中國傳統文化該怎麼教學

① 直播授課中關於學習和弘揚我國優秀的傳統文化你有哪些方法和建議

弘揚優秀傳統文化教學方法
一、扎實學生的語言文字基礎，研讀中華優秀傳統文化經典著作
語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。語言文字是中華優秀傳統文化的載體，是學習中華優秀傳統文化的基礎。只有掌握一定的語言文字基礎，才能更好地了解和學習中華優秀傳統文化博大精深的內涵。小學的基本教學內容以識字為主，一二年級重點在於字詞，三四年級開始接觸閱讀寫作，五六年級則加深難度，因此我們要打好基礎，從字詞出發。
首先，要教會學生讀准字音。在中華優秀傳統文化經典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀准字音。在其次是要識別一定數量的文字。在中華優秀傳統文化經典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好的理解古文。再次是掌握一定的詞彙量，如諺語、俗語及成語等。這些有助於我們更好地深入研讀中華優秀傳統文化經典著作。
二、選擇中華優秀傳統文化經典讀本，進行因材施教
中國的傳統文化博大精深，典籍眾多，並不是所有的中華優秀傳統文化著作都在適合在小學階段讀，所以，在選擇中華優秀傳統文化經典讀本時，我們要慎之又慎，既有培養學生誦讀中華優秀傳統文化經典的興趣，又要蘊含做人做事之道理。可以在教授新課時進行拓展，如：人教部編版語文教材四年級上冊有神話故事《盤古開天地》、《精衛填海》，我們可以進行擴展，讓學生了解其他神話故事：《女媧造人》、《誇父逐日》、《女媧補天》等等。
三、開展多樣化的中華優秀傳統文化教育形式
對小學語文教學中開展中華優秀傳統文化教育形式必須多樣化，中華優秀傳統文化教育要與中華傳統節日相結合，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等節日，有著深厚的歷史文化積淀，學生可以搜集與這些傳統節日相關的詩歌、故事，讓學生誦讀、領會，對促進學生人生觀、價值觀地形成很有效果。但我們也要明白中華優秀傳統文化教育只是語文教學內容的一部分，過多的形式化也許會成為孩子們學習的負擔。孩子們真正的收獲應該是潛心下來，快樂誦讀，並有所收獲。
總之，我們應該把小學語文中的的中華優秀傳統文化教育看做是一個長期而系統的工程，不能僅僅把中華優秀傳統文化看成是知識體系，更不能讓中華優秀傳統文化教育曇花一現。要從根本上提高學生的語文素養，就不得不充分認識到在語文教學中中華優秀傳統文化教育回歸的重要性。

② 弘揚傳統文化教師應該怎麼做

第一、加強自身的傳統文化素養。在全球信息化大爆炸的時代背景下，存在很大一部分青年教師，逐漸丟失了自己的傳統文化知識和素養。忘記了自己是「為人師表」、是「模範」的這個概念。所以老師在言行舉止方面要時時刻刻給學生做表率，在行動中讓學生明白中華民族最基本的傳統文化是從自己的一言一行做起的。

第二、改變教學模式。在中小學教師中，存在一小部分老師，他們的學科知識十分有限，教學方法、策略沒有創新，他們或是沿襲傳統的教學方法，亦或是憑借自己在學生時代的經歷，給自己的學生上課，而從不反思自己的教學方法是否適用於學生，能否把優秀文化植於學生的思想之中，能否幫助學生吸收傳統文化。

第三、保護青少年的思想文化基因。為什麼要說保護好青少年的思想文化基因呢？因為青少年時期是塑造個人人生價值觀的關鍵時期，在青少年人生價值觀思想形成之前，他們的想法都是充滿正能量的，不帶一絲雜質，也就是說此時他們的思想已經體現出了中國的傳統文化。所以，在青少年未形成正確的人生價值觀之前，要保護好青少年的思想文化基因。

