林大欽是什麼文化

Ⅰ 潮汕話所說的「出花園」的來歷是什麼

「出花園」是潮汕地區一種獨有的成人禮習俗，年滿15周歲（也有地方定為虛歲15周歲）的孩子要「出花園」。 不過各地習俗不同，有的地方只給女孩「出花園」；有些地方要先求神問卜，獲知沒有「忌諱」「沖撞」，才能舉行儀式。

出花園中穿紅皮屐和吃公雞頭的習俗，傳說來源於明嘉靖年間潮州狀元林大欽。

傳說林大欽少時讀書，買不起紅鞋，便穿紅皮屐。一天，他放學回家，見有老者抱著一隻公雞蹲在地上，旁邊還有一對紅聯紙，一張沒有字，一張寫著「雄雞頭上髻。」老者要求路過者應對，對得上可得這只公雞，對不上者僅賠他一頁對聯紙。

林大欽站了一陣，對曰：「牝羊頷下須。」對得好，老者將公雞送他。回到家裡，他父親將公雞宰了，燙熟後砍了個雞頭獎勵大欽，以示獨占鰲頭之意。

後來，大欽果然得中狀元，名揚天下。潮人以為這是個好兆頭，在孩子入學時就給買雙紅皮屐，給他抱大公雞，孩子出花園時就給吃雞頭。

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儀式細節

「出花園」是潮汕地區特有的一種成人禮習俗，年滿15歲的孩子要舉行「出花園」儀式。

因各地習俗不同，比如，有些地區只給女孩「出花園」，有些要用12種鮮花泡水給「出花園」者淋浴等等，所以現以揭陽市區為例，淺談一些「出花園」禮節。

不再祭拜「公婆母」潮汕人認為，小於十五歲的孩子是生活在「花園」里的，由一對稱為「公婆母」的神靈庇護著，孩子能不能長大成人，全靠這對神靈的恩賜，所以潮汕人對於祭拜「公婆母」向來很重視。

生活在「花園」里的小孩子每年七月七要祭拜「公婆母」，以祈求健康成長；而出了「花園」的孩子已經不再在「公婆母」的掌控之中了，以後的七月七將不再祭拜「公婆母」了。

Ⅱ 潮汕前七賢是那七位

林光祖——揭陽人，官廣西副使；

章熙——揭陽人，官廣西令事；

黃國卿——揭陽人，官福建按察使；

郭維藩——揭陽人，官臨安府知府；

陳昌言——揭陽人，官福州同知，通志作主事；

蘇志仁——海陽人，官吏部主事，升廣西令事；

成子學——海陽人，官御史苑馬寺卿。

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潮汕八俊

趙德——海陽人，（唐）代宗大歷十三年（公元778年）戊午科進士，授推官；

許申——潮陽人，（宋）真宗大中祥符三年（公元1016年）庚戌科，初舉賢良方正，應詔正奏進士第一，官工部郎中，江南東路轉運使，刑部郎中；

林巽——海陽人，（宋）仁宗天聖五年（公元1027年）丁卯正奏第二甲，對策忤權貴，不錄。後股匭書論事，仁宗異之，授徐州儀曹。棄仕不就，南歸讀易，著有《易范》；

盧侗——海陽人，（宋）仁宗皇五年（公元1053年）癸已特奏進士，官太子中舍；

劉允——海陽人，（宋）哲宗紹聖四年（公元1097年）丁丑正奏第三甲進士，歷官梅州權管化州；

張夔——饒平人，（宋）徽宗政和八年（公元1118年）戊戌正奏第四甲進士，官廉州判官，新州知。

王大寶——海陽人，（南宋）高宗建炎二年（公元1128年）戊甲正奏第一甲第二名，官禮部尚書；

吳復古——揭陽人，〔生前為海陽人，過世後，於紹興八年（公元1138年）拆海陽之永寧、延德、崇義3鄉13都復置揭陽。

Ⅲ 歷史上姓林的名人

1、林彪

林彪（1907年12月5日-1971年9月13日），中華人民共和國元帥（1955年）。軍事家。原名林祚大，字陽春，號毓蓉；曾用名育容、育榮、尤勇、李進。

5、林放

林放，字子丘（邱），春秋末魯國人，故里在今山東新泰市放城鎮。其生卒年無考，約與孔子同時代。以知禮著稱。曾向孔子問禮。《論語·八佾》：「林放問禮之本，子曰：『大哉問』。」後世尊為先賢。

