文化園古人叫什麼

Ⅰ 左宗棠文化園四個大字是什麼

《左宗棠文化園》

湘陰有一個很有名的標簽——左公故里。這位左公，指的便是晚清名臣左宗棠，說實話，起初左公在我心裡只不過是歷史書上收復新疆的一個代名詞，但後來得知他竟是同鄉，這個非同一般的代名詞在我心中內涵頓時豐富起來，我相信這是任何一個湘陰人都會有的感覺，那是來自心底的尊敬與自豪。

Ⅱ 許慎文化園的許慎資料

許慎是我國東漢時期的文字學家、經學家。在罷黜百家，獨尊儒術以儒學思想治天下的漢朝，在他被尊為「五經無雙」 和古、今文經學紛爭的特殊時期，放棄所有功名利祿，胸懷國家和民族，以科學嚴謹的理念和執著敬業的態度，傾其一生心血撰著了對中華民族發展壯大和中華文明傳承發展產生巨大影響的我國乃至世界最早的字典《說文解字》。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，也因其巨大貢獻而被後人尊為字聖。每年的高考時節，總會有些學生到許慎廟前拜一拜，但他們拜的可不是迷信，而是精神力量，想要從許聖人這里得到些精神支持。 秦始皇用武力統一了中國，而許慎用一部書統一了中國的文字，規范了漢字的形、音、義，也規范了一種文化的框架。 它是我國第一部分析字形，解說字義，辨識聲韻的字典，是文獻語言的奠基之作，也是書面語言、文字、音韻、訓詁等方面研究的一部集大成之作。是許慎對中國文字學研究方面所作的一個極為重要的貢獻。它不僅保存了先秦的字體和東漢以前的文字訓詁，反映了我國漢語詞彙的面貌，總結了我國古字學的發展歷史，而且第一次系統地提出了文字學的「文字說理論」。 據說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。 一部書，架起了連接古今的時空隧道，讓今人能沿著這條隧道走向不可知的未來。這就是許慎的貢獻。 1000多年前許慎是偉大的，他是第一個從理論上闡明文字重大意義的人。他說：「蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。」他通過對文字全面系統的整理和研究來「以究萬源」。正是由於許慎堅持不懈的努力，才使得經學的研究納入了科學的正確軌道。許慎在學術上的成就，有著廣泛而深遠的影響。不僅在今天，即使在將來，舉凡研究語言文字學、古文獻學，都離不開《說文解字》這部書，而且所有涉及古代的學科，尤其是歷史、哲學等，都需要從《說文解字》這部書中尋找資料、線索以至答案。所以，我們必須清楚地認識到許慎對文字學和訓詁學發展研究的作用與影響具有劃時代的意義。
如果沒有許慎《說文解字》的流傳，我們將不能認識先秦的大篆、甲骨文和鍾鼎文以及戰國時的古文。孫里衍在《重刻宗本說文序》中曾說：「五經文字毀於暴秦，而存於《說文》。《說文》不作，幾乎不知文藝；文藝不通，唐虞三代古文不可復識，五經不得其本解。」因此，歷代學者評價他的功績「可比孔子，可比周公」，並尊其為「百世之師」，「儒林所宗」。 清朝光緒年間，為了表彰許慎，大學士九卿會同禮部曾經奏請皇上「准以漢儒許慎從祀文廟」，河南省學政又批准郾城縣建「許南閣祠」。春秋兩次致祭，還行三跪九叩之禮。
黃德寬：我把許慎對整個中華文化的貢獻主要定位在文字學，而文字學是整個中華文化的根基。我們知道經典是個很全面的東西，包括語音、文字、詞彙等，而經典的傳承主要是文本，即語音文字。許慎最大的貢獻是通過《說文解字》為中華經典學說的流傳奠定了堅實的基礎，因此他最重要的貢獻就是奠定了學術根基。但不可否認許慎在經學方面的造詣和貢獻，這和把他的主要成就定位於漢字學並不矛盾。