③ 如何在教學中弘揚傳統文化

首先要不斷積累和儲備傳統文化的知識，了解傳統文化的精髓。傳統文化博大精深，涉及范圍非常廣博。只有老師自身有了足夠的傳統文化知識儲備，才能在你的教學中靈活地應用傳統文化，才能不失時機地把傳統文化傳播給學生。

④ 如何將中華優秀傳統文化融入小學語文教學

文化是一個民族的靈魂，對優秀傳統文化的傳承與發展也是小學語文教學中的應有之義。現行的小學語文教材來看，其中也包含了大量的優秀傳統文化內容，語文教師應當具備傳統文化的滲透意識，在潛移默化中幫助學生更好地認識與理解傳統文化，這也是當前小學語文教學的關鍵所在。

一、加強認識，提高教師自身文化素養

不少語文教師在平時的教學中還缺乏傳統文化滲透教學的自覺意識，由此要更好地開展小學語文傳統文化滲透教學，語文教師首先應當具備傳統文化的滲透意識，能主動在教學中滲透優秀傳統文化，這是開展傳統文化滲透教學的前提所在。

學校可以多開展這方面的宣傳學習，可以讓語文教師認識到傳統文化滲透教育的重要性，從而主動在語文教學中開展這方面的滲透教育。

二、課內多種方式實施優秀傳統文化教育

1、創設教學情境，激發學生學習興趣

小學生年齡還比較小，特別是小學低段的學生，他們剛剛入學，有強烈的好奇心，但注意力很容易分散，由此教師需要在教學中營造情境，以吸引他們的注意力。

2、開展合作探究，挖掘傳統文化要素

小組合作學習是課堂教學中常用的一種教學方法，也比較適合於小學語文的教學，語文教師在開展傳統文化滲透教育時，也可以嘗試開展小組合作探究的教學，讓學生以小組合作的方式去學習與探究，從中更好地理解與認識中國優秀傳統文化。

三、課外多種途徑並施優秀傳統文化教育

1、鼓勵課外傳統文化閱讀，營造傳統文化氛圍

2、開展豐富多彩活動，滲透傳統文化要素

為讓傳統文化的滲透教育更有效，除平時的課堂中所進行的文本教學之外，語文教師還可以開展一些豐富多彩的傳統文化實踐活動。

中華優秀傳統文化融入小學語文教學的要點：

1、要教會學生讀准字音。在中華優秀傳統文化經典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀准字音。

2、是要識別一定數量的文字。在中華優秀傳統文化經典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好的理解古文。

3、是掌握一定的詞彙量，如諺語、俗語及成語等。這些有助於我們更好地深入研讀中華優秀傳統文化經典著作。

⑤ 老師應該如何在教學中融入中國傳統文化

我國有非常悠久的歷史，而中國文化博大精深，到現在為止，很多傳統文化已經在我們的生活中不常見，而且新生代的人們也沒有辦法理解這些傳統文化的真正意義，對於一個國家的傳承來說，這是萬萬不好的，所以現在國家在各方面的提倡老師在教學中融入中國傳統文化，那麼作為一個使用高科技教學的老師來說，如何教學才能融入中國傳統文化呢？

再者，現在的小學都比較注重課外實踐，老師可以經常性地組織自己班裡的學生去一些經典的地方做紀念，尤其是春遊秋遊的時候，可以組織同學們去博物館，或者是有意識意義的傳統文化宣傳的地方，也可以組織學生寫對聯，練毛筆字，這些方式都能很有效地促進學生對於中華傳統文化的熱愛。同樣這樣也可以促進學生在語文上的進步，讓學生對於語文產生了一個非常濃厚的興趣。

⑥ 如何把中華傳統文化應用到教育教學中

隨著中國經濟、政治、文化的深入發展，一股國學熱席捲整個文化領域，使得中國傳統文化中以道德倫理價值為取向的思想，再次受到熱切關注。而以道德倫理為取向的國學，為小學生道德教育提供了新的方向。本文則從國學經典所蘊含著豐富的道德教育資源、國學經典中有哪些道德意義以及如何運用國學經典進行道德教育三個方面進行分析和論述如何在小學道德教育中實施國學經典的教育。