Ⅳ 潮汕的七賢八俊是指哪些人

林光祖——揭陽人，官廣西副使；
章熙——揭陽人，官廣西令事；
黃國卿——揭陽人，官福建按察使；
郭維藩——揭陽人，官臨安府知府；
陳昌言——揭陽人，官福州同知，通志作主事；
蘇志仁——海陽人，官吏部主事，升廣西令事；
成子學——海陽人，官御史苑馬寺卿。
此七賢在明崇禎戊辰科後七賢之前，又在宋代前七賢之後，也就稱之為潮州中間七賢；或與戊辰科七賢別稱為：明代潮州甲辰、戊辰前、後七賢。而且，又因這明代甲辰、戊辰前、後是經過朝廷殿試欽定的兩科賢士，更為符合科第法定，不須經過地方文林權威人士之評議，也不能任意除開哪一人。
另又在這科明代前七賢中，也與後七賢同樣有四位賢士是揭陽人，這正好和揭陽〃戊辰四俊〃相對應，隨之也就稱之為：明代揭陽甲辰、戊辰前、後四俊。這就更加顯示出潮州府以及揭陽縣文化之昌盛，人才之濟濟。
第二種說法：
十相：
唐代：常袞、楊嗣復、李德裕、李宗閔|
宋代：陳堯佐、趙鼎、吳潛、文天祥、陸秀夫、張士傑前七賢：
1.許申
2.張夔
3.劉允
4.林巽
5.王大寶
6.盧侗
7.吳復古

前八賢：

1.趙德
2.許申
3.吳復古
4.林巽
5.盧侗
6.劉允
7.張夔
8.王大寶

後八俊：

1.翁萬達
2.林大欽
3.郭之奇
4.黃奇道
5.蕭端蒙
6.許國佐
7.羅萬傑
8.林大春

Ⅳ 姓林的著名人物有哪些

姓林的著名人物：

1、林則徐

林則徐，字元撫，又字少穆、石麟，是清朝時期的政治家、思想家和詩人。曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命欽差大臣；生清正廉潔，憂國憂民，以禁斷鴉的愛國之舉而留名清史，在中國有「民族英雄」之譽。

2、林慎思

林慎思，字虔中，號伸蒙子，福建福州人。世居長樂縣崇賢鄉欽平里鴻山（今福州市長樂區潭頭鎮大宏村）。咸通十年進士及第。咸通十一年，再中博學宏詞科第一。他是福建歷史上第一位思想家，他是福建文化發展史上的一個重要標志，標志著福建從蠻荒進入文明。

3、林兆恩

林兆恩，字懋勛，號龍江，又號子穀子，晚年門徒稱為夏午尼氏、三教先生、三一教主。莆田縣城內赤柱巷（今荔城區英龍街赤柱巷）人。林富孫。正德十二年正月十四日生。三一教創始人。嘉靖十三年（1534），兆恩補邑弟子員，入縣學。嘉靖二十五年（1546）鄉試不第，遂摒棄科名，致力於心身性命之學。

4、林鴻年

林鴻年，字勿村，侯官（今福州）人，清嘉慶九年（1804年），道光十六年狀元及第，是福建省清朝時期的第一個狀元。林鴻年嚴於律己、寬厚待人。道光十八年被冊封琉球國之正使，出使琉球，而後歷任廣東瓊州府知府、雲南臨安府知府、雲南巡撫等職。同治五年被以「畏寇逗留」等罪名革職，返回福州後擔任正誼書院（現福州第一中學前身）山長。