葉國良：在我看來，《說文解字》並不是單純從文字學或訓詁學編著的書，實際上裡面有一部分是根據當時的《五經》解釋文字，另外一部分是用文字解釋經書，裡面我們留下許多研究中國古代經典的資料，所以它是一部古文字書，同時還是一部經學書，不能完全從文字學角度看待它。
彭林：我這次來十分關注漯河人是怎樣定位許慎的。我認為僅僅把許慎定位為「字聖」很不夠，因為他研究經學能達到「五經無雙」的地位，他本來是為研究經學才研究文字的，研究文字實際上是他研究經典的工具。因此，我認為許慎對中華文化的貢獻最終應定位為經學方面。
單周堯：《說文解字》對於如今了解古代的經典、文獻、文化是很重要的，漢字跟整個中華民族是密切相關的，跟中國文學是息息相關的。《說文解字》對漢字的穩定很重要，起到了很大作用。到唐代，官方注意對漢字的字形統一、字型規范，是以《說文解字》為標準的，後來又有了課本，文字就慢慢穩定下來，流傳下來。
文懷沙：我對博大精深的中原文化充滿敬意，同時也深感許慎的《說文解字》更是文化精髓。中原文化是母親文化，要認識中國，先要認識河南。河南產生了中國最偉大的詩人杜甫、醫學家張仲景、文字學家許慎等，如今更是英雄輩出，是一個了不得的地方。許慎將散漫的文字體系化、規范化，付出了很大的努力，不僅河南人要為家鄉自豪，所有的中國人都要為中州厚土驕傲，因中州之中漯河有許慎而自豪。今天我懷揣沙澧文化來感受漯河的美麗，漯河有沙河和澧河兩條河，湖南也有一條沙河，這讓我想起了我的家鄉。
古勝隆一：中國所有學術的源流其中有許慎，因為我們研究歷史時最根本的是文獻和文字學，而許慎的《說文》恰恰提供了這么一個讀懂古代學術著作及文獻記錄的渠道。他在文字學和經學上的貢獻是合二為一、不可分開的。許慎在中華文化中的作用是不可輕視的。
宋均芬：「許慎不僅僅只屬於中國，他應是世界級的歷史文化名人。」這是宋均芬多年研究許學之後得出的結論。宋均芬是首都師范大學教授，讀博士時讀的是漢語音韻學，現在研究的方向是許學，著作有《〈說文〉學》、《漢語文字學》、《漢語詞彙學》。 宋均芬這樣說，理由有四： 一是許慎創制了中國乃至於世界的第一部字典。許慎的《說文解字》創制了540部首，將9353個小篆按部首編排，並逐一釋義析形，有的字還有書證或音注，是世界上第一部真正形制完備的漢語大字典。西歐直到18世紀才有了這種形制的字典，比西歐早了一千五六百年。 二是許慎是偉大的哲學家。許慎提出「蓋文字者，經藝之本，王政之始」，把文字和政治聯系起來，使中華文明得以延續。中國地域廣大，方言眾多，沒有統一的文字是不可想像的。再者，「前人所以垂後，後人所以識古」，優秀的傳統文化之所以代代相傳，靠的也是文字。早在一千九百多年，許慎就看出了文字如此重要，是多麼的偉大。而上世紀二三十年代，有些人卻主張用拼音文字代替漢字，動搖漢字基礎。這樣的後果是十分可怕的。試想一下，一個民族的文化失落了，民族的靈魂還會存在嗎？ 三是許慎是漢字學的開山鼻祖。指事、象形、形聲、會意、轉注、假借是文字學中常說的「六書」，它是古人對漢字構造方法的高度概括，充分體現了先賢的聰明智慧。許慎發展豐富了「六書」理論，不僅概括了漢字的構造方法，同時也與世界上其他民族的構造方法暗合。從這個角度講，許慎的「六書」理論，可以看作是對全人類文明作出的卓越貢獻。 