小學生道德教育在小學教學中占重要的地位,主要以五愛為基本內容的社會公德教育和有關的社會常識教育,思想內容比較陳舊,容易使學生產生厭倦之情。中華傳統文化經典蘊含著優秀的傳統美德,在培養小學生的道德品質方面具有一定的積極作用。將這些經典積淀在腦海里,會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日後的人生態度和方向。因此,運用國學經典進行道德教育,是小學生道德教育的一個十分重要的途徑。

一、國學經典蘊含著豐富的道德教育資源

中華傳統文化源遠流長,五千年的文化積淀,孕育了中華民族誠信友愛、溫文有禮的優雅人格。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證,也是每一個中國人的立身處世之本,更是我們不可或缺的精神力量。

如《論語》是我國古代一部十分重要的經典,它包含了立身、處事、為學、從政等豐富的人生經驗和人生智慧。它融政治、倫理、道德與教育為一體,其核心是做人,是倫理道德修養。它提出的許多做人的原則和格言,如君子欲訥於言而敏於行、人之生也直,罔之生也幸而免。、唯仁者能好人,能惡人等等,具有普遍的意義。

又如《弟子規》,雖然總共僅有1080個字,360句,但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等等的態度和禮儀概括的淋漓盡致。《弟子規》所闡述的道理,譬如財物輕,怨何生,言語忍,忿自泯;將加人,先問己,己不欲,即速已;事諸父,如事父,事諸兄,如事兄;泛愛眾,而親仁等教誨,適用於不同宗教、不同種族、不同國家以及各行各業,男女老少。《弟子規》的編寫次序也是中國古人教育經驗的總結,符合教育的規律。

其他的如《童蒙須知》、《孝經》、《禮記》、《顏氏家訓》等一系列經典蘊含著優秀的傳統美德,學習國學經典,可以讓小學生系統地直面中華傳統文化的精華,接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶,在潛移默化中形成優秀的道德品質。

二、國學經典的道德意義分析

(一)國學經典符合小學生的認知心理發展特點。現代心理學研究表明,13歲以前的少年兒童,他們的記憶能力較強,而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱,還沒有充分發展起來。及早讓兒童學習中國文化經典,接受傳統優秀文化的熏習,即是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期,接觸最具有智能和價值的經典。將這些經典積淀在腦海里,雖然他們這時還不完全理解,但會在他幼小的心靈中潛移默化地影響其日後的人生態度和方向。以文而化,逐漸培植其福德、開啟其智慧,從而奠定他一生的高遠見識和優美人格。而且,隨著年齡的增長,知識和閱歷的增加,他們會逐漸加強對經典的理解,經典遂成為他一生開智、受益、勵志、成長的源泉。

(二)國學經典教育的精髓在於潛移默化而非灌輸。現階段我國的小學教育片面灌輸知識技能,急功近利,讓兒童身心疲憊,以兒童發展為本的教育的核心價值被忽略,教育的科學規律被漠視。當下,一些機構利用社會、家長的認識誤區,打著培養小神童、小天才的旗號引人眼球,實則為賺取千金萬金的學費。這種拔苗助長、把教育當成商業、產業來做的結果,誤導了兒童發展。

學習國學經典不僅可以讓孩子多認識字詞,奠定大語文之根基,培養文化氣質,更重要的是可以通過感悟聖賢文明,通曉啟迪心智,陶冶品行,提高修養,培養儒雅風范,明白做人的道理,歸根到底就是提高人的根本素質。在孩子們還不具備對古詩文經典充分理解力的時候,就把經典交給他們,乍一看莽撞,實際上卻是文明傳承的絕佳措施,幼小的心靈純凈空廓,由經典奠基可以激發起他們一生的文化嚮往。孩子們從小接受這樣的熏陶,國學經典將在他們心裡埋下種子,隨著他們慢慢長大,會與他們形影相隨,對他們的一生都將產生積極影響。讓國學經典點點滴滴融入孩子們的生活當中,讓孩子們得到一種民族情感性格的熏陶,使孩子們養成孔孟所提倡的至大至剛的人格,至關重要。

