黍離麥秀的文化現象指的是什麼

⑴ "我本將心向明月,奈何明月照溝渠"這句詩出自哪裡

「我本將心向明月，奈何明月照溝渠」這七言絕句出自《清詩紀事》掃葉錄（第21冊），第15106頁，最後一行。

追溯前緣：
《封神演義》第十九回，「我本將心托明月，誰知明月照溝渠」。
乃妲己因愛伯邑考，為所拒絕，故發此言。「照」一作「滿」。

元.高明《琵琶記》:

第三十一出 幾言諫父
我本將心托明月，誰知明月照溝渠。

明?凌濛初《初刻拍案驚奇 》：

卷三十六 東廊僧怠招魔 黑衣盜奸生殺
本待將心托明月，誰知明月照溝渠？

簡單的說我本將心向明月，奈何明月照溝渠

就是本來我一心向明月的，但是呢明月沒有照我卻照滿溝渠。喻自己很喜歡/很想做的事沒有得/做到，更無奈的是自己喜歡/想做到的人/事物卻做的更不好，

比如我本來很喜歡一個女孩子，無奈他喜歡的不是我而是比我更差的一個，

本來我想做個好人的，但結果呢，我不用做什麼就比別人好，因為別人太差了。

「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」
這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經》，在《王風》集中，題為《黍離》。

「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」的原意為：了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什麼要求呢！

《黍離》全詩如下：
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

注釋：
（1）黍：俗稱小米；離離：茂盛的樣子；稷：高梁。

（2）行邁：遠行；靡靡：遲遲，行走緩慢；搖搖：憂苦不安。

（3）知我者：了解我的心情的；謂我何求：認為我久留不去，有什麼要求。

（4）「悠悠蒼天，此何人哉」的意思是：渺茫的蒼天啊，造成這個後果的到底是誰呢？

（5）噎：食物塞住咽喉，這里指壓抑不能喘息

⑵ 黍離之悲的淵源是什麼

《黍離》節自《詩經王風》,其原文如下:
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！

這是一首慨嘆西周王朝盛衰興廢的詩。郭沫若說過：「《黍離》是周室遭了犬戎的蹂躪，平王東遷以後的豐鎬的情形。相傳周室東遷以後，所有舊時的宗廟宮室盡為黍稷。周的舊臣行役過舊都，便不禁心中悲愴，連連呼天不止。」(《沫若文集》第十四卷，第一九○頁)三章詩意思相同，每章開頭是滿目凄涼，結尾含蓄無窮，悲傷欲絕。 後世即用「黍離之悲」來表示亡國之痛。「黍離麥秀」一詞即源於此。

黍：俗稱「小米」。離離：茂盛的樣子。 稷：高梁。

⑶ 如何看待中國傳統文化中的「黍離之悲」

黍離之悲，指對國家殘破，今不如昔的哀嘆。也指國破家亡之痛。出自於《詩經》「王風」，歷來被視為是悲悼故國的代表作。《詩經》「王風」，歷來被視為是悲悼故國的代表作，說的是兩千多年前的一個夏天，周大夫行役路過鎬京，看到埋沒在荒草中的舊時宗廟遺址，有感於周室的被顛復，悲傷而作【黍離】。南宋詞人姜夔的《揚州慢·淮左名都》見《白石道人歌曲》。《思舊賦》「嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟」。——語文知識。

⑷ 簡述黍離麥秀的典故的由來及含義

黍離麥秀，相傳西周滅亡後，周大夫長途跋涉來到西周都城，看到過去的宗廟宮室都成了長滿禾黍的田地，觸景傷懷，無限感慨，就作《黍離》詩一首。後來微子朝見周王時，路過殷墟，看到宮室毀壞，長滿禾黍，非常哀傷，就作一首《麥秀歌》。由此得來「黍離麥秀」之說。 原文 〔商朝〕箕子麥秀漸漸兮，禾黍油油， 彼狡童兮，不與我好兮。 （《史記·宋微子世家》版本） 中國現存最早的文人詩

作者
箕子，名胥余，因封國於箕（今山西太谷縣東北），爵為子，故稱箕子。

箕子與紂同姓，是殷商貴族，性耿直，有才能，在紂朝內任太師輔朝政。

箕子佐政時，見紂王進餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：「彼為象箸。必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也」。

後紂愈奢靡，旦夕酒作樂而不理政。箕子屢諫紂不聽。有人勸箕子離去，箕子曰：「為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅於民，吾不忍也」。於是箕子便披發佯狂為奴，隨隱而鼓琴以自悲。紂見此，以為箕子真瘋而囚禁之。武王滅商建周後，命召公釋放箕子，向箕子詢治國之道，箕子不願作周的順民，帶領遺老故舊一大批人從今膠州灣東渡到朝鮮，創立了箕子王朝。同去的有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。

後來，箕子過殷（朝歌），見宮室毀壞荒涼，遍地野生麥黍，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近於婦人，乃作《麥秀歌》，其詩曰：「麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。」，這里「狡童」系指紂王，意為你那時不聽我勸，如今落得這般天地。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