四是許慎的《說文解字》為語言學研究提供了重要依據。考古出土文物上的文字和訓詁學中各種問題的解決，都離不開《說文解字》。 宋均芬感慨，漯河真是一方寶地，我們要好好感謝許慎，感謝他的《說文解字》。同時，她也期望漯河要珍惜這份獨特的文化資源，把漯河真正建成許慎研究、資料和旅遊中心，成為人們朝拜的聖地。 在學術上，許慎太認真也太執著，編撰過程中，遇到「竇」字的解釋時，他居然不避竇太後的名諱，赫然將「竇」字解釋為洞，並進一步將狗竇解釋為狗洞，這一下惹怒了竇太後，將其貶官，逐回原籍。及至後來，太後受人挑撥，竟要賜死許慎。
許慎當然沒有被賜死，許慎沒有被賜死不是太後不要他死，而是因為他有個好老婆，他的好老婆就是天賜公主。 這是個美麗的傳說。 1000多年前，一個大風後的夜晚，一個叫天賜的姑娘被刮到宮里的大樹上，太後看到後非常喜歡，就把她收為宮女，賜她為天賜公主。 後來許慎被召入京城擔任太尉南閣祭酒，太後就把天賜公主嫁給了他。許慎貶官回家，天賜公主毅然隨夫回鄉，去過普通人的生活。 得到太後要賜死許慎的消息，天賜公主與家人商議假稱許慎病故，建了一個墓，當著鄉鄰眾人的面，將許慎殯於墓地，暗地裡，墓里修了主室側室，以便於許慎著書、休息。 每到夜晚，天賜公主便白衣素身，飄然而至，一是為許慎送飯，二則陪伴許慎。 就是在這樣的環境下，許慎完成了澤及千秋萬代的《說文解字》。
光緒二年，許庄村死了一個人，時任郾城縣知縣的周雲前往驗屍，當行至許慎墓附近的溝里時，突覺不適，遂差下人到附近打探有沒有驚著聖賢。 當得知許慎墓就在此地時，立馬停止驗屍，來到許慎墓前：「老師在，下官不知，請莫怪罪！」禱告罷，才敢做公幹。
許慎在《說文解字》序中寫道：「曾曾小子，祖自炎神，自彼狙召，宅此汝瀕。」意思是說：我這個許家的曾孫小子，祖先是炎帝神農，後來許國滅亡，子孫分散，在河南境內者沿汝水居住。
康熙四十六年的三月，百花盛開。在這令人陶醉的季節里，郾城知縣溫德裕去郾城東部老窩、召陵一帶查看民情，當他走到姬石西邊的時候，不知道是道路坑窪不平抑或是抬轎的轎夫貪看景色，一不小心，打個趔趄，把溫德裕從轎內顛了出來。轎夫們馬上把他攙扶到轎內，接著打躬作揖請溫大人原諒。溫德裕擺擺手說，算了，走這么遠的路哪能沒個閃失。他並不怪罪轎夫，不過他卻問一個年長的轎夫：這一帶
有沒有古聖先賢？這位轎夫用手往西邊一指說道：「大人你看，西南高崗上有一大土冢，那就是許聖人的墳墓。」「許聖人？哪個許聖人？」「就是許慎呀！」是不是著《說文解字》那個許慎？「是啊！就是他。」溫德裕一聽，恍然大悟，可不是嗎，這里是召陵，正是許慎的故鄉。想到這里他慌忙下轎，和轎夫一塊步行來到許慎墓前，跪倒在地磕頭作揖，並慚愧地說道：後生小子溫德裕不知道許老夫子在此長眠，我路過此處本該來此拜謁，不但不拜，反而坐到轎內自高自大冒犯聖賢，唐突古人，實在是不知道天高地厚，違背了孔孟之道。接著他給許老夫子培土添墳。回去以後，又在墓前立了一通碑。
溫德裕立的碑是他親自撰寫的碑文。碑的右邊沿用真楷摘錄《後漢書·許慎傳》幾句並略有更改：「公諱慎、字叔重，召陵人，為郡功曹，舉孝廉；再遷除交長。卒於家。所著有《五經異義》及《說文解字》十四篇傳於世祀鄉賢。」中間突出「漢孝廉許公之墓」七個大字。後邊落款是：康熙丁亥三月、三原後學溫德裕立。溫德裕是陝西省三原縣人，自幼好學，熟讀經書，進士出身，他對許慎尊崇有加也是很自然的了。康熙丁亥是康熙四十六年（即公元1707年），到2007年這通碑恰好三百周年。