⑦ 我們需要怎樣的傳統文化教育

一

中國的傳統文化是否需要弘揚？

這是一個現在很多人都喜歡討論的問題，大多數人對此都不難給出一個或是或非的回答。但是，在回答這個問題時有多少人能夠自信地說，自己確實了解什麼是中國傳統文化？

去年我帶學生參加了大陸與台灣合辦的「國學夏令營」，很多學校都在夏令營中展示了本校開展的各種傳統文化活動，然而仔細看來，其中有多少不只是拍照式的集錦？舉行一場祭孔典禮、辦一次書法比賽、甚至放一次風箏，都被冠上了弘揚傳統文化的名號，這實在不能不讓人覺得有些啼笑皆非。而我想說的是，這種種啼笑皆非的現象，其實從特定的角度而言，恰恰是對中國傳統文化的一種很好的「繼承」和「發揚」――中國傳統文化中，最不缺的就是作秀、最不缺的就是藉由某種冠冕堂皇的口號或旗幟來抬高自己的行為藝術，這一點到今天也別無二致。即以讀經而論，現在很多社會人士都大力呼籲要讓四書五經進入我們現在的教育體系――我並不否認其中確實有真正為文化發展而奔走呼告的有識之士，可我只想問一句，提倡讀經的諸位先生，你們覺得自己讀懂了四書五經了嗎？哪一位支持四書五經進入課堂的老師願意告訴我，您准備如何在課堂里講授四書五經？如何能夠使得四書五經諸子百家真正起到提升學生人文素養、熱愛中國文化傳統的作用，而不是使學生學生在枯燥的文言學習中更增對傳統文化的反感、或者甚至從我們的各種經典中學到所謂的「厚黑術」？

當然，我並非否認中國傳統文化的價值，但是首先我希望提倡弘揚中國傳統文化的諸位先生能夠真正懂得，中國傳統文化中值得弘揚的獨特的核心價值究竟在於何處。對於這方面的了解，余英時教授的文章《從價值系統看中國文化的現代意義》是相當值得一讀的，這篇文章曾被譽為「即使不是百年來中西文化論辯最後的斷案，至少也是五四以降所有討論文字中見解最圓熟、立論最透闢的一篇。」該文中有一段話對中國文化的正面價值評價得非常到位：「《大學》說『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得』，這段話大致能說明內傾文化（即余英時先生對中國文化的定性）的特性所在。這里止、定、靜、安等本來都是指個人的心理狀態而言的，但也未嘗不適用於中國文化的一般表現。18世紀以來，『進步』成為西方現代化的一個中心觀念。從『進步』的觀點來看，安定靜止自然一無足取。黑格爾看不起中國文化的主要根據之一便是說中國從來沒有進步過。『五四』時代中國人的自我批判也著眼於此。我個人也不以為僅靠安定靜止便足以使中國文化適應現代的生活。中國現代化自然不能不『動』、不『進』，在科學、技術、經濟各方面尤其如此。但是今天西方的危機卻正在『動』而不能『靜』、『進』而不能『止』、『富』而不能『安』、『亂』而不能『定』。最近二三十年來，『進步』已不再是西方文化的最高價值之一了。??現代生活中物質豐裕和精神貧困的尖銳對照是有目共睹的。存在主義所揭發的關於現代人心理失調的種種現象如焦慮、怖栗、無家感、疏離感等，更是無可否認的。如果說在現代化的早期，安、定、靜、止之類的價值觀念是不適應的，那麼在即將進入『現代以後』的現階段，這些觀念則十分值得我們正視了。」

