地學文化包括哪些內容

『壹』 中國的地域文化包括哪些文化

中國地域文化包括敦煌學、藏學和徽學。

中國地域文化區包括新疆荒漠-綠洲文化、內蒙古草原文化、東北黑土地文化、青藏高原文化、黃土高原文化、華北平原文化、四川盆地文化、江南水鄉文化、雲貴高原文化、華南媽祖文化。

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在我國，地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。

地域文化中的「地域」，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的「文化」，可以是單要素的，也可以是多要素的。

『貳』 建設地學文化 為構建和諧社會服務

摘要 和諧社會應該是人和自然和諧相處的社會，核心問題是人地關系和諧，人地關系和諧相處的精神力量是地學文化。

人類必須把人類活動控制在生態系統允許的限度內，在每一次新的大規模開發利用自然資源的過程中，社會必須投入新的用於資源保護的資金，以維持自然資源的利用和保護之間的平衡，防止生態潛力的根本喪失。

要從人地關系的歷史發展中研究地學文化的歷史發展，以史為鑒研究地學文化的歷史發展，是為了在新的歷史時期更好地建設地學文化。

黨的十六屆六中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和主要任務。和諧社會的特徵之一是人與自然的和諧。人與自然的和諧相處需要地學文化作為支撐，經濟社會可持續發展呼喚地學文化。

當今世界，人口、資源、環境已成為世界各國經濟社會可持續發展的三大制約因素。在這樣的歷史條件下，和諧文化建設在建設和諧社會中具有無可替代的作用，而地學文化建設在和諧文化建設中佔有重要的地位。

我國經濟社會的發展面臨著環境污染、生態惡化等問題。在當前推進工業化、城鎮化、市場化、國際化的進程中，著力研究解決人與自然和諧相處的重大問題，進而實現「補償型」與「可持續」發展，既對和諧文化建設提供了新機遇，又為和諧文化建設提出了新的挑戰，同時為地學文化建設搭建了新的平台。

一、地學文化是人地和諧的文化

人類與地球的關系在不斷地發生變化。研究人地關系的歷史演變，尋求人地協調發展的規律是和諧社會建設的基礎，是地學文化建設的載體。

1.和諧社會是人與自然和諧相處的社會

人類在地球上生存，經歷了漫長的歷史。在生產力低下的時期，人類依賴自然生存。隨著人類需求的增長，人類社會生產力水平得以提高。人類開發地球，向地球索取，從而產生人與自然的對立。長期以來，人類開發利用資源，以滿足經濟社會發展需求。隨著科學技術進步和社會生產力發展，人與自然的關系發生了變化，人類在自身發展中從地球索取了大量經濟社會發展的資源的同時，也造成了生態破壞、環境污染。我國經濟增長目前還處在粗放型的增長階段，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是可持續發展的道路。我們要發展循環經濟，為經濟社會發展提供可持續利用的資源基礎和生存環境，盡可能減少因環境污染、資源破壞對社會發展和人民健康造成的不良影響。這個問題的實質是人地關系的問題。

和諧社會應該是人和自然和諧相處的社會，核心問題是人地關系和諧，而人地關系和諧相處的精神力量是地學文化。

2.人和自然對立的後果是人地俱退

在「生存型」發展階段，人類為了生存，在依賴自然的同時，適度向自然索取，這是很自然的。但是隨著科學技術和社會生產力發展，人類運用現代生產力對大自然採取掠奪性行動，從自然界索取資源，同時向環境排放越來越多的廢棄物，這樣便破壞了大自然的平衡，改變了人與自然關系的性質，形成了人與自然的對立，在威脅自然界生存的同時，也威脅人類自身的生存，後果是「人地俱退」。

人類依賴自然界的生存而生存，尊重自然界的生存就是尊重人類自己的生存。開發自然資源本質上是反自然的活動。人類要改變以損害自然界生存的方式謀求自己生存的做法，通過自然保護和環境保護，以維護自然界的生存。要通過生產方式和生活方式的變革，改變它的反自然的方向。要做到利用資源與保護生態環境相協調。運用好補償機制，不以損害自然的方式達到人類生存的目的，也不以減少人類生存利益去維護自然生存，而是以兩者並存共榮為目標。物質決定精神，精神反作用於物質。地學文化的力量所在是克服人地對立，促成人地和諧。

3.社會物質生產與自然物質生產協調發展是人地關系和諧相處的物質基礎

馬克思曾指出，在人類社會發展的任何一個水平上，社會物質生產過程不僅包括人的生產活動，而且包括自然界本身的生產力。在人與自然的關系中，有3種生產：一是人自身的生產，即人口生產；二是社會物質生產，即商品生產；三是自然物質生產，即資源再生產。從物質生產的角度，人與自然之間的相互作用是社會生產力與自然生產力相互關系的一定形式。社會物質生產與再生產，來源於社會生產力和自然生產力的結合，包括社會物質再生產過程和自然物質再生產過程。甚至在社會物質生產里人類勞動間歇期間，作為物質生產的物理過程、化學過程、生物過程等，自然仍在發生作用。在社會物質生產過程以外，自然物質生產過程可提供社會勞動生產同樣的物質產品，如肥沃的土地，茂密的森林，各種各樣的動物、植物和微生物等，在滿足人的需要方面，它們同人類勞動的產品是一樣的。但是長期以來，人們只承認社會物質生產，不承認自然物質生產，而且常常以損害自然物質生產的形式進行社會物質生產。這樣就形成了社會物質生產與自然物質生產的尖銳矛盾。然而，整個社會物質生產是以自然物質生產為基礎的，包括工業生產，如果沒有自然界提供物質產品的生產物質資料(能源和原料)，工人便什麼也不能創造，工業生產便要停業，特別是生物性產品的生產、農業生產、林業生產、畜業生產、漁業生產，更是一刻也離不開自然物質生產。在這里，對自然界物質生產的損害，也就是對社會物質生產的損害。

地球景觀有海洋和大陸，在大陸，又有海岸帶、平原、丘陵、高山、森林、草原、湖泊、河流、沼澤、沙漠和荒漠等。這里具有氣候多樣性、水文多樣性、土壤多樣性和生態多樣性的特點。自然演替的結果表明，生態系統力圖達到復雜的生態結構及其最高生物量。但是，人類為了取得「最大生產量」，即滿足自己需要的產品的最大產量，例如把森林、草地、沼澤辟為農田，種植單一植物，不僅簡化物種，而且減少生物量，「取走的比送回的多」。長期如此，不僅形成兩種生產(社會物質生產和自然物質生產)的尖銳矛盾，而且損害了生物圈的生態學基礎。人類必須把活動控制在生態系統允許的限度內，在每一次新的大規模開發利用自然資源的過程中，社會必須投入新的用於資源保護的資金，以維持自然資源的利用和保護之間的平衡，防止生態潛力的根本喪失。自然物質生產是社會物質生產的基礎，生產潛力是社會經濟潛力的基礎。調節自然物質生產和社會物質生產之間的矛盾，是協調人地關系的物質基礎，也是產生地學文化的物質基礎。

4.正確處理文化價值與自然價值的關系，是人地關系的重要問題，更是地學文化

核心價值體系的內涵

人類曾經在總結300多萬年的人類進化史時，自豪地認為，人類社會發展史是一部人類戰勝自然的歷史。現在看來，這個結論是欠妥的。「戰勝」一詞帶來一系列不良後果，諸如人類往往只承認自身發展所形成的文化價值，不承認自然價值，從而形成了「只有人有價值，自然界是沒有價值」的慣性思維。由此，人類的活動往往以損害自然價值來實施文化價值的，這樣就造成對自然價值的嚴重損害，乃至造成自然價值的損失。這種後果目前已經威脅到人類自身的生存與發展，從而迫使人們不得不進行反思，不得不承認自然價值。