今朝鮮平壤有箕子陵，是其遺跡。唐朝時，在朝歌南關建箕子廟，文學家柳宗元為其寫了碑文，今存。明正德年間，在南門內路西建有「三仁祠」，以祀其位，遺址尚存。

注釋
題註：箕子東渡朝鮮後，朝周時，見故都朝歌宮室毀壞荒涼，遍地野生麥黍，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近於婦人，乃作《麥秀歌》，意為你那時不聽我勸，如今落得這般田地。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

漸漸：jiānjiān，（麥芒）漸漸長。《古樂府》卷九作「蔪蔪」。

狡童：此系指紂王。《詩經·鄭風》有《狡童》篇，與此無涉。

⑸ 「黍離」是什麼意思

【成語】： 麥秀黍離

【拼音】： mài xiù shǔ lí

【解釋】： 哀傷亡國之辭。

【出處】： 《詩經·王風·黍離》：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡磨，中心搖搖。」《史記·宋微子世家》：「麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮。」

【舉例造句】： 詩多殘山剩水之思，麥秀黍離之感。

⑹ 誰知道知我者謂我心憂，不知我者謂我何求里的故事

出自《詩經·王風·黍離》
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。

①詩序曰：「閔宗周也。周大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。」

②毛傳：「彼，彼宗廟宮室。邁，行也。靡靡，猶遲遲也。搖搖，憂無所想。」錢澄之曰：「毛雲靡靡猶遲遲也，蓋意懶而足不前之貌。」李塨曰：「離離，散垂之貌。稷即今之小米也。黍秀，即散垂，稷則苗穗挺直，實乃垂而不散，故黍但見其離離，而稷則見其苗、其穗、其實也。」焦琳曰：「搖搖者，神魂之無主也；如醉者，意緒之俱迷也；如噎者，憤氣之填滿胸臆也。」沈青崖曰：「述其所見，既非托物，因所見而行為之靡靡，心為之搖搖，亦是實寫其憂，而非由於黍稷引起，直是賦體，不兼有興。」鄧翔日：「章首二句詠物，後六句寫情，惟三、四句自肖形神，覺此時此身茫無著落處，深心國事，尚有斯人。」
關於《黍離》，似乎不必再說太多的話，停留在詩人心弦上的哀傷早已作為一個象徵而成為永恆的悲愴。牛運震曰：「此詩純以意勝，其沉痛處不當於文詞求之。後人詩如『山川滿目淚霑衣，六朝如夢鳥空啼』之類，徒傷代謝而已，固無此懷古深情也。『謂我何求』四字，說盡人世淺薄，一『求』字誤人，直到君國之義漠不相關，可懼哉。謝疊山先生雲：文武成康之宗廟盡為禾黍，而能為憫周之詩者一行役大夫外無人也。吾讀《書》至《文侯之命》，觀所以訓誡文侯者，惟自保其邦而已。王室之盛衰，故都之興廢，悉置不言，吾於《黍離》之詩，重有感也夫。按此數語委婉盡致，而出自疊山先生，尤足發此詩幽情。」所引謝氏語，出自謝枋得所著《詩傳註疏》。論《黍離》一節原很長，引者乃撮述其要。謝氏於宋亡之後，以死拒絕元朝的徵聘，可算全了名節的忠烈之士，其讀《黍離》，自當別有懷抱，不僅僅為詩而發也。如牛氏所論，後世的懷古詩，多半指點江山，月旦古人，作局外人言，雖然不乏興廢存亡之慨，卻很少有切膚的傷痛。《黍離》之悲，則是把整個兒的自己放在一葉痛史里邊，故戴君恩曰：「反復重說，不是詠嘆，須會無限深情。」以一個孤獨的個人來哀悼沉重的歷史，他不能為這個歷史負責任，他本來也不在「佛時仔肩」之列，而卻明明把喪亡的哀慟全部來擔負。「不知我者，謂我何求」，與其說是以天下為己憂者的悲哀，不如說，更是「不知」者的悲哀。

關於黍稷，范處義曰：「稷之苗、稷之穗、稷之實，非必謂前後所見，蓋其憂思既亂於中，謂我所見宗周故都盡為禾黍，豈真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之實邪。既不能辨其為黍為稷，豈復計其成之蚤晚，為苗、為穗、為實哉。」但也有另一種意見，李樗曰：「箕子閔商之歌曰『麥秀漸漸兮，禾黍油油』，既曰麥秀，又曰禾黍，則亦與此同意。彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之實，以見盡為禾黍之意。」兩說各有理據，不妨並存。