我始終認為，「國學」之根在於「學」而不在於「國」。並不能因為是「中國的」傳統文化，就先天具有值得弘揚的價值；恰恰相反，正因為它有相對於西方文化的獨特的精神價值，所以我們才因其產生於中國而感到自豪。確實，作為教育者的我們在面對中國傳統文化時應該帶有一種文化使命感，但這種使命感並不在於傳承「中國」的文化，而在於傳承中國的「文化」。因此在我看來，弘揚中國傳統文化的關鍵，便首先在於理解余英時教授的這篇文章，並以此為鎖鑰，進而認真研讀各種經典文本，從中獲得一種文化方面的真正自信，由此最終達到一種教育上的可能。否則，事實上得到充分弘揚的便很可能只是傳統文化中的功利傳統、作秀傳統――這一點是必須引起我們警惕的。

二

我在這里並不想繼續探討中國傳統文化本身的問題――在這方面我沒有能力比余英時先生談得更為深刻――而是希望將視角轉向我們的基礎教育，談一談傳統文化（自然是指傳統文化正面意義上的核心價值）教育是否能夠在如今的教育體系中、特別是在中學語文教學的課堂上成為可能。

在現有的中學語文教學中，最能體現傳統文化教育的部分自然應該屬於文言文和詩詞了。然而環顧現實中的語文課堂，有多少高中語文老師能夠成功地讓學生在除應付考試的文言知識之外對《報任安書》、《指南錄後序》之類的經典篇目心有戚戚？對於古代文人來說，這些篇目之所以會成為經典，首先就在於作品中的情感對讀者心靈的感發――古代的許多著名文人，往往會因為各方面的原因而產生了一種對社會、對群體的疏離感，正是對個性的追求以及群體對個人追求的壓制之間的相互作用，才產生了如此充滿張力的經典作品。而與這些經典作品產生呼應的人是誰？自然也是歷代那些具有敏感心靈的文學家。他們對作品的眾多評論很可能會讓我們產生一種錯覺，即經典作品在古代很受歡迎。但事實上，這些文學家相對於整個社會群體來說也僅僅只是少數。當然，我並不是說這些情感永遠只可能屬於少數文學家，我只是很懷疑，我們現在所進行的教學工作似乎在試圖使所有的學生都能夠同時體會到這種對群體的疏離感，也就是說，我們要把古代少數人在其一生中某個特殊時機所體會到的感受擴展到如今整個受教育的社會群體，而且是在短短的幾堂語文課上――這無論如何是一個極難實現的目標，放到任何一個時代，事實上都難以實現。整體而言，在如今的高中語文課堂中，對於作者在這些課文中所體現出的精神境界，大多數學生充其量只能做到「知道」，「理解」已是難事，更不必說「同情」和「景仰」。如果一定要讓學生在回答問題時統一表現出對古人的景仰之情，那在很大程度上只是在教學生如何說假話。

而詩詞教學的情況也未必更好。能寫出一篇像樣的鑒賞文字的同學固然不少，但真正喜歡自己正在鑒賞的詩詞的學生不多。這當然並不意味著古代優秀的詩詞缺乏魅力――在大多數學校中總有一些喜愛吟詠詩詞的學生；然而無論在任何時代，真正一流的詩詞往往總是屬於少數的讀者（即使是那些流傳頗廣的名篇，能夠真正從內涵上深刻領悟其中意蘊並與之形成呼應的人也並不多）。倘若硬是要求讓所有學生都能夠與作者的心靈相呼應，那無論如何是一個過於理想化的目標，最終的結果也只是讓學生學著鑒賞家說話，作出的鑒賞文字卻遠遠不屬於學生自己。