5、林大欽

林大欽，明嘉靖壬辰科狀元。與字敬夫，號東莆，其學術思想主要是當時盛行的王陽明學說。後人集其生前作品結集《東莆先生文集》，潮學學者黃挺補充整理為《林大欽集》。

Ⅵ 潮州出現過什麼偉大的歷史名人

1、林大春

林大春生於1523年12月9日（明嘉靖二年十一月三日），字井丹、邦陽，號石洲，潮州府潮陽縣縣廓都（今汕頭市潮陽區）人。 [1-2] 1550年（明嘉靖二十九年）中嘉靖庚戌科進士，歷任行人司行人、戶部主事、浙江提學。晚年歸老，於1588年（明隆慶二十二年）2月12日離世。

林大春官不顯赫但文名頗著。為人操守高潔，為官廉潔剛正，晚年作為潮州府最為著名的鄉賢之一，積極參與鄉梓事務，對當地社會具有很大的貢獻。代表作品有《井丹集》、《潮陽縣志》等。《明史》「藝文四」收有《井丹集》目。

2、翁萬達

翁萬達（1498年－1552年），字仁夫，號東涯。明朝中期名將、詩人。潮州府揭陽縣（今汕頭市金平區鮀浦一帶）人。翁萬達出身寒門，為嘉靖五年（1526年）進士。

歷任廣西梧州府知府，陝西布政使，右副都御史銜巡撫陝西，兵部右侍郎總督宣（府）、大（同）、山西、保定軍務兼莉糧餉，左副都御史、兵部尚書，右都御史、左都御史等職，曾參與平定安南莫登庸叛亂，後期統理北方邊防，抗擊蒙古俺答汗侵擾，統邊五六年間，屢立戰功。

又修築大同宣府間長城800餘里，烽堠300餘座，使邊境得以安定。後三罷三起，嘉靖三十一年（1552年）逝於回鄉途中。明穆宗時追贈太子少保，謚號「襄敏」。

3、王大寶

王大寶（1094年-1170年），又名王元龜、二龜、二王，海陽縣湯頭村人（今廣東省潮安縣歸湖鎮），宋朝名臣 。早年被選入太學讀書，1128年（南宋建炎二年）中進士 ，廷試第二，成為宋代嶺南唯一的榜眼。

歷任南雄州教授，樞密院計議 ，差監登聞鼓院（接受士民向皇帝申訴奏稟的衙門）等職。王大寶對儒學頗有研究，尤長於易學，著有《諫垣秦議》、《周易證義》、《毛詩國風證義》、《詩解》、《王元龜遺文》等。後人將他與崔與之、李昴英等同尊為「嶺南六先生」，並被推為「潮州八賢」之首。

4、丁日昌

丁日昌（1823—1882），字持靜，小名雨生，別名禹生，廣東省豐順縣人。歷任廣東瓊州府儒學訓導，江西萬安、廬陵縣令，蘇松太道，兩淮鹽運使，江蘇布政使，江蘇巡撫，福州船政大臣，福建巡撫，總督銜會辦海防、節制沿海水師兼理各國事務大臣。是中國近代洋務運動的風雲人物和中國近代四大藏書家之一。

5、鄭大進

鄭大進（1709（己丑年）～1782），清代人，又名譽捷，號謙基，退谷。生於廣東潮州府揭陽縣梅崗都山美村（今屬揭陽市揭東區玉滘鎮），少時有神童之稱。

清雍正十三年(1735年)舉人，乾隆元年（1736年）進士，歷任大名府、河間府同知，正定知府，按察使布政使，兩淮鹽運使，浙江按察使，貴州布政使，河南、湖北巡撫，兼署湖廣總督，官至直隸總督。任政期間，草除積弊，關心民生，所至頗具政績。