「悠悠蒼天」，毛傳：「悠悠，遠意。蒼天以體言之，尊而君之則稱皇天，元氣廣大則稱吳天，仁覆閔下則稱曼天，自上降鑒則稱上天，據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。」說本《爾雅》。初看似是贅文，細繹則不然。且讀《周頌·敬之》：「天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」是天去人也近。而《黍離》之天，則不同於皇天，吳天，曼天，上天，是再沒有《敬之》時代的監臨與護佑，而悠悠也，蒼蒼也，去人也遠。可知與「悠悠蒼天」對應的乃國之敗亡，卻並不僅僅是「遠而無可告訴」的迷惘，下接「此何人哉」，揭出人天兩造，既是無所歸咎，又是有所歸咎，所謂「通篇不指一實事實地實人，而故國淪廢之況，觸目傷心之感與夫敗國基禍之恨，一一於言表托出」(王心敬)，是也。

⑺ 黍離麥秀的象徵意蘊是什麼

商朝滅亡，商紂王的叔父箕子在去朝見周王時，路過殷商舊墟，看到宮室毀壞，長滿禾黍，非常哀傷，作詩一首，是為《麥秀歌》。
而後，相傳西周滅亡後，一位周朝士大夫路過舊都，見昔日宮殿所在，皆成為長滿禾黍的田地，觸景傷懷，無限感慨，就作《黍離》詩一首。由此得來「黍離麥秀」之說。

⑻ 唐宋詩詞中的文化現象有哪些

宋詩是中國詩歌發展的重要階段，具有不同唐詩的獨特風貌，形成可與唐詩抗衡的獨立壁壘，對後代詩史發生了廣泛的影響。有宋三百一十九年，產生了眾多詩人和大量詩篇。如果將流傳至今的宋詩全部收集起來，在數量上要遠遠超過《全唐詩》其中名篇佳構多不勝數，流派之多，亦為前代所少有。

對於宋詩這樣一宗包羅宏富的文化遺產，究竟如何評價，自南宋時起，即產生了毀譽皆然不同的議論。明清以來，詩壇上便形成尊宋貶宋兩派之爭。前人對唐宋詩的比較：

唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈/宋詩以意勝，故精能，而貴深折透闢
唐詩之美在情辭，故豐腴/宋詩之美在風骨，故瘦勁。
唐詩如芍葯海棠，穠華繁彩/宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香
唐詩如啖荔枝，一顆入口則甘芳盈頰/宋詩如食橄欖初覺生澀，而回味雋永
唐詩善攄情，以韻味勝/宋詩工言理，以意趣勝。唐詩較渾厚，宋詩工委曲。唐人豪邁者，宋人慾變之以幽峭。
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宋詩的四個時期，八個階段。
（一）北宋前期，即從開國到英宗末。
第一階段是太祖，太宗，真宗三朝，詩壇主要承襲唐風，以王禹偁為代表的一派學白居易，以九僧為代表的一派學賈島，西昆則學李商隱。

第二階段為仁宗，英宗兩朝，主要以蘇，梅，歐為代表，他們反對西昆，致力於詩風改革。

（二）北宋後期，神宗初到北宋末。

第一階段是神宗，哲宗時期，以王安石，蘇軾為代表形成了「荊公體」東坡體「詩歌創造出現高潮。
第二階段是哲宗，徽宗，欽宗時期，出現」山谷體「和江西詩派，成為宋代影響最大的詩派。

（三）南宋前期，即從南宋初到寧宗開禧末。

第一階段是高宗朝，詩壇風氣是宗法江西而又想補救江西流弊，重要詩人有呂本中，陳與義，曾鞏等。
第二階段是孝宗光宗時期，以尤，楊，范，陸四大家為代表，出現了詩歌創作的繁榮局面。

（四）南宋後期，即從寧宗嘉定初到南宋么
第一階段為寧宗，理宗時期，詩壇風氣是以仿效晚唐的賈島，姚合，來矯江西詩派之弊代表者是」江西四靈「和繼之而起的江湖詩派，劉克庄是其中聲望較高者。

第二階段是從度宗宋亡前後，代表作家為文天祥，謝翱，林景熙，鄭思肖，汪元量等，他們從四靈江湖詩人的寫個人瑣細感受，變而為寫斗爭經歷和麥秀黍離之思，為宋末詩壇增添了光彩。

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詞
詞興起於晚唐，發展於五代，繁榮於北宋，派生於南宋。
自唐五代到北宋有一個歷史現象：詞的風格很相像，個人的作品相像到可以互」亂楮葉「（語出《韓非子喻老》比喻模仿逼真），一個人的詞掉在別人的集子里，簡直不能分辨出來。他們可以統統歸到花間派里。

改變從蘇軾開始，但遠沒有達到改變詞壇風氣的狀況。只能說寫了【少許】與別的詞人不同的作品。可以說，在北宋詞的寶庫中，蘇東坡貢獻了一些與眾不同的作品，至於」一洗綺羅香澤之態「則是信口開河了，東坡樂府三百四十多首中，專寫女性美的不下五十多首，而集中最多的是宋送別朋友。應酬官場的近百首小令幾乎每一首都要稱贊女舞伎，所以在東坡全部詞作中不洗」綺羅香澤「的超過一半以上。蘇軾擴大了」詞「的題材范圍，增加了前人只用以寫詩的文人情感那是對的。

題外話：豪放」婉約「在北宋詞壇的當時並沒有這些標簽