教導學生說假話，所謂「代聖人立言」，在很大程度上不妨也可以說是某種中國的傳統文化；但是倘若確實能夠樹立起一個高標準的文化標桿――也就是說，至少對於作者本人來說，他的文學創作是真誠的；對於鑒賞家本人來說，他們對經典作品的點評是到位的――那麼至少對於各個時代少數的會心者而言，他們確實仍然有可能溯源追本，撥開迷霧直指本心。（在儒家思想意識形態化之後，仍然產生了朱熹、王陽明這樣相對獨立的思想家，便足以說明這一點。）然而如今更可擔憂的事情卻是，當我們尋找一個所謂公平的標准考查學生對古代文本的閱讀水平時，最平庸的詩文、最為類型化的情感，反倒因為往往能表現出一種更為「理想」的考試區分度，而成為課堂訓練的主要教學內容。（你能從這首作品中看出作者的惜春之情么？看出來了，好，答對了；但是「無可奈何花落去」和「斜陽卻照深深院」有何不同？因為牽涉到個性化的體悟，所以往往難以考查。）長此以往，那些具有相當文學敏感的學生，其文學敏感性就會日益鈍化，終歸平庸。同時，當我們力求尊重學生的自主解讀時，對經典作品的庸俗化便也應運而生了。比如說《漁父》：很多老師在上課時都會引導學生就屈原和漁父的不同人生選擇進行探討，而在探討中無論學生選擇屈原或是漁父的人生態度，都會得到老師的肯定。然而，正是因為漁父的價值觀也無法否認，才恰恰更好地映襯出了屈原對自己所選擇的理想的執著堅持――「我承認，漁父的想法也許也是很好的，但是卻不是我想要的」――這種近乎執拗的堅持，才更表現出了一種高絕的人格。倘若不能解讀到這一步，那麼這篇文章的價值又將何在？「屈原很傻啊」，「我更喜歡漁父，自己管好自己就行了啊」，這樣的回答，在我們大多數的課堂上一定是更為常見的。而我們很多教師遇到這樣的場合，往往就顯得相當「寬容」――否則如何體現出尊重學生的多元性解讀？更有甚者，如今一些標榜「創新」的老師，為了吸引學生的興趣而主動肢解乃至曲解文學作品的內涵，以完全不顧作者的獨特情感的方式任意拼接文本，這就更使得文化教育日漸平庸了。

總之我們不難發現，就現有的傳統文化教育在課堂中的實現方式而言，虛偽和平庸，是我們不得不面對的兩大痼疾。

三

從上面的探討中我們已經可以看出，在現有的中學課堂教學中，傳統文化教育很難真正起到提升學生精神境界的作用，而且為了保證讓所有學生達到一個對傳統文化的平庸化的理解層面，卻使得那些少數對傳統文化有真正探究熱情的學生也被拉低到同樣的層面，由此，他們很可能會難以對傳統文化產生深入的體悟和認知，並最終對探索傳統文化的精髓喪失興趣。倘若在這樣的局面下急著將四書五經諸子百家等經典著作引入課堂教學，那麼原本飽含先哲智慧的經典思想也很可能會成為一種似新而舊的令人反感的意識形態，成為一種「宗教還魂」。

那麼，在基礎教育階段開展傳統文化教育是否就完全不可行呢？

可行。但前提是需要正視並承認接受群體的差異，破除將所有學生視為一體、將所有傳統思想（即使是指那些最精華的部分）視為一律的認知誤區，從而在不同層面上開展傳統文化教育。有些傳統文化教育應當落實為從早期教育開始的長期的耳濡目染，如孝道、如氣節、如對寧靜生活的喜愛，都可以通過各種歷史故事、在各種與社會與自然的長期接觸中得到實現（從這個意義上說，「百家講壇」雖然飽受詬病，但是其積極作用仍然是不容抹殺的）；而有些傳統文化教育，如思考抽象的哲理、體味細膩的情感等等，就必須要首先排除功利化的競爭思維，才能讓思想真正成為思想。葛兆光教授在《中國思想史盛世的平庸》中說過這樣一段話：「狹窄的仕進之路上的競爭，使他們常常不得不一面對社會現實採取異常實際的態度，一面對官方意識形態採取協調的姿態，他們已經無暇思想，即使思想，也常常是本著實用的態度，在這樣的背景下，思想就只能越來越平庸了。」從這段話中可以看出，思想從本質上而言應該是一種非功利性的精神活動，我們當然應該希望、並努力使更多的學生喜愛這種精神活動，但是倘若在教學中要求每一位同學都必須參與這種精神活動，還必須用某種單一的考核標准來檢驗學生是否達到了一定的層次――那最終的結果一定是思想被功利擠壓得無從發展，整個社會陷入虛偽和平庸。