因而，在自然價值與文化價值關系問題上，迫使人類改變思維慣性，確立新的理性觀念：承認自然價值，人類的全部創造都以自然價值為基礎，離開自然，人類什麼也不能創造；人類在自然價值的基礎上創造文化價值，實現文化價值，這是人與自然關系的本質；以損害自然價值來實現文化價值，使人類走到難以可持續發展的地步，在惡化了的自然環境條件下，不可能維持健全的文化，自然環境一旦惡化到難以逆轉狀況，文化也必然會隨之迅速衰落，因而我們必須保護自然價值；人類開發利用自然資源，變自然價值為文化價值，不一定要採取損害自然價值的形式。運用人的智慧和創造力，可以在實現文化價值的同時保護自然價值，既不以損害自然價值的方式實現文化價值，也不是以降低文化價值的方法保護自然價值。這是地學文化內涵所在，也是建設地學文化的目標所在。

5.正確處理經濟發展與生態環境保護的關系，使人地協調發展，實現經濟效益、社會效益和生態效益三者相統一，是經濟社會持續發展的客觀規律

隨著生產規模擴大，人類活動必然引起自然界的變化。對待自然生態問題，既不能唯意志論，也不能唯生態論。實踐已經證明，如果違反自然規律去統治自然，必然導致自然災害，反過來受自然界統治。同樣，保持原生的自然平衡是不可取的，而且自然生態系統對人而言不一定是最理想的。遵循生態規律，人類用自己的智慧，建立補償機制，形成可持續發展的生態系統改變大自然舊有的平衡，建設一種螺旋式發展的新的大自然的動態平衡，實現經濟效益、社會效益和生態效益三者統一。這既是經濟社會發展的目標，也是地學文化建設的任務。

6.建立人地合作關系，保障人地和諧相處

人與自然是相互滲透、相互交織的對立統一整體。隨著社會發展，在現代科學技術高速發展的條件下，人與自然的相關性會越來越緊密。這要求人類有相應的社會組織形式，合理的社會制度和政策與之相適應；要求有符合時代的生產方式和生活方式與之適應；要求有更高文化、更大創造力和責任感的人與之相適應，這就是人的全面自由發展。這種人與自然的相關性表現為人與社會主體與自然客體的統一，人的主觀意志與自然規律客觀的統一。

人類與地球在發展中相互作用。人類勞動時與自然界物質、能量、信息交換，隨著社會物質生產發展的強化，極大地加速地球表面物質演化的進程，也促進了人類和地球共同進化。人類活動作為一種重要的力量急劇地改變著地球表面的面貌。人類在創造和改變著他們生活的兩個世界：人類社會(人類圈，包括社會圈、技術圈和智慧圈)和自然界(大氣圈、水圈、岩石圈和生物圈)。人類在創造自己的社會歷史的同時，「再生產」整個自然界，即「人類學的自然界」或「社會的自然」。這兩個世界相互滲透和不可分割地交織在一起，形成了對立統一的關系。這種對立統一成為一種重要的機制，保證人類與地球共同進化的活力。人類與地球相互作用，本質上是一種合作關系。人類通過自己的活動，包括以科學技術發展為特徵的認識活動，以及開發利用自然為特徵的實踐活動，都促進了自然界的進化。同時，自然界作為人類活動的對象，它提供了人類活動和人類生存的全部需要。人類和地球的這種合作關系，是「互利關系」的關系，即人地關系具有互利共生的性質。這種合作關系具有相對性，既表現為人對自然的適應性選擇和制約，也表現了自然界對人類世界的選擇壓力和制約。這就要求調節人和社會活動，按照客觀事物發展的需要，遵循人地協調發展的規律，把人類活動限制在生態許可的限度內。這種環境選擇壓力形成一種制約，要求人類的適應性選擇通過人類的智力進化和活動進化，即通過人和社會活動的自覺調節，實現協調人地關系。在客觀上，它既符合人的需要，又符合生物圈發展的需要。人類與地球相互作用的合作關系以及他們的適應性選擇和制約，是兩者相互作用機制。人地兩者命運相依，建立人地合作關系，更能使人地共同進化，協調發展。地學文化是人地和諧的文化，也是人地合作的文化。

二、建設地學文化，為構建和諧社會服務

地學文化是人地和諧的文化，既是人地關系發生、發展內在規律的表述，又是人類認識地球、利用環境、調整人地關系的准則，是協調人與自然和諧發展，謀求人類可持續發展的文化意識形態。

那麼如何建設地學文化，為構建和諧社會服務?

1.用發展的觀點認識地學文化建設

人地關系是歷史的、現實的、發展的。人地關系經歷了從自然統治人，到人統治自然，再到人地協調發展的歷史進程。在人類思想史上，人們對人地關系的認識也是歷史的、發展的，這表現為佔主導地位的人地關系思想，經歷了人類依賴自然、崇拜自然的思想，到人類企圖戰勝自然的思想，再到人類反思自己的行為，形成協調發展思想的過程。要從人地關系的歷史發展中研究地學文化的歷史發展，以史為鑒研究地學文化的歷史發展，是為新的歷史時期更好地建設地學文化。

2.研究地學文化建設的理論基礎

地學文化建設的基點是要建立在人地協調發展的客觀規律上。我們不完全贊成「地理環境決定論」，也不完全贊成「人定勝天論」，我們主張「人地和諧論」。在人地關系的思想史上，「地理環境決定論」過分強調地理環境對社會發展的決定作用，忽視人對自然的反作用。這是自然主義的歷史觀。恩格斯說：「人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人們引起的自然界的變化，而不單單是自然界本身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。因此，自然主義的歷史觀是片面的，它認為只是自然界作用於人，只是自然條件到處決定人的歷史發展，它忘記了人也反作用於自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件。」另一種歷史觀，把社會與自然、社會規律與自然規律的區別絕對化，把社會看作是在自然界影響之外的社會關系的總和。它只注意人對自然界的作用，忽視自然界對人和社會的作用。它以統治自然為指導思想，按人類中心主義的價值方向，主張無限制地向自然進攻，拚命地掠奪自然。這是一種反自然的歷史觀點。恩格斯曾經批判這種錯誤的觀點，警告人們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利，對自然界每次勝利，自然界都報復了我們。他說：「我們必須時刻記住，我們統治自然界，絕不像征服者統治民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，我們連同我們的肉、血和頭顱都屬於自然界，存在於自然界的；我們對於自然界的整個統治，是在於我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。」這兩種思想，一個片面強調自然界，一個片面強調社會，都是片面的。世界是人、社會和自然界相互作用形成的整體。他們之間雖然具有本質上的區別，但又具有不可分割的聯系。把一個統一的世界分割開來，孤立起來，並加以絕對化的理解，這是錯誤的。馬克思和恩格斯指出：「歷史可以從兩方面來考慮，可以把它劃分為自然界和人類歷史，但是這兩方面是密切聯系的；只要有人存在，自然史和人類歷史就彼此相互制約。」

地學文化建設的基點是建立在人地協調發展的客觀規律上的。

3.以建設中國現代文化的原則建設地學文化

地學文化是中國現代文化的組成部分。中國現代文化建設是以馬克思主義為指導，以社會主義現代化建設為基礎，以中國傳統文化(包括封建文化和革命傳統文化)、西方文化和一切外國文化為思想資源。地學文化是中國現代文化的重要組成部分，地學文化建設要遵循中國現代文化建設的基本原則。

在汲取和弘揚中國傳統文化方面，其中一個重要問題是如何辯證看待中國傳統文化中的天人關系的思想。中國傳統文化總體講天人合一。孟子講天人合一，也有天人相分的思想，「不違農時，谷不可勝食也」。荀子講相分，也講合一。他說：「不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而愛之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。」這是水平很高的可持續發展思想。正確的天人關系是辯證的相互依存的關系，天人合一離不開天人相分，天人相分離不開天人合一，二者是辯證的統一，不能把天人合一理解為天人不分，也不能把天人相分理解為天人對立，沒有合便沒有分，沒有分也沒有合。