Ⅲ 許慎文化園狀元堂主要內容是什麼,狀元堂由誰題寫

許慎文化園是依託全國重點文物保護單位——許慎墓規劃建設而成的集文物保護、名人憑吊、經典教育、漢字文化觀光於一體的國家AAA級文化旅遊景區。全園佔地150畝。園區地勢由南向北依次抬升，共分三大功能區，即廣場服務區、中心展示區、墓冢保護區。許慎文化園遵守中國傳統建築模式，採用中軸對稱布局。六書石柱、漢字大道、字聖殿、叔重堂、說文館、字形牌坊、許慎墓沿中軸線依次分布，構成園區游覽參觀的主線。字形解義、部首方陣、魁星亭（金榜石）、蟾桂山、字源石等小品以中軸線為界東西對稱分布，構成景區的環線。
許慎文化園以展示漢代建築風格和漢字文化為主要特色。主體建築字聖殿為仿漢風格，重檐廡殿，磚木結構，被專家譽為近年來全省乃至全國少有仿古建築；叔重堂和說文館，則按照博物館陳展規范要求進行布展，將許慎生平事跡、學術貢獻交流展示；80米長的漢字大道，按照漢字發展的十個階段採用石刻和銅鑄工藝實例摹刻漢字不同的書體原貌，寓意一部漢字發展史。
2010年開園經來，許慎文化園秉承弘揚漢字文化、傳承許慎精神，傳播中華文化經典的價值追求，致力打造許慎文化研究中心、許學文獻資料中心、漢字文化旅遊中心和青少年思想道德教育基地，接待了多位國家領導和美、法、日本、義大利等多個境外團體，清明祭先賢全城誦經典、許慎文化廟會等主要活動。吸引了廣大學子和群眾，成為崇文尚學、禮拜祈福的首選之地。
許慎文化園是許慎文化的集萃地，漢字文化的博覽園，經典教育的好場所，熱情歡迎四海賓朋前來參觀交流。
許慎是我國東漢時期的文字學家、經學家。在罷黜百家，獨尊儒術以儒學思想治天下的漢朝，在他被尊為「五經無雙」 和古、今文經學紛爭的特殊時期，放棄所有功名利祿，胸懷國家和民族，以科學嚴謹的理念和執著敬業的態度，傾其一生心血撰著了對中華民族發展壯大和中華文明傳承發展產生巨大影響的我國乃至世界最早的字典《說文解字》。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，也因其巨大貢獻而被後人尊為字聖。
許慎生於斯、長於斯、眠於斯，是我們漯河人的驕傲。近年來，漯河市委、市政府為弘揚漢字文化、傳承許慎精神、打造文化品牌、提升文化軟實力、進一步加快漯河經濟社會又好又快發展做了許多重大科學決策。
許慎文化園以全國重點文物保護單位許慎墓為核心，佔地10萬平方米，建築面積4200平方米，總投資5000萬元，2008年9月開工。園區建築按傳統規制對稱布局，三區一軸，十二個節點。由南向北分布在三級台地之上。廣場服務區3.2萬平方米，有六書石柱、文字大門、翰林閣、景區管理中心、許慎文化研究中心、遊客服務中心、旅遊紀念品商店等建築。中心展示區3.3萬平方米，有漢字大道、字聖殿、叔重堂、說文館、文化長廊、魁星亭、字形牌坊等主要建築。墓冢保護區4.3萬平方米，主要為文物本體以及部首方陣、字形解義、字源石、蟾桂山等景觀小品。
1、六書廣場
位於廣場服務區的中央，在園子中軸線最南端，中間立有六根紅色花崗岩石柱，上面分別刻有指事、象形、形聲、會意、轉注、假借等許慎在說文解字中歸納總結的六書理論，每根柱子上分別刻有例字和用小篆、隸書、楷體的註解說明。
2、翰林閣