這就註定了思想層面的傳統文化教育，至少從目前來看很難在課堂教學的大范圍內得到普及。只有當學生在從小到大長期的熏染陶冶中較為普遍地獲得對中國傳統文化之核心價值的一些初步認知和認同，在中學課堂教學中引入四書五經諸子百家等經典才不至淪於異化。而在目前大多數中學生缺乏傳統文化根基的教育現實中，在校內開設傳統文化的選修課、開展研究傳統文化的學生社團活動，或許是一種相對可取的選擇。

我們蘇州中學「錢穆國學社」就堅持舉辦著每周一次的讀書會常規活動。作為一種自願參加、師生平等、相互切磋琢磨的讀書會，它不同於課堂教學中的教師講授與學生聽講，而是以共同閱讀經典、共同討論經典為主要活動方式。在讀書會上，時不時可以聽到老師與學生之間、學生與學生之間激烈而愉快的爭論，也會出現很多意想不到的思維閃光點。而在這樣反復的辯難當中，師生一起體會到了閱讀經典的快樂：

「廣博的學習，什麼都懂，什麼都不精通，這是『不器』，但絕非『君子的不器』。

「君子不器――成就通才，用無不周，君子應該是博雅的。但社會各方面的進步要依賴於有專攻的器皿，君子為實現個人社會價值必定要在某一時刻表現為某一種固定形態的器皿。人的精力畢竟有限，能夠有多個方面精通已實屬不易，怎麼能指望一個人無所不通呢？當大器晚成時，人類壽命的極限又妨礙了他在最終選擇的專業領域里更多發現，更多創造，更多貢獻。那麼，這樣想來是否早點找准、認定專業方向，開小口，挖深井更好些？抑或對於成為一個高級單功能器皿來說，先成為一個萬能器皿是看似無用費時實則必須的過程呢？

「器？不器？這也是困擾我自己很久的一個問題。目前還不能解決，也不用去解決，確實時機未到。總之，應該非常明確的是『為己之學』的主張。當學習本身就是目的而不是達到目的的手段時，什麼專業，什麼職業已經不再是問題了。」

這是某次讀書會上，一位同學就《論語》中「君子不器」這一觀念發表的獨立見解。我們可以從中看到，讀書會所探討的內容並不是停留在紙面上的經典文字，而是這些文字和每個人的人生的關系。當很多老師和家長都在為學生的閱讀低幼化而擔心的時候，蘇州中學國學社的社員卻已經手捧著各種人文經典，在討論和交流中來思考、規劃自己的人生了。我們的探討並沒有任何預設的答案，每位同學都暢談自己在閱讀過程中的獨到見解，提出自己的問題，其它老師和同學則都作為平等的交流者，切磋著彼此的觀點。由此，幾乎每一次讀書會後，都可以有幾篇頗具水平的讀書報告產生，其中的一些則被收入校刊，成為與全校師生共同分享的資料。

因此，總而言之，我們現在所面對的最重要的問題並不是是否應當將傳統文化教育引入基礎教育，而是要首先明白應該向學生傳播具有怎樣價值的傳統文化；不是要求每個學生都必須接受相同內涵的傳統文化，而是要向不同層次的學生傳授或淺顯或深奧的各種層面的傳統文化；不是將課堂教學作為傳播深奧思想、體會細膩情感的傳統文化的唯一途徑，而是需要開發多種在非功利性的探討感悟中提升人生境界的平台；不是大而化之地急於表達以天下為己任的文化激情，而是應該在擔負起文化使命感的同時，寧靜致遠，從身邊能夠做好的一點一滴做起――正如我們國學社一位同學在讀書報告中寫到的那樣：「我認為，學習國學的重點應在於理解、感悟並用篩選性的眼光對待中國傳統文化，並將傳統與現代的精華相融合，激起有識之士從內心發出的對美好、對理想的追求與探索的熱情。這或許不是一件可以速成的事，經過實踐的過濾沉積，一定會有執著於理想、願意奉其一生於真理事業探尋的人堅持下來，他可以感染一個人、一群人甚至一國人，直至國學、或任何一門學問得到優秀文化理當獲得的普遍尊重為止。所以學習國學，要保持一顆好奇與敬畏共存之心，對於實踐中的痛苦的擔當，應當如對喜悅的渴望，需要以赤子之心坦然面對――沉靜，是必須具備的品質。」