後加授太子少傅銜。二十二年任正定同知時，纂修了《正定府志》50卷，四十七年十月十九日病卒，乾隆帝御制墓碑，親撰碑文，賜祭賜葬，追謚勤恪。主要著作有《愛日堂詩文集》和《鄭勤恪公奏議》。

Ⅶ 歷史上廣東的第一位狀元是什麼朝代

唐朝時期的莫宣卿。

莫宣卿(834-868)，字仲節，號片玉，謚孝肅，嶺南第一狀元。唐文宗太和八年（公元834年）農歷八月十七日出生在封川縣文德鄉長樂里（今廣東封開縣河兒口鎮西村）。

根據莫氏族譜記載，其父莫讓仁早逝，莫宣卿是遺腹子，母親梁氏改嫁開建縣金樓村（今南豐鎮金樓村）莫及芝，隨繼父生活。繼父莫及芝樂善好施，家境富裕，年幼入學堂讀書。

相傳莫宣卿七歲時已能吟詩作賦，十二歲參加州試中秀才，被鄉人稱譽為「神童」。

唐宣宗大中五年（公元851年），十七歲的莫宣卿赴京城參加廷試獲中狀元，從而成為廣東歷史上科舉考試的第一個狀元，並是始隋唐以科舉取士以來年齡最小的狀元。

莫宣卿考取狀元後，被任為翰林書院修撰。其後他還鄉省親，因母親不願隨其北上定居，莫遂上書朝廷請求改委他在南方任職以奉養母親。

唐懿宗允准，改委他浙江台州別駕（刺史的副職 ）。他即奉母攜眷往台州上任，但未到台州卻病逝於途中。

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歷史上廣東籍的狀元：

1、簡文會

簡文會（南漢（907--958），廣東歷史上第二位狀元，佛山第一位狀元。南漢乾亨四年，簡文會參加科舉考試，高中狀元，先任翰林院編修，從事為皇帝起草、批答文書，撰擬文詞等工作。後來升任尚書左丞相，成為南漢重臣。

2、張鎮孫

南宋時期廣南東路南海縣熹涌（今廣東省順德倫教熹涌）人，生年不詳，宋度宗咸淳七年（1271）辛未科狀元，卒於宋端宗景炎二年（1277）。

3、倫文敘

倫文敘（1467--1513），字伯疇，號迂岡。明朝南海縣黎涌人（現為廣東佛山瀾石鎮黎涌村）。明孝宗弘治十二年（1499年）己未連中會試第一，殿試第一，考中狀元，後授翰林院修撰。