在大門二層，主要用來展覽多年來收藏的有關以許慎文化為題材的名家字畫。閣名由張海先生題寫。 3、漢字大道
漢字大道在展示區中央，寬3米，長80米，由黑、紅、灰三色花崗岩製成，呈展開的畫軸狀。由南向北依次鐫刻遠古符號、甲骨文、金文、簡帛文、篆書、隸書、楷書、行書、草書和3000個常用漢字。漢字大道寓意一部漢字發展史。
4、字聖殿
字聖殿建築面積617平方米，採用傳統工藝建造，木石結構，九開五進，重檐廡殿帶前後迴廊，全部為金磚鋪地，是近年來省內乃至國內少有的仿古建築。殿名由歐陽中石先生題寫。殿中央立許慎青銅貼金坐像，兩側分別擺放「許慎潛心著說文」和「許沖代父上書」兩幅木雕屏風。東西牆壁上懸掛竹簡，上面刻寫內容為《說文解字.敘》、《許沖上書表》和漢安帝詔書，由當代篆書名家王友誼先生用小篆書寫。
5、叔重堂
建築面積411平米，仿漢風格，磚混結構，單檐廡殿。主要用來展示許慎生平。館名由張海先生題寫。進門為漢闕造型，正面為許慎介紹，背面是歷代學者對他的評價，周邊懸掛反映許慎一生重要節點的24幅生平國畫。展櫃中擺放著不同時期不同版本的《說文解字》和經學書籍。
6、說文館
建築面積411平米，仿漢風格，磚混結構，單檐廡殿。主要用來展示許慎的學術思想及學術貢獻。館名由沈鵬先生題寫。展廳中央為書模牆，整個展廳按漢字簡說、說文解字、歷代研究、字書、辭書四個部分進行展覽。
7、故事長廊
連接大殿和配殿，為木石結構。東邊是漢字故事長廊，西邊是儒家經典故事長廊，分別選取13個漢字發展故事和儒學故事場景，刻製成木雕版畫，配以文字說明，懸掛在長廊上方。
8、字形牌坊
為展示區與墓冢區的分界標志。取兩個文字的「字」設計而成，用整塊青石作成。正面刻寫「字學宗師」，背面刻寫「五經無雙」，高度概括許慎生前、生後名。。
9、蟾桂山
位於墓冢後面，高5.5米，取蟾宮折桂之寓意，山上按北斗七星之形分別放置七塊自然石，周圍植桂花樹，代表二十八星宿。
10、字形解義、部首方陣
在墓冢保護區東側，沿園區環路立五塊自然石，分別刻寫五常即仁、義、禮、智、信，並加以解釋，是對中華傳統價值觀念的提煉，讓遊客休息的同時，有所收獲。與字形解義對稱分布在西邊的環路兩邊，同樣立有五塊自然石，上面刻寫五行即金、木、水、火、土，並加以解釋，同時地面刻有以五行為部首的文字的另一半內容，讓遊客進行組字。
11、字源石
位於園區西北角，立有三塊自然石，分別刻寫按以人體器官、動物、工具、自然物象為素材所造出的甲骨文，極具原始味道。
12、魁星亭、金榜石
位於大殿東南角，為一六角石亭，取名「魁星亭」，並由沈鵬先生題寫。按西安碑林中的魁星點斗碑厡樣復制立於亭內，「魁星亭」旁立自然石一塊，名曰金榜石。 許慎文化園是多元文化的結合體，體現出文化的多樣性。漢字文化是園區的核心文化，同時通過經學故事長廊、字形解義、部首方陣、蟾桂山、魁星亭、金榜石等景觀小品彰顯出儒家文化思想和科舉文化的價值。
許慎文化園是一個文化遺產保護展示、歷史名人紀念憑吊、許學資料收藏研究、漢字文化觀覽消享的集萃地，具有較強的學術性、紀念性、教育性、旅遊性。它必將成為國內許慎文化的學研基地，海內外許學傳人和許氏宗親朝聖拜祖的精神家園以及廣大民眾觀賞體悟漢字文化的旅遊目的地。