如何辯證地對待以及弘揚中國傳統文化中天人關系的思想是地學文化建設的一項重要內容。

4.明確地學文化建設的任務

地學文化建設的主要任務是以落實科學發展觀為前提，建立人與自然和諧的自然觀、方法論、價值觀、倫理觀。

5.確定地學文化建設的准則

地學文化建設的准則是要以社會主義核心價值體系要求處理人地關系，規范人與自然關系中的思想和行為。

6.推動地學文化建設，提高地學工作者和管理者理論思維創新，提高創新能力，推動科技創新，推動地球科學發展。

7.弘揚地學文化，提高國土資源管理水平，為經濟社會可持續發展提供精神動力。

8.加強地學文化及地球科學知識的教育、普及，提高人類對地球的認識水平，對人地關系問題的處理能力，使全民成為人地關系和諧相處的主人。

9.加強地學文化的理論研究

當前和今後一個時期，著重研究地學文化的內涵、地學文化的發生與發展、地學文化與相關學科的聯系、地學文化在經濟社會可持續發展中，在和諧社會建設中的地位、作用等。

10.加強地學文化建設的宣傳

當前要總結、宣傳、弘揚地學文化重要的現實意義。一要宣傳地球科學及地學文化在社會主義現代化中的重要作用；二要宣傳地學文化在落實科學觀，促進和諧社會建設中的地位和作用；三要宣傳地學文化在弘揚中華文明，建設中國現代文化中的功能；四是通過宣傳，吸引更多的地學文化工作者為建設地學文化、構建和諧社會做貢獻。

(原載《中國礦業報》2007年12月4日)

『叄』 地質文化的概念、屬性和總體框架

馬伯永 徐紅燕

（中國地質圖書館 北京 100083）

摘要 地質文化是全體地質人的精神家園，是社會主義先進文化的重要組成部分。加強地質文化建設的根本目標，就是服務國家地質工作，推動保障行業發展，人與自然和諧發展，提高地勘行業支撐社會主義文化建設與發展的能力和水平。地質文化具有行業性、科學性和大眾化的屬性，是由行業精神、科學思想、科學方法、科學精神等一系列元素組成的文化體系。本文在深入調研的基礎上，構建了地質文化建設的基本框架，提出了事業引領，產業跟進，重點突破，全面發展的工作思路，以期為我國地質文化的建設、創新發展提供借鑒參考。

關鍵詞 地質文化 行業文化 科學文化 大眾文化 發展思路 總體框架

文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉，文化是綜合國力競爭的關鍵因素，文化是經濟社會發展的重要支撐。黨的十七屆六中全會從戰略和全局的高度提出了建設社會主義文化強國的偉大目標。黨的十八大報告中出，建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力。地質文化是地質人的精神家園，是推進生態文明建設，實現美麗中國夢的重要支撐。加強地質文化建設對於服務國家地質事業，保障行業發展，促進人與自然和諧，支撐經濟社會發展意義重大。筆者從宏觀戰略角度，對地質文化概念、屬性和發展思路進行了研究和闡述，提出了地質文化建設的基本框架。

1 地質文化的概念和特徵

從文化的綜合定義和演化歷史來看，「文化」一詞包含了很多內容，也可以做多種劃分。廣義上講，文化是指人類在長期的歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，狹義的文化專指知識、信念、道德法則、風俗、藝術及一切意識形態在內的精神產品。近年來，地質文化建設的使用頻率日漸提高，但它的內涵目前還沒有達成明確共識。詮釋地質文化建設概念，應該遵循「地質」＋「文化」→「地質文化」→「地質文化建設」的路徑。與文化的概念相對應，地質文化也有廣義和狹義之分，廣義的地質文化應包括精神層面、制度（行為方式）層面、物質層面，狹義的地質文化僅包括精神層面。准確理解地質文化的內延和外涵至關重要，理解的太寬就會顯得不著邊際，失去重點；理解的太窄，又不能充分發揮地質文化的功能。

筆者認為，地質文化是以國家地質工作為背景，以地質科學為內涵，以全國地勘行業職工群眾為重點並面向全社會公眾傳播，以推動地勘行業發展為基礎，以培育人與自然和諧發展的價值理念為根本，具有鮮明的行業特色、時代特徵、實踐特點的一種文化形態，它始終與國家地質事業發展相生相伴，與社會公眾社會生活息息緊密相關，是社會主義先進文化的重要組成部分，越來越成為經濟社會發展的重要支撐。地質文化的基本屬性有以下三個方面（圖1）：

圖1 地質文化的三層次模型圖

1.1 地質文化的行業屬性

地質文化屬於行業文化，是地勘行業在長期的發展實踐中，所產生、凝結、積淀和形成的價值觀念、精神力量、道德規范、行為方式等內容。地勘行業職工既是地質文化的創造者、參與者，也是地質文化的傳承者、享受者。地質行業文化著眼於服務行業建設，在統一目標、凝聚力量、約束行為、激發能量、形象美化等方面發揮著重要作用。以獻身地質事業為榮、以找礦立功為榮、以艱苦奮斗為榮的「三光榮」精神，特別能吃苦、特別能戰斗、特別能忍耐、特別能奉獻的「四特別精神」就是傳統地質文化的核心與精髓。有了這種精神支撐，我國地質事業才能永葆生機與活力。

1.2 地質文化的科學屬性

地質學是關於地球的物質組成、內部構造、外部特徵、各層圈之間的相互作用和演變歷史的知識體系。地質文化就是研究地球，調整人與地球的關系，在開發利用地球的社會實踐過程中形成的，由一系列科學思想、科學方法、科學精神、科學知識組成的地質科學文化體系。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標准和行為規范的總稱。科學思想是科學知識和方法的概括和提升。科學方法是人們在認識和改造世界中遵循或運用的、符合科學一般原則的各種途徑和手段，包括在理論研究、應用研究、開發推廣等科學活動過程中採用的思路、程序、規則、技巧和模式。地質文化的科學屬性的傳承和弘揚，是地質科學事業創新發展的精神動力和智力支持。

1.3 地質文化的大眾屬性

大眾文化是一種以文化產業為特徵，以現代科技傳媒為手段，以市場經濟為導向，以社會公眾為對象的社會型、大眾化的文化形態。隨著經濟社會的發展，地質工作已由主要為礦山建設和能源、交通、水利等基礎設施建設服務，擴展到同時為地質災害防治、生態環境保護、城鎮化、農業和旅遊業發展等服務。社會公眾也對生存環境、地質災害、資源國情等方面相關的地學知識與信息日益關注。因此，地質工作的基礎性支撐作用，不僅體現在地質找礦上，而且滲透於經濟和社會發展的方方面面。當前，學習了解地質文化知識成為社會公眾越來越迫切的需求，這也為地質文化的大眾化普及和傳播創造了條件。縱觀全球，以地質科學內涵的地質文化產品和文化作品的創意、創作浪潮風起雲涌，文化創意產業取得巨大成功，取得了巨大的社會效益和經濟效益。地質文化已經成為社會大眾的「身邊文化」，其大眾化屬性越來越顯現。

1.4 地質文化與其他文化的辯證關系

加強地質文化建設，正確界定與其他文化的關系是前提，這關繫到地質文化建設的方向、目標和效果。地質文化與國土資源文化、地球科學文化之間既緊密聯系，又在內涵和外延上進行區分。國土資源文化與地質文化都具有行業性、科學性和大眾化的屬性，但覆蓋范圍不同，體現著整體和部分的辯證關系，地質文化是國土資源文化的一部分。而地球科學文化只具有科學性和大眾化的屬性，不具有行業文化特性，但其內涵和外延要大於地質文化和國土資源文化（圖2）。

圖2 地質文化與國土資源文化、地球科學文化的相互關系示意圖

2 地質文化的基本框架

2.1 地質文化建設的基本框架

近年來，關於地質文化的研究成果不少，但大多數停留在理論探索層面，對地質文化建設的基本框架的研究鮮有提出。依據質文化具有的行業性、科學性和大眾性三個基本屬性，本文嘗試提出了地質文化建設的基本框架。但由於文化建設是一項長期、繁雜、龐大的系統工程，受多種因素限制，本文難以提出具體的實施細節，只能提出一個基本框架，以作拋磚引玉之用，見圖3。