4、林大欽

林大欽（1511~1545），潮州府海陽縣東莆都仙都村（今潮州市潮安區金石鎮仙都村）人。幼家貧，聰穎嗜學。

明嘉靖壬辰年（1532）全國高考，21歲的潮州考生林大欽總分第一授翰林院修撰，成為潮汕地區在封建王朝唯一一位文科狀元。

參考資料來源：網路——莫宣卿

Ⅷ 歷史名人林大欽的主要貢獻是什麼

林大欽（1511年～1545年），明嘉靖壬辰科狀元。字敬夫，號東莆。潮州府海陽縣東莆都仙都村（今潮州市潮安區金石鎮仙都村）。幼家貧，聰穎嗜學。1532年中狀元。授翰林院修撰。以母老乞歸，結講堂於桑浦華岩山，與鄉子弟講貫六經，究性命之旨。1540年母逝，哀傷過度而大病。1545年葬母於桑浦山之麓，在歸途中病卒。
林大欽是潮汕史上唯一一位封建朝代文科狀元，其學術思想主要是當時盛行的王陽明學說。後人集其生前作品結集《東莆先生文集》，潮學學者黃挺補充整理為《林大欽集》。
林大欽在潮汕地區有大量傳說故事，不少潮汕熟語亦與其相關，他的蟾宮折桂，為一代代潮汕學子樹立了一個奮發向上良好榜樣。
林大欽對提倡道學可謂是不遺餘力。不論是在講學中，還是在與友人切磋探研中，他都竭力加以倡導、闡述，以至於使舊里儒生，不致惑於佛老。而且，他還對其母也竭誠地加以渲染，使其母「不焚香以徼福，不供養以幸報，平心易行，起化門內以及於眾人。」這在迷信佛老之風盛行於全國的情況下，的確是有一定進步意義的。[2]
林大欽生活的時代，正是王陽明心學開始盛行，並進而發展到足以與程朱理學分庭抗禮的時期，潮州各地不少名人顯宦，諸如薛侃一家，楊驥兄弟，陳明德，陳思謙，以至功名顯赫的翁萬達等，都是陽明心學的崇拜者。王陽明便曾直言「海內同志之盛，莫有先於潮者」。林大欽與這群學人，多是至交，常與切磋心學心得，深受陽明學說影響，實際上，他上京赴考，已曾參加過王門學者40多人的聚會。後回潮講學，講的就是陽明心學。《華岩講旨》就是他的講稿，也是他心學研究的代表作。
在《華岩講旨》一文中，林大欽論說的中心內容全在論心學道，這是心學的內核，是研習心學者首必弄清的問題。他明確指出：「諸賢進學，先須理會此心。」林大欽認為，「此心廣大虛空，原無取捨愛惡」，「此心神秘無二，本自條理」。這顯然與此前區別氣性善惡，區別「本體無欲是非之心」與「世情之心」的主張（這種主張一如朱熹的區別「道心」與「人心」），已有原則上的區別。盡管文中還有「妄心」與「正心」的區別，但他將這個區別限定在「妄心即正心」的前提下，其區別也只是從體用動靜上來說，正所謂心體原本「寂然不動，感而遂通」：「心動則妄，不動何妄之有」？也就是說，妄心復於不動，也就無善惡，就是「正心」了。因此「心本無欲，以妄為欲；心本無妄，見欲則妄」，「見可欲而不亂，則性定矣」，「天下殊途同歸，百慮一致」，「是以君子擴然大公，物來順應」。
潮籍學者黃挺一再指出：林大欽的「《講旨》論述是以陽明學說為依歸的」；「《華岩講旨》論心說道的言論，幾乎都祖述陽明」，「連用語都從王陽明那裡搬來」。在王陽明看來，人人都有良知，因而「致良知」的修持方法自然也應該是簡易的。林大欽在《華岩講旨》中在強調讀書窮理的重要作用時，也強調了這一良知說：「諸賢須知吾道原從自心，實存自得」；「聖賢百言，異世同符」；「堯、舜、孔、顏之道，原是愚夫愚婦天然之心」。本著這個精神，他在給友人的信中一再強調修持簡易說：「夫道之至邇至易，不得外求」，「良知故易，良能故簡，易簡天下之理得也」。「易簡之性，本不落於想像」。對因主易簡而出現的「不須讀書」的誤解，他在《講旨》中給予反駁：「若謂讀書為心累，則必不讀書，便有必不讀書心累」，「無心累者，安得書累」。