⑧ 傳統文化怎麼學習

學習傳統文化，不僅要從書上入手，還得要實踐才能了解得更加透徹。

想要學習傳統文化，首先必須得有一顆認真學習傳統文化的心態，喜歡對傳統文化進行研究。古人曾說過，興趣才是學習最好的老師，如果對傳統文化沒有興趣，那麼學習它就如同嚼蠟，食不知味，更別提能夠了解到傳統文化獨特的美，願意把它記在腦海里，並且加以研究了。

當然，傳統文化中自然也有許多令人唏噓的一面。優秀的傳統文化得不到很好的繼承與發展，主要是與現在的時代潮流格格不入，鮮少有人會耐著性子將傳統文化一一呈現給世人，如果喜歡這傳統文化，大可發揮你的耐心，多宣傳我們的傳統文化，讓更多的人認識它的魅力。當然，也有許多匠人不願將傳統文化貢獻出去，認為是祖上秘寶，對此我們也要多加尊重，不應該道德綁架，正確看待傳統文化的留存。

⑨ 如何加強中國傳統文化教學

我覺得一方面是要確立傳統文化教學的一個范圍，也就是說，傳統文化教學是要教什麼內容？這個應該是一個主要的問題，另外一方面應該也就是在教學方法方面的一個創新，畢竟傳統文化和現在一般都是比較脫節，所以說，加強傳統文化教學，肯定在教學方法方面要創新，這個應該也是一個非常重要的一個方面，另外的話也要將傳統文化和現在的一個社會生活相聯系，這樣才能夠使得傳統文化能夠在現代的生活之中延續下來，這個應該是一個非常重要的部分，也就是說，要將它進行一定程度的一個改變和現在的一個社會生活融合，這樣才行。

⑩ 中國傳統文化講課內容

中國傳統文化概論是思想政治專業的素質拓展課。通過本課程的教學，要達到以下目標：使學生比較全面地了解中國悠久而豐富的文化內容，擴展知識，理清脈絡，進一步認識中國文化的基本特徵；在了解、認識中國文化的基礎上，引發學生思考中國文化的繼承和創新問題；提高學生的人文素質，增強學生的民族自信心、自尊心、自豪感，培養高尚的愛國主義情操。本課程的任務是使大學生對中華民族數千年的燦爛文化成就有一個宏觀的、明確的把握，從而引發他們關心和思考對中國文化的繼承、創新和發展問題以及中華民族的前途和命運問題。
五、課程的基本要求
在知識方面，要求學生比較系統地了解中華先民創造出的歷史悠久、成就燦爛的文化，以補充學生知識鏈條的缺失，使學生形成合理的知識結構；正確理解和分析傳統文化與現代化文明的淵源，提高自身文化創新的信心和本領；掌握中國傳統文化發展的大勢，領悟中國文化主體精神。在能力方面，要求學生能夠掌握中國文化的發展歷史，認識中國文化發展的趨勢和規律，具備從文化角度分析問題和批判繼承中國傳統文化的能力；學生能夠對中國文化和世界文化進行比較，具備全人類文化的眼光來看待各種文化現象的能力。
六、課程教學內容
導言（共2學時）
（一）本章教學目的和要求
通過本章教學，使學生理解文化的涵義和特徵，掌握中國文化的概念、涉及范圍、功能作用，以及學習的目的、意義和方法，充分認識學習中國傳統文化的重要性，從而端正學習的態度，為以後該課程內容的學習奠定堅實的基礎。