2.2 地質文化建設的核心要素

2.2.1 地質文化資源

文化資源是人們從事文化生產、生活的前提准備。隨著地質工作與經濟社會結合越來越緊密，使得地質文化資源逐步擴展到地質科學、人文地理、經濟社會的所有領域。地質文化資源泛指人們從事地質文化作品創作、文化產品製作、文化產業開發，以及文化普及、傳播活動所能利用或有利用潛能，並由此產生經濟效益、社會效益、環境效益的自然因素和其他任何因素的總和。大體上可以分為精神類和物質類資源兩種形式。地質文化資源具有全球性、共享性、產業性、永續利用性的特徵，在地質文化建設中居於基礎性地位。

圖3 地質文化建設的基本框架圖

2.2.2 地質文化載體

地質文化載體是指以各種物化和精神的形式承載、傳播地質文化的媒體和傳播工具，它是地質文化得以形成與擴散的重要途徑與手段，主要包括以下幾個方面：①組織載體，指行業內外部，正式或非正式的組織團體、職工及有關社會公眾；②內部環境載體，指行業內部各單位的外觀和內在環境，如生產辦公環境、人際氛圍等；③文化設施，指教育設施、文化場地、體育及娛樂設施；④文化活動，指文娛、體育、競賽、知識性和趣味性活動；⑤文化媒體，指各種文化產品、作品、標識等。無論是發展地質文化事業，還是創新培育地質文化產業，都離不開地質文化的載體的支撐，但由於兩者的生產目的、資本來源、機構性質、運營機制的不同，在載體建設上既有共性部分，又有不同的側重點。

2.2.3 地質文化隊伍

地質文化隊伍是指在地勘行業內部、外部從事地質文化資源建設、文化隊伍教育培訓、地質文化產品創作、製作，以及從事文化管組織理、市場運作的專職、兼職人員，是地質文化的創造者、生產者、傳播者和接受者。目前我國地質文化隊伍的總量不足，結構有待完善，創作及創新能力有待提高。培養一支品德優良、業務精湛、結構合理，具有創新精神，能夠勝任地質文化建設不同管理工序需要的專職或兼職地質文化隊伍是地質文化建設創新發展的根本保證。

2.2.4 地質文化機制

地質文化機制是制度、工作程序、規則的有機聯系和有效運轉，貫穿於地質文化建設工作的各個環節，主要有以下幾個方面：①組織領導，包括行業管理部門、各種學會、協會之間的聯系和組織協調；②機制建設，包括發展規劃的制定和落實，表彰和獎勵機制，地質文化建設的評價機制，地質文化的創業與扶持機制；③經費投入，政府投入力度、社會資金投入渠道。沒有科學有效的地質文化建設體制機制，地質文化建設就難以形成整體合力。

3 地質文化建設的總體思路

加強地質文化建設，應堅持行業統籌、資源先行、事業引領、產業提升、重點突破，全面發展的戰略舉措，逐步構建我國地質文化創新發展的體制機制。

3.1 行業指導

近年來，黨中央、國務院先後做出加強文化建設的重要決策部署，從中央到地方，一系列政策、制度亦相繼出台，為文化建設打下了堅實的基礎。隨著外部發展環境日益成熟，地勘行業內部在地質文化建設中發揮的作用日益重要。作為行業管理部門，國土資源部、中國地質調查局等始終高度重視文化建設，在新形勢下應當充分運用行政管理、項目部署、業務聯系、技術指導等手段，科學指導和有效引導地勘行業加強地質文化建設，打造協調互動、融合發展的整體合力。①加強組織領導。建議國土資源部明確文化建設歸口管理的司局，統一協調指導全國地質文化建設，並提供咨詢和建議；②實施政策引導。重點健全完善加強地質文化資源挖掘集成整合、文化隊伍教育培養等方面的政策措施，夯實上游文化發展的基礎，為下游的文化產業發展創造條件；③項目安排部署。依託文化項目的規劃部署，引導全國地質文化建設合理布局，引領地質文化建設發展方向；④組織開展行業精神、核心價值理念共性等問題的總結凝練，提升行業社會形象。組織開展地質文化建設理論研究，為地質文化實踐提供指導。

3.2 資源先行

地質文化資源是地質文化建設和研究的主要對象，也是地質文化建設與發展的重要載體，沒有地質文化資源的積累和豐富，地質文化作品、文化產品的創作、製作就無從談起，地質文化建設就會成為「無源之水、無本之木」。我國是地質文化資源大國，加強地質文化建設，必須堅持資源先行的原則，只有文化資源先豐富起來，才能使文化資源優勢更好地轉化為文化發展優勢。一是要加強地質文化資源的專業性調查研究工作，使其成為重大地質文化建設工程的先導；二是加強地質文化資源的挖掘與集成整合，建設地質文化資源專題資料庫，為文化產品開發提供基礎信息平台；三是發掘提煉地質工作成果的文化元素，著力做好技術成果資料向地質文化資源的提煉轉化工作。

3.3 事業引領

文化事業是為國家政治、經濟、方針政策的制定和實施起服務作用的，具有基礎性的特質，是引導整個文化進步的先鋒性文化。新中國成立以來，發展文化事業一直是社會主義建設任務的重要組成部分，也是全面建設中國特色社會主義的重要內容。地質文化事業的引領作用主要體現在以下幾個方面：一是實現社會公眾基本文化權益的保障。按照公益性、基本性、均等性、便利性的原則為社會公眾提供基本文化服務；二是引領地質文化的發展方向，起到聚焦熱點領域，發揮弘揚、引領主旋律的特殊作用；三是發揮文化發展的基礎性、先行性作用，為下游文化產業的發展提供資源基礎、隊伍保障、方向指引、技術支撐和精神動力。

3.4 產業提升

文化產業是以創新、創造、創作為根本手段，以文化內容和創意成果為核心價值，以知識產權實現和消費為特徵，為社會公眾提供獨特文化體驗的具有內在聯系的產業或行業集群，它與高科技性、新興性和現代生產、生活方式密切相關，是現代服務業的重要組成部分。發展文化產業，是加快轉變經濟發展方式的新亮點，是提高國民素質，不斷滿足人民群眾精神文化需求的根本途徑，還可以引入競爭機制，有於增強文化發展的生機和活力。一是提升文化產品的科學內涵、科技含量，盡快形成一批原創性的地質文化精品；二是加強文化產品的市場化運作和推廣，推動文化產業成為國民經濟的支柱性產業，成為轉變經濟發展方式的重要支撐；三是提高文化產品的吸引力，不斷滿足社會公眾多樣化精神文化的需求，加快推動地質文化的普及傳播。

3.5 重點突破

一是行業精神文化的突破。凝練行業精神與核心價值理念，在新形勢下賦予「三光榮」、「四特別」精神以新的內涵，增強地勘行業的凝聚力、向心力和自豪感；二是地質文化產業化的突破。要緊密圍繞行業生產生活、事關國計民生的重大地質問題、社會公眾普遍關心的地質現象，創意、創作一批技術含量高、內涵深刻，社會效益和經濟效益巨大的地質文化產品；三是理論成果的突破。地質文化理論研究取得顯著成效，以科學理論指導地質文化建設新的實踐，為地質文化建設提供理論支持。

3.6 全面發展

通過不斷加強地質文化資源建設、隊伍建設、載體平台建設、管理體系建設，為地質文化建設營造良好的內外部發展環境，調動和引導全國地勘行業幹部職工和社會公眾關心、關注和積極投身地質文化創作、傳播，特別是通過文化產業能力的提升、重點領域的突破，帶動地質文化建設的全面發展，使其成為經濟社會發展的重要支撐，成為全國地勘行業幹部職工共有的精神家園。

參考文獻

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馬伯永.2009.地球科學文化資源的概念、特徵及發展對策.中國地學哲學委員會論文集