林大欽的論述，對陽明學說還是有所發揮的。特別是《講旨》中說：「千古聖賢說學，真實平心，原從吾人各足之心。如堯曰執中，文曰緝熙，孔曰一貫，顏曰博約，曾曰至善，思曰明誠，孟曰性善，周曰無欲，程曰性定。」林大欽又分析說，這些學說，誰都聽到了，誰也都能講了，但如果「不察其義，不會於心」，就如同「暝目而辨五色，閉耳而審五音」，那麼，即使是「師曠耳提，離婁面命」，也不能得到了。為此他強調說：「諸賢須知聖賢千言萬旨，皆是形容吾心妙義，乃知至道真從心得，非由擬議。」然後逐—進行闡發「執中」，「緝熙」，「—貫」等，這一定程度上在構建他自己的心學道統，確有其獨特見解，非唯陽明之馬首是瞻。聯繫到他對薛侃《惠生八問錄》的評斷：「近蒙寄《惠生八問》，雖辨問周明，莫非實事，然覺毀譽之心未忘，而精察之功少慢，若顧形跡聲色之末，非我廓然無情之體，勢將治己約，而望人周矣。」其不完全囿於王學的傾向就更明顯了。這一裁斷是很不客氣的，其精神與《華岩講旨》有關」妄欲之心「的分析可謂一脈相承。
此後，由於與羅洪先（字達夫，號念庵，嘉靖八年狀元，授修撰），王畿（字汝中，號龍溪），林春（字子仁，號東城）等信札往還密切而深受龍溪、泰州學派的影響，他的學術思想越來越突破了陽明學說的藩籬。他不但在給友人的書信中經常闡述他的新觀點，而且似還有新的學術手稿問世，所謂「年因無事，遇興輒書，遂爾滿軸」：「欲獻疑於兄（指王畿），以求反啟於我」。同時，還修改了他的《華岩講旨》。因「近有友人刻傳，偶取一帙讀之」，「覺舊日字義有未融處，故而略加刪定」。綜觀林大欽的信札，他後期的學術思想主要有三個方面的新的主張：
一、以「現成良知」論，否定了王陽明的「良知」說。林大欽在《與王汝中兄》信中說：「善惡同於幻化，思慮等於冥濛，清凈均於大道，滅絕齊於生發，故混於物而不垢，離於物而不凈。」他認為「人心之真，萬古不磨，原自廓然，非由聖傳而有」；「不傳而自明，不求而自至」。這就是說，「道」妙在「無為」，一切都不必去做，求其自然。
二、以「無思無慮」否定「讀書明理」「致良知」的修持方法。林大欽主張本體即工夫。他認為，由於「道以無為為妙」，「非人力為之」，所以心學之道只在於讓心縱橫自在，無思無慮，即滅即生。在他看來，什麼「致良知」，什麼「讀書明理」，都是不可為的，也是多餘的，而且可以說是書讀多了反而把人弄糊塗了。他在組詩《感興》中，對這一思想更是抒發得淋漓盡致，諸如「所困在群書」，「開顏抑遺帙，茫然失所宜」，「神德本自然，豈為知識迷」，「斯理苟能明，何必讀多書」等等否定「讀書明理」的詩句，觸目可見。
三、以「托志泉石，安命樂天」否定「立德、立功、立言」的道德觀念。立德立功立言是中國封建時代土大夫公認的價值准則，被稱為「三不朽」。林大欽撰寫了《駁<左史書>》一文，對這「三不朽」給予無情鞭笞。他嚴肅指出，以此「三立」為不朽，讓人們去「奔走功名，蹺足富貴」，那是「詭異流遁，飾行動眾」，使人喪失本性。為此，他極力主張「托志泉石，安命樂天。縱心容冶，逍遙自然」。與此同時，他一反「無欲」主張，提出了「今之所稱無欲者，寡慾而已矣」的新的道德價值取向。當然，這種「寡慾」主張與否定「三不朽」似一致，又不一致。否定「三不朽」不是「無欲」了么？大概「托志泉石」也是一種欲罷。
林大欽學術思想上的變化，有他個人的社會經歷的特殊原因。嘉靖贊賞他的文章，但嘉靖遠非明君。他的政治主張得不到實施，朝政日非以至根本就不可收拾，「從此功名之心益消，任放之情轉篤「陽。從積極人世到消極出世，從致良知到道妙無為，從讀書明理到何必讀書，這都是林大欽的必然歸宿。而陽明心學的發展規律似也可從中悟到其必然性。
希望採納！謝謝！