，哪怕再高妙、再新奇，如何能入大雅之堂?

『陸』 請問金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

俠之大者，為國為民。
精忠報國和對當時政治現狀的不滿

『柒』 金庸的文化水平究竟真的高嗎

金庸的文化水平高不高不知道，但寫作水平要高出其他武俠小說作家。

金庸小說之所以影響面如此巨大，是因為他能做到雅俗共賞，說它雅俗共賞，是因為金先生的小說在形式上是武俠小說，而實際上它已大大地超越了武俠小說的范疇。小說中文戲的分量相當重要，而且武中有文，文中有武，二者已有機地結合在一起了，密不可分。

突出人物性格是金庸小說的一大成就，金庸曾說過：他的一十四部小說中的所有人物沒有兩個性格完全相同的。這是一般作家所做不到的。黃蓉的機智聰慧，臨危不亂比她的美貌更能打動人心，但在該劇中，當黃蓉看到女兒被金輪法王綁在高台上處境危險時，竟然哭著喊著一個人連滾帶爬地往前沖去，張導演的意圖可能想表現黃蓉愛女心切，痛女心急之意，可他卻忽略了一點：黃蓉不是一般的村婦，這是一個智慧超群頗有乃父之風的巾幗英雄。其智慧不在諸葛武侯之下。即便是再著急也不會做出那種舉動的。

『捌』 金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵

這個問題范疇太廣，在這里我只做一個粗略的梳理：
微觀方面，金庸小說很多細節都融入了大量的傳統文化，從琴棋書畫到經史子集，幾乎都有涉獵，與一般武俠小說不同，金庸小說在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋書畫，有的融入不同個性，有的融入儒釋道文化。
宏觀方面，我常把金庸小說按照創作順序分為四個階段，1955年-1959年是第一階段，是金庸側重入世的儒家文化的階段，書里的人物，尤其是主要人物一般都是積極入世的，常以天下為己任，明知不可為而為之，這階段的代表是《射鵰英雄傳》和儒俠郭靖；1959年-1963年為第二階段，這階段人物和思想都由儒轉道，以楊過、張無忌為代表——當然，值得注意的是，道家文化寫的同樣好的《笑傲江湖》卻是個特例（因為它不僅涉及道家文化，還要影射政治）；從1963年-1967年是第三階段，作者由道入佛——這大概與金庸先生中年開始讀佛經不無關系，以《天龍八部》為典型代表；從1967年《笑傲江湖》之後，金庸通過反思，或者說是顛覆，否定了許多傳統文化的糟粕，進入「無俠」的階段，開辟了武俠小說，乃至通俗小說的巔峰，以《鹿鼎記》和韋小寶為代表。
當然值得注意的是每個階段只是人為劃分的，其實不管在哪個階段，儒釋道都是相互滲透的。另外，作為新武俠的代表，與傳統的武俠小說相比，金庸小說更多地融入了西方的文化，以騎士文化（如《堂吉訶德》）最為突出。

附上金庸小說時間表：
小說作品
《書劍恩仇錄》 1955年
《碧血劍》 1956年
《射鵰英雄傳》 1957年—1959年
《雪山飛狐》 1959年
《神鵰俠侶》 1959年—1961年
《飛狐外傳》 1960年—1961年
《白馬嘯西風》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《倚天屠龍記》 1961年
《鴛鴦刀》 1961年，附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《連城訣》 1963年，又名《素心劍》
《天龍八部》 1963年—1966年
《俠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎記》 1969年—1972年
《越女劍》 1970年，附在《俠客行》之後的短篇小說

我覺得作者的寫作順序是了解小說和進行金庸小說研究非常重要的窗口。

『玖』 金庸是什麼意思

金庸是一個人名，原名查良鏞，華人最知名的武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家和社會活動家，中國作家協會名譽副主席，《中華人民共和國香港特別行政區基本法》主要起草人之一，香港最高榮銜「大紫荊勛章」 獲得者，華人作家首富。金庸與古龍、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。他在1948年移居香港，是香港明報創辦人，並著有「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」等14部武俠小說，作品亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫等產品，膾炙人口。金庸小說深受歡迎，不少文壇才子和讀者都提筆撰寫書評，形成「金學」研究的風潮。金庸
曾把所創作的小說名稱的首字聯成一副對聯：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。（見《鹿鼎記·後記》）現在已經廣為流傳並多次被香港和中國內地拍成電視劇與電影，也是「金迷」的必讀書目（括弧內為該書開始創作年份）：
飛─《飛狐外傳》(1960年)
雪─《雪山飛狐》(1959年)
連─《連城訣》(1963年)
天─《天龍八部》(1963年)
射─《射鵰英雄傳》(1957年)－－金庸「射鵰三部曲」之第一部曲，也是其成名作；被金庸小說的讀者稱為「俠文化的歌頌」
白─《白馬嘯西風》(1961年)－－附在「雪山飛狐」之後的短篇小說
鹿─《鹿鼎記》(1969年)（封筆之作）
笑─《笑傲江湖》(1967年)
書─《書劍恩仇錄》(1955年)－－第一部小說
神─《神鵰俠侶》(1959年)－－金庸「射鵰三部曲」之第二部曲，被金庸小說讀者稱為「情的贊美」
俠─《俠客行》(1965年)
倚─《倚天屠龍記》(1961年)－－金庸「射鵰三部曲」之第三部曲
碧─《碧血劍》(1956年)
鴛─《鴛鴦刀》(1961年)－－附在「雪山飛狐」之後的短篇小說
《越女劍》(1970年)－－金庸本意為「卅三劍客圖」各寫一篇短篇小說，最後只完成了頭一篇《越女劍》，亦沒有包含在對聯之中。