張中偉.2007.地球科學文化肩負的三大使命，中國地質教育，32（10）：102～108

『肆』 淺議地球科學融入社會的契機

丁群安

（中國地質圖書館 北京 8324信箱）

摘要 地球科學文化是通過地球科學融入社會而形成，它有賴於地球科學的發展、地學文化作品的創作以及融入社會的手段。本文通過對地球科學融入社會的途徑：科技產品的使用、科技文化作品傳播，影視作品賞閱，科學場館示範，學校教育等5種手段的描述，進而提出僅僅依靠這5種途徑還不足以構建一種科學文化狀態，這需要一些科學發展的契機，如精英人物、重大事件、重大科技活動、革命性的發現等契機。最後闡述了在契機之後，地球科學與文化便會產生良性的互動發展，最終將促進一個新的自然道德理念的形成。

關鍵詞 地球科學文化 融入社會 傳播手段

科學融入社會的途徑歸納起來為：科技產品的使用、科技文化作品傳播，影視作品賞閱，科學場館示範，學校教育。當科學進入社會，融入社會生活，科學便不只是科學，而轉化成為一種文化。這一理念與地球科學相結合，便是地球科學文化的由來。但是讓地球科學產生更深遠的社會影響力，轉化為一種文化，單單依靠上述途徑還不夠，它還需要一些契機引起社會的關注，進而推動其傳入社會。

1 地球科學融入社會的途徑

地球科學文化的內容有三個方面：一是以地學學史為脈絡，地學科學形成以來積淀的文化內涵需要進一步發掘、向社會傳播；二是我國地學事業形成以來所形成的精神、特質需要向社會進行弘揚；三是地學研究、地學工作形成的知識、成果需要進行宣傳、普及。以上知識內容的創作、向社會傳播，以及社會大眾接受是地球科學融入社會的三個過程，其中發揮橋梁作用的是傳播，就是融入社會的手段，主要有以下幾個領域。

1.1 地學科技產品的使用

石油、鋼鐵、銅、黃金、寶玉石料、生物化石，等等，這些都是人盡皆知的東西，與人的生活也密切相關，它們既是地球科學的產品，也是其他工業技術產品的原材料。可以說是在這些產品使用的過程中，人們熟悉了地球科學，但是我們在這樣向人們傳輸地學知識的時候並沒有很好地將資源理念等地球科學觀融入人們的認知世界，其實有一些做法可以嘗試，如：在加油站旁邊樹立今年世界還有多少可采儲量及能夠現在狀況多長時間；在鋼鐵製品時，提示：可重復利用資源；每一塊岩石材料的包裝上提示：當你踏上它的時候你已經將世界改變，請珍惜。

1.2 科學文化作品文字傳播

精英人物傳記（丁文江、李四光、魏格納）、科普專著、科普期刊（地球）、科普文學（科幻小說如：地心游記、星球大戰）、網路4種形式宣傳學科、普及知識的重要知識載體和傳播形式，其中，網路作為一種新技術手段，目前正發揮出其巨大的快速、靈活和低成本優勢。地學在這幾個方面具備了各種條件，唯一需要去做就是在內容、形式上去創新。目前，內容上的創新尤為重要，北大教授陳少峰在講到文化產業化時，認為，文化本身來自生活，所以文化作品的最初創意來自生活，因而要搭建一個讓社會公眾都能夠參與創作的平台，因而進行互動創作，最後由技術專家、文藝專家完成最終作品。

1.3 影視作品播放

地學影視作品分為兩類：一是，電影、電視劇（包括科學幻想、科學推理、歷史再現）如：侏羅紀公園、後天等；二是科學短片、欄目，如《探索》、《神奇的地球》、《科技全方位》等。侏羅紀公園的票房收入、觀眾人次（數據）空前，探索的收視率……可以說，這些形式、欄目都極大地推動了地學的社會融入，豐富著地球科學的內涵。但目前我國以地球科學為背景的影視作品非常貧乏，成功之作更是寥寥無幾。

1.4 公共場館示範

博物館、圖書館、地質公園等都是地學知識普及的重要基地和地球科學文化的主要載體，其作用和意義不做贅述。

1.5 學校教育

學校教育中與地學相關的課程是：地理、自然，地學學校教育的實施一方面反映了地球科學的重要性，同時它也是地學基本知識所廣為人知的重要手段。學校教育作為一種知識普及的重要手段，它具有約束性和全面性的特點，通過由淺入深的系統學習，人們建立起來的學科知識結構較為全面，科學認知也較為深刻，對人們在其後的工作、生活上的影響也更為深遠。但是，學校教育在如何將科學認知轉化為道德自律方面做得還遠遠不夠，這正是地球科學文化所致力追求的一個目標。

2 科學產生社會關注的契機

2.1 精英人物的魅力

李四光、丁文江等人物文學創作。科技精英人物的魅力在於，他們的科學發現、他們不個人計得失的科學熱情和他們孜孜以求的科學精神。他們的行為、精神通過創作、宣傳引起了社會的共鳴，人們在精神上得到啟發的同時也將科學融入自己的意識。

2.2 深刻影響人類生活的革命性發現

龍鳥、恐龍滅絕的證據、大陸漂移等地球科學的革命性發現一般都具有強烈的社會沖擊性，對人們的認識狀態產生影響，最為典型的就是尋找恐龍滅絕的證據，這一科學懸疑使整個世界都在關注、思考，就連一個小學生也能說出幾個關於恐龍滅絕的著名設想。歷史上的每次地學的革命性發現都帶來了一系列地學知識並推廣到整個社會。

2.3 重大事件背後的科學警示

重大事件因其結果的殘酷性、影響的巨大性，對社會產生深刻的影響，如消失的古樓蘭，被維蘇威火山所埋葬的龐貝古城。印度洋海嘯等，這些歷史的和現代的重大地球科學事件（主要指災難事件），對人類認識、改造世界產生了不同層次的影響。可以毫不隱諱地說，每一次災難過後，都會有一種知識在人類中得到普及。

2.4 與人類生活密切相關的科學知識通過通俗表達而為人接受

人類認識社會的過程，其實是一個科學知識不斷豐富的過程，各種各樣的科學知識由復雜到簡單，逐漸被廣大民眾接受。科學知識的表達形式的簡單化是影響知識普及進度與效果的重要因素。如石油形成的簡易模式，礦山開采後污染的簡單體現，黃河象化石發現後的一個生動的描述……如伽利略實驗、牛頓力學實驗。

2.5 重大的科技活動

重大科技活動的特點是探索性、前瞻性，再加上巨大的資金投入，重大科技活動一開始就會引起社會的廣泛關注。如可可西里科考、南極科考、探月工程、大陸科學鑽探等等。因此，社會關注同時也引起了對這類科學知識的廣泛需求。

可以說，每次地球科學融入社會都是從知識普及開始，以確立人類新的社會認知、科學理念和自然道德理念為結束。

3 契機之後的社會融入

今天，建設富強的社會主義強國與構建和諧社會對地學提出了新的要求，構建環境友好型社會是地學事業的一個新命題，因此，地球科學文化的建設與社會融入情況自然成為解決這一命題的核心所在。

地球科學文化的內容和要求使整個行業都是這一工作的主體，都是向社會傳播地學信息（含地學文化信息）的主體，也是地球科學融入社會的陣地。地球科學文化的建設、社會融入是一個龐大的工程，有很多的工作要去做，主要有上述三個方面。這些為地學科技工作者提供了新工作領域。進行地學文化創作、拓展地學文化工作的領域，需要有一批以研究、孵化、傳播先進的科學文化為專任的大眾型知識分子。

在地球科學工作在產生科學信息、文化作品，推動地球科學文化融入社會的同時，地學文化的社會融入為地球科學事業的發展營造良好的社會氛圍，創造更大的發展空間。一個行業文化融入社會文化領域的過程是一個公眾認識一個行業、接受並支持一個行業、介入一個行業的過程，地學文化作為一個特別學科文化更具有將人與自然和諧相處的自然道德理念植入人心的特殊作用。當寶玉石文化融入社會的時候，它不僅形成了一個分支礦產產業，更形成了一個社會文化產業和社會文化心理。當航天文化隨著神舟飛船的一次次遨遊太空深入人心的時候，它已經悄無聲息地融入社會文化領域，社會公眾（尤其是青少年）以了解航天知識為榮，各種各樣的航天知識一時成為一種信息大熱門；航天技術和航天產品成為一種高技術品質的象徵深入人心；整個社會形成了一種支持航天事業、將航天人視為英雄的氛圍。上述現象為航天事業的發展形成推動作用主要體現在三個方面，一是眾多的青少年樹立了航天理想為航天事業的發展提供了人才儲備基礎；二是航天品牌效應為行業事業的社會產業化發展提供了前提；三是社會的支持使航天人形成了強烈的事業自豪感。我想地學文化也完全具備這種發展空間，像大陸科學鑽探、可可西里科考完全可能成為地學文化融入社會的契機。

地球科學是一門與人類的日常生活最密切相關的科學，也是一門對社會發展、人類生存影響最大的科學。與航天文化相比，地球科學文化的社會融入具有更大的社會意義。一是眾多的青少年將會樹立一種地球科學工作的神聖感，立志從事這項事業，從而為地球科學事業發展提供了人才基礎；二是在地球科學融入社會的契機之後，使地球科學的文化理念、科學精神深入人心，從而提高了公眾自然道德素質，為我們在深層次解決環境和資源問題提供了社會基礎；三是社會的支持使地質工作者形成了強烈的事業自豪感；四是地球科學文化融入社會後，為公眾廣泛參與地球科學文化創作、推廣提供了可能，進而使整個社會形成一種積極、健康的社會文化氛圍。

在地球科學事件成為人們關注的焦點之後，各種各樣的地球科學知識成為日漸會為大多數人接受，並成為工作、學習經常考慮到一些因素，成為國家、民眾在進行重大決策時意識到的問題，成為人們茶餘飯後的談資。之後，地球科學便真正成為一種文化，成為一種能夠在深層次產生影響的自然意識形態。

4 鑄就新的人類自然道德理念

文化的本質在於修飾，地球科學的文化魅力在於對物質生活、精神生活的科學塑造，它形成於大眾接受其理念之後，它的直接、重要的體現就是成為一種道德理念。因此在地球科學融入社會之後，最重要的一件事情就是將其理念、認知構建為一種人類的自然道德理念。

現代，整個公眾對地球科學知識的了解並不少（科學普及統計），對自然環境形勢的了解也相當深入，但是，在經濟利益的驅動之下，在生存與發展選擇的毫釐之間，依舊我行我素。地球科學理念轉化為一種人的自然道德理念不僅迫在眉睫，而且任重道遠。

參考文獻

陳少峰.發展文化產業.前線，2003（11）

段怡春.發展地學文化促進人與自然的和諧.資源·產業，2004（6）

李信義，劉同福.關於地球科學文化的幾點認識.中國地質教育，2006（3）

孟憲來.發展地球科學文化服務構建和諧社會.中國地質教育，2006（1）

張中偉.地球科學發展的生命之翼——地球科學文化建設初探.地質通報，2003（8）

『伍』 地理學的基本知識有哪些

地理學可分為自然地理學和人文地理學，地理信息系統是計算機在自然地理學、人文地理學上的應用。
地理學的基本知識有十分廣泛，首先要具備的基本功：數學（包括高等數學、統計學），物理（包括流體力學），化學（包括分析化學、有機化學）；遙感、測量、素描……
其次的基本知識是地理要素基礎課：地球概論（天文、歷法）、氣象學、水文學、地質學、地貌學、土壤學、植物學、生態學、計算機基礎、經濟地理學（交通地理、國際貿易地理、城市規劃、歷史地理、文化與社會地理、人口地理、旅遊地理、政治地理……）、

『陸』 地理學主要學習什麼

地 理 學 概 述

地球是人類的家，人類一直都十分關心自己賴以生存和發展的地球表面的狀況，從而萌生出各種地理概念。隨著人類社會的發展，地理知識的積累，逐步形成一門研究地球表面自然現象和人文現象，以及它們之間的相互關系和區域分異的學科。簡單地說，地理學就是研究人與地理環境關系的學科，研究的目的是為了更好的開發和保護地球表面的自然資源，協調自然與人類的關系。

地理學的發展歷程

地理學是一門即古老又年輕的學科。在其發展過程中，明顯的形成了古代地理學、近代地理學和現代地理學三個時期。

自遠古至18世紀末，是古代地理學時期，主要以描述性記載地理知識為主，而且這些記載多是片斷性的，缺乏理論體系，地理學內部尚未出現學科分化，各國的地理學基本上是在本國封閉的條件下發展起來的。

在早期，以中國和古希臘的成果最顯著。中國的《尚書·禹貢》、《管子·地員》、《山海經》、《水經注》等著作，都是世界上比較早的地理學史料。到了後期，歐洲地理大發現涌現出了哥倫布、達伽馬、麥哲倫等地理探險家，他們的發現極大的推動了地理學的發展。

從19世紀初到20世紀50年代，是近代地理學時期。近代地理學形成的標志是德國洪堡德的《宇宙》和李特爾的《地學通論》兩書的問世。

近代地理學是產業革命的產物，是隨著工業社會的發展而成熟起來的。這一時期，各種學說分起、學派林立。地理學的各部門學科幾乎都在這個時期出現和建立，因此也是部門地理學蓬勃發展的時期。

洪堡德為自然地理學、植物地理學奠定了基礎，以後德國的李希霍芬、法國的德馬東為自然地理學的發展做出了重要的貢獻；美國的戴維斯和德國的彭克分別創立了侵蝕輪回學說和山坡平行後退理論，標志著地貌學的建立；奧地利沃漢恩的《氣候學手冊》、俄國沃耶伊科夫的《全球氣候及俄國氣候》、德國柯本的世界氣候分類，為氣候學奠定了基礎；英國的華萊士對世界動物區劃分為動物地理學奠定了基礎；俄國道庫恰耶夫的土壤地帶學說為土壤地理學奠定了基礎；李特爾和德國的拉采爾建立了人文地理學等等。

從20世紀60年代至今是現代地理學時期。現代地理學是現代科學技術革命的產物，並隨著科學技術的進步而發展，其標志是地理數量方法、理論地理學的誕生和計算機制圖、地理信息系統、衛星等應用的出現。現代地理學強調地理的統一性、理論化、數量化、行為化和生態化。

隨著科學技術的進步、各國各地區經濟開發和建設以及環境管理和保護的需要，地理學將成為一門有堅實的理論基礎、應用理論的基礎性學科，也是一門與生產實際緊密聯系的應用性學科，學科的內容和結構也將發生變化。

地理學中方法性學科和技術性學科——地理數量方法、地圖學等，將率先獲得較多的發展；綜合性分支學科、應用性分支學科，如綜合自然地理學、城市地理學、旅遊地理學、醫學地理學、行為地理學、資源地理學、人口地理學等將有較快的發展；地理學中研究人文的趨勢將會加強，人文地理學在地理學中的比重將會增大。

地理學的研究對象

地理學研究的是地球表面這個同人類息息相關的地理環境，地理學者曾用地理殼、景觀殼、地球表層等術語稱呼地球表面。它是地球各個層圈——大氣圈、岩石圈、水圈、生物圈和人類圈相互交接的界面，具有一定的面積和厚度。在地球表面，各種自然現象和人文現象組成一個宏大的地表綜合體，它具有以下的特徵：

一方面，地球表面是由五個同心圈層組成的整體，它們分別是大氣對流層、岩石圈上部、水圈、生物圈和人類圈。

大氣對流層主要由氣態物質組成，也包括部分液態水和固體顆粒。由於對流層同地面和水面接觸，因此大氣中各種要素都受到下墊面的強烈影響；

岩石圈上部主要由固體物質組成，包含部分氣態、液態物質和微生物，它是生物和人類所依附的場所，也是各種圈層相互影響、相互作用最集中的地方；

水圈主要由液態水組成，以海洋為主還有陸地地表水和地下水。水圈在地球表面物質和能量循環中起著十分重要的作用，它是生物圈和人類圈得以生存和發展的基礎；

生物圈是有生命活動的圈層，包括植物、動物和微生物。生物圈同大氣對流層、岩石圈上部、水圈相互交錯，組成一個巨大的復雜的自然綜合體；

人類的出現是地球表面形成和發展過程中的一個重要轉折。人類以其特有的智慧和勞動，通過社會生產和生活的各個方面對地球表面施加影響，創造了一個新世界，並發展成為一個新的層圈——人類圈。

上述各層圈所組成的地球表面這個綜合體，這是自然歷史發展的結果，各層圈的形成在實踐上亦有一定的順序：岩石圈、大氣圈和水全是無機的物質，首先出現；有機的生物圈及其相關的土壤，是在無機圈層基礎上發展起來的；人類則是生物圈發展到一定階段的產物。這種發展的動力來自於地球內部和外部力量——太陽能。

另一方面，地球表面是一個不均一的層面，存在著明顯的區域分異。造成地球表面不均一和區域分異的主要原因是太陽能在地球表面分布的不均勻性和地球內能分布的不均勻性。人類是在一定的自然地理環境中生存和發展的，因此人類的體制和社會、政治、經濟、文化等活動都存在著明顯的區域差異。比如人種的差異、生活方式的差異等等。

在有，地球表面也是在不斷變化的。在地球表面形成過程中，大陸與海洋的面積和位置幾經變遷，氣候歷經了炎熱與寒冷、濕潤與乾旱的多次交替，生物由海洋發展到陸地，有簡單到復雜、由低級到高級……。

自然地理的變化影響人文地理、人文地理也反作用於自然地理。特別是在現代工業化時期，人類的活動是地球表面發生深刻的變化，一方面控制或減輕了某些自然災害，另一方面諸如森林的砍伐、污染、荒漠化等等情況的出現，破壞了自然生態系統的平衡。隨著人口的急劇增加、資源的大量消耗，人類的影響程度還在加劇。

地理學研究的特點

地理學是在研究地球表面的過程中逐漸形成的，並不斷完善理論、方法和手段。

作為研究對象的地球表面是一個多種要素相互作用的綜合體，這決定了地理學研究的綜合性特點。

地理學不限於研究地球表面的各個要素，更重要的是把它作為統一的整體，綜合地研究其組成要素及它們的空間組合。它著重於研究各要素之間的相互作用、相互關系以及地表綜合體的特徵和時、空變化規律。地理學的綜合性研究分為不同的層次，層次不同，綜合的復雜程度也不同。高層次的綜合研究，即人地相關性的研究，是地理學所特有的。

綜合性的特點決定了地理學是一個橫斷學科，它與研究地球表面某一個層圈或某一個層圈中部分要素的學科都有密切的關系，如研究大氣的大氣物理、研究岩石圈的地質學、研究人類圈的經濟學、政治學、心理學等等。地理學從這些學科中吸取有關各種要素的專門知識，反過來又為這些學科提供關於各種要素及與其它現象間聯系的知識。

地球表面自然現象和人文現象空間分布不均勻的特點，決定了地理學研究又有區域性的特點。由於不同的地區存在不同的自然現象和人文現象，一種要素在一個地區呈現出的變化規律在另一個地區可能完全不同，因此研究地理區域就要剖析不同區域內部的結構，包括不同要素之間的關系及其在區域整體中的作用，區域之間的聯系，以及它們之間發展變化的制約關系。地理區域性研究的內容包括區域內部結構和區際關系兩個方面。

地理學的區域研究根據研究對象的范圍分為三個尺度：大尺度區域著重探討全球或全大陸范圍內的分異規律和內部結構特徵，從而揭示全球或全大陸的總體特徵；中尺度區域研究是分析國家或大地區范圍內區域總體特徵和地域分異規律，以及該地區對大尺度區域分異的作用；小尺度區域是揭示局部地區區域特徵和分異規律，以及該地區對中尺度區域分異的作用。

地球表面不斷變化的特點，決定了地理學必須用動態的觀點進行研究的特點。地理學研究及注重空間的變化，也注意時間的變化。這種變化既有周期性的又有隨意性的；有長周期的，也又短周期的。

用動態的觀點研究地理學，就要求把現代地理現象作為歷史發展的結果和未來發展的起點，研究不同發展時期和不同歷史階段地理現象的規律。現在現代地理學已經有可能對於某些區域的未來發展提出預測，並根據預測結果進行控制和管理，以滿足人們對區域發展的要求。因此。時間和空間統一的概念，在地理學研究中越來越受到重視。

地球表面的復雜性決定了地理研究方法的多樣性。現代地理研究主要採用野外考察與室內實驗、模擬相結合的研究方法。地理學的研究對象是地球表面，關於地球表面的屬性和特徵的資料主要來自於野外考察，隨著航空遙感、氣象衛星、地球資源衛星、航天技術的成果廣泛應用於地理學研究，提高了野外考察的速度和精度。地理數據的處理、各種地理現象的實驗室模擬等也迅速的發展起來，這不僅僅大大提高了工作效率，還促進了地理學的快速發展。

地理學學科體系

自然地理學是研究地理環境的特徵、結構及其地域分異規律的形成和演化規律的學科，是地理學兩個基本學科中的一個。其研究對象是地球表面的自然地理環境，包括大氣對流層、水圈、生物圈和岩石圈上部。所屬的分支按研究特點分為兩組：

一組是綜合性的，包括綜合自然地理學、古地理學等。

一組是部門性的，包括地貌學、氣候學、水文地理學、土壤地理學、生物地理學，還包括新近發展起來的，同其他自然學科結合而成的一些邊緣學科，如化學地理學、醫葯地理學，以及異特殊自然要素為研究對象的學科，如冰川學、凍土學等。

人文地理學是研究地球表面人類各種社會經濟活動的空間結構和變化，以及與地理環境的關系的學科，是地理學兩個基本學科中的另一個。按研究對象可分為社會文化地理學、經濟地理學、政治地理學、城市地理學等分支。

社會地理學即狹義的人文地理學，包括人種地理學、人口地理學、聚落地理學、社會地理學、文化地理學等。

經濟地理學包括農業地理學、工業地理學、商業地理學、交通地理學，以及新近形成的旅遊地力學等。

政治地理學包括狹義的政治地理學和軍事地理學。

城市地理學層士聚落地理學的一部分，隸屬於社會文化地理學，經過近20年的發展，它的研究對象和內容已經超出了聚落和社會文化的范圍，成為人文地理學的一個獨立分支。

歷史地理學是研究人類歷史時期的自然地理和人文地理環境及其變化規律的學科，這是地理學的一個年輕的分支學科。

區域地理學是研究地球表面某一區域地理環境的形成、結構、特徵和演化過程，以及區域分異規律的學科，是地理學的重要組成部分。現代區域地理學強調自然地理和人文地理的統一，注重研究區域自然地理要素和人文地理要素的區域綜合和空間聯系。

地圖學是研究編制和應用地圖的理論、方法和技術的學科，是一門以地圖的形式來綜合表達某一地區的自然地理和人文地理知識的學科。它是地理學中的技術性學科，同地理學各分支學科都有密切的聯系，在促進地理學的發展和實際應用中歷來起著重要的作用。

理論地理學是研究各類地理現象在統一性的基礎上所遵循的總體規律的學科。其研究內容主要包括空間結構論、人地關系論和區位論等。

應用地理學是運用地理學的理論、原則和方法解決實際的社會、經濟和環境問題的學科。實際上，地理學的不少分支學科就是為了應用而發展起來的，如醫葯地理學、軍事地理學等。由於許多重大問題，比如荒漠化、環境保護、土地利用等問題的解決與研究不是一門學科所能單獨勝任的，而地理學由於是綜合性的橫斷學科，特別適於這種應用性研究。

其它的還有數量地理學、地名學、方誌學等等。

總之，21世紀的地理學將是一門在理論化和數量化基礎上，進一步綜合化、生態化、社會化的理論與應用並舉的兩棲科學。

其它地理學分支學科

地理學概述、自然地理學、地貌學、動力地貌學、構造地貌學、氣候地貌學、應用地貌學、植物地理學、動物地理學、冰川學、凍土學、古地理學、水文地理學、土壤地理學、化學地理學、綜合自然地理學、人文地理學、經濟地理學、農業地理學、工業地理學、商業地理學、交通運輸地理學、旅遊地理學、人口地理學、人種地理學、聚落地理學、鄉村地理學、城市地理學、社會地理學、文化地理學、醫學地理學、政治地理學、軍事地理學、地圖學、地名學、理論地理學、歷史地理學、區域地理學、應用地理學

『柒』 論述文化地理學的研究內容

文化地理學是研究人類文化空間組合的一門人文地理分支學科，也是文化學的一個組成部分。它研究地表各種文化現象的分布、空間組合及發展演化規律，以及有關文化景觀、文化的起源和傳播、文化與生態環境的關系、環境的文化評價等方面的內容。

『捌』 什麼是地學它包括哪些學科

地學（Earth Science，又稱地球科學）以人類居住的地球為其研究對象，研究領域廣泛、涵蓋面廣。因此在近代化的過程中不斷產生出地理學、地質學、氣象學等新的學科。學科的分化是近代地學的主要特點之一。由於中國的近代地學是由西方傳入的，因此近代地學及其分支學科的名稱首先出現在譯著之中。明末清初隨著傳教士東來，出現了大量的科學譯著，其中不乏對西方地學的介紹性著作。但近代地質學誕生於18世紀末至19世紀初期[1]，近代地理學始於19世紀初期[2]，而近代地學傳入中國則是在19世紀中後期，所以具有近代意義的地學學科名稱在中國的出現應始於19世紀的中後期。

清朝末期，中國人對地理知識和對地理環境的描述已經有了長期的資料積累，並有了大量的地學詞彙。雖然這些詞彙不能滿足近代地學發展的需要，並且在近代地學譯著中不斷產生出許多新的術語，但由於近代地學在中國的傳播和建立經歷了一個認識、理解和消化吸收的緩慢過程，因此對地學及其各個分支學科的命名中，普遍藉助了中國傳統地學著作中已有的詞彙來命名新的學科。但這些學科名稱多為舊詞新用，並非傳統概念或知識體系的延續。

由於中國傳統的地學術語有其專門的含義，加上譯者對西方近代的地學理解不深，同時作為開創性的工作又缺乏經驗，因此在對學科的理解和命名上存在著很大的混亂，不但對礦物岩石學、地貌學和水文學這樣具體的分支學科譯名混亂，而且對綜合性很強的地學學科，如地學、地質學和地理學的理解和命名也存在著混亂現象（見附表）。這些學科名稱的形成、演變和統一的過程，從一個側面反映出中國地學的近代化過程。

對於近代地學及其分支學科名稱形成與演化的研究是一個大課題。首先，從近代地學本身的發展來看，到20世紀30年代前後，地學的分支學科已經達到了幾十個[②]。這些學科的名稱大多經歷了演化的過程。本文僅選擇了中國近代地學領域中含義變化較大、較易混淆的主要學科名稱進行了初步的探討；其次，從研究資料的范圍來看，地學的學科名稱出現在譯著、學術著作、科普讀物及教科書中，甚至出現在英漢字典和各類學校課程設置的檔案之中。在這些資料中，僅從學校設置的課程名稱中很難分析出該學科名稱的具體含義。而早期報刊中設置的「地理」等欄目，由於刊載文章涉及內容廣泛，對於其所指代的學科也較難把握。在眾多文獻中，以各類著作中的學科內容最具體、最容易體現該學科名稱的真正含義。因此，本文主要從這些文獻入手，以研究當時對於地學學科名稱的理解。

附表，主要地學著作中的學科名稱

現代名稱
地學
地質學
地理學
氣象學
自然地理學
區域地理學

《新釋地理備考》瑪吉士，1847
地理
質

文、質
政

《地理全志》慕維廉，1853
地理
地質

地文、地質
政

《日本雜事》黃遵憲，1879
地理學？

地理學？
氣學

《地理全志》慕維廉，1880
地理
質

文、質
政

《地理全志》慕維廉，1883
地理
質

質
政

《地誌須知》華衡芳譯，1882~1889

地誌

《地學淺釋》華衡芳譯，1873

地學

《地學指略》（英）文教治口譯，李慶軒筆述，1881

地學

地理

《讀西學中法》梁啟超，1896
地學
地質學

地文學
地誌學

《地理學講義》，（日）志賀重昂著，薩端譯，1901

地理學

數理地理、自然地理

《中國地質略論》魯迅，1903

地質

《最新地文圖志》（英）世爵崎冀著，葉青譯，1906

地學

地文學

《地文學表解》科學書局編輯所，1906

地文學，自然地理學

《地學辭書》王益崖，1930
地學
地質學
地理學
氣象學
地文學，自然地理學

《人地學論叢》張其昀，1932

方誌學，區域地理學

『玖』 人文地理文化要素是什麼 人文地理文化有幾個要素

1、人文地理的六要素是農業，工業，聚落，交通，商業貿易，產業，人口。

2、人文地理學一般有廣義與狹義之分，廣義的人文地理學包括社會文化地理學、政治地理學、經濟地理學等，狹義的人文地理學則指社會文化地理學。人文地理學經過長期發展已形成一個較完整的學科體系。一般可以分為綜合理論部分、通論部分(部門人文地理學)和專論部分(區域人文地理學)。

『拾』 文化地理學的核心內容是什麼

文化地理學五大核心理論舉例分析

00926038亓明文

文化地理學是人文地理學的一個重要分支，其主要研究對象也即其五大核心理論：文化景觀，文化起源與擴散，文化生態學，文化空間相互作用，文化區。

一、文化景觀

文化景觀是地球表面文化現象的復合體（由自然風光、田野、建築、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成）。文化景觀是人類活動所造成的景觀，它反映文化體系的特徵和一個地區的地理特徵。

文化景觀也是以某個區域為研究對象，我就已北大為研究對象說說自己的理解。北大以圖書館以及化學樓和文史樓等和二教三教四教以及新建樓群等為代表的兼具古典風格和現代氣息的建築群，還有以未名湖和博雅塔以及校園北部的鏡春園、朗潤園、鳴鶴園為主的自然風光，以及錯綜復雜的道路，各個宿舍樓以及數以萬計的學生以及大量的自行車等，這些都是物質實在。除物質實在以外還有精神的東西，那就是作為一所大學的學術氛圍以及道德風尚以及人與人之間的社會關系以及其他一些其他事物有機結合的復合體。這就是我的理解。

二、文化起源與擴散

文化源地：人類重要的思想和行為最先形成的地方稱為文化源地。一個文化源地形成若干個文化復合體，往往超出該文化區而傳布到的其他文化區。

文化擴散：又稱文化傳播，是指思想觀念、經驗技藝和其他文化特質從一個社會傳到另一個社會、從一地傳到另一地的過程。

以中華文明為例。在黃河流域、長江流域由於其比較適宜的自然環境，導致古人類在這兩地大量聚集、繁衍，並逐漸形成自己的文化特色。因此兩河流域就是中華文化的發源地。在五千年的文明史中，伴著生產力的發展，各地區各民族的文化由於人的行動范圍的擴大而不斷擴大著自己的影響范圍。在文化的碰撞中，文化逐漸融合，成為一體。這中間不僅有中國土生土長的文化，也有來自南亞、來自中亞、來自西亞、來自東南亞的文化的融入，同時又有對東亞其他國家的文化輸出。尤以朝鮮、韓國和日本最為突出。在上述三國，有很多建築、民俗、藝術形式、價值觀、倫理道德等是從中國傳過去的。這就驗證了文化的擴散。另外，現在遍布全球的孔子學院也體現文化擴散，而已經為全世界人所接受的西方的體制和思想也體現了文化的擴散乃至侵略。

三、文化生態學

所謂文化生態學，按照《中國大網路全書》里的定義，是指用人類生存的整個自然環境和社會環境的各種因素交互作用的生態理論研究文化產生、發展規律的一門社會分支