Ⅳ 朱熹故居要求必須穿漢服才能在那裡遊玩，這都是因為什麼

其實這主要是為了表達對朱熹的崇敬之情，以「文化園林」這一特徵來吸引遊客，出於這些目的，朱熹故居景區才會對進入的遊客要求穿漢服。我們要知道，朱熹故居並不是以其景區的風景特色來吸引遊客，而是以其文化特色、文化背景、文化底蘊來吸引遊客，進一步向遊客闡釋和弘揚儒家文化，表達對國家文化的傳承與尊重。

漢服也是一種文化象徵，與中國的儒家文化息息相關，穿上漢服，親身體會這種歷史的厚重感，我們也會更有動力和目的的去學習和弘揚中國文化，而熹園做出了這一條特殊的規定也是讓我們更加有意識去重視漢服，重視傳統文化，對此規定，你又是怎麼看的呢？歡迎大家一起討論呀。

Ⅳ 古代文人墨客聚集的地方叫什麼

古代文人墨客聚集的地方叫茶樓。

茶樓在唐代是茶館，宋代繁榮起來，唐代是過路客商休息的地方，宋代就成了娛樂的地方，明代品茶方式有了變化：從點茶到出泡，茶館也繁榮起來，清末後茶館業有所衰落，建國後一段時間，除了老年茶館，旅遊點茶館外，都有衰落。

90年代後復甦，90年代後期發展很快，現代茶館與歷史上·傳統上一脈相承，但經營方式和內容上都有變化·過去可以幾代傳承一個茶館，現在就一定要有變化和創新，不然就不能生存。

(5)文化園古人叫什麼擴展閱讀：

茶樓里也有不少文人學者的行蹤。「陶陶居」門廳上的黑底金字大招牌，據說是康有為的手筆。過去，陶陶居曾是粵劇藝人不掛牌的俱樂部，是他們埋組班」的活動場所。五十年代，陳殘雲的《香飄四季》中有幾個典型人物，是在茶樓中找到模特兒的。

魯迅的小說中的人物有沒有在廣州的茶樓中拾綴，不大清楚但在他的筆記中卻可看到，一九二七年，他在廣州的那一段日子裡，曾經到山泉太平館、陸園、妙奇香、別有春、北園、南園、一景酒家、國民餐店、陶陶居和拱北樓、晉華齋、福來居、大觀飯店等地方。

看來魯迅之到茶樓，除日常所需飲饌外，也會有觀察民情的因素在內。作家韋君宜來穗坐了三四個茶樓，對廣東人上茶樓很有體會。她稱贊茶樓「象個群眾的社交場合，氣氛確實可愛」，這點人情味實在令人愉快。

「說」茶樓的樓梯上下人頭攢動，食後自動招呼服務員以碟為單位計價是「君子之交」，「不止有情趣，而且有風格」，是「真正老廣東人的風格。」這不是虛言妄贊而是體驗入微。

Ⅵ 中國有歷史悠久的園林文化，其中被評為四大古典園林的是什麼

中國四大名園為北京頤和園、河北承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園

資料拓展:

1961年3月4日國務院頒布的第一批全國重點文物保護單位名單中，屬於園林方面的有四處，這四個園林因此而被稱為中國四大名園。

2015年3月，拙政園、頤和園、避暑山莊、留園四家園林管理單位，就如何相互藉助優勢平台等話題進行了討論，並形成了中國四大名園合作框架意向書。

此外，江南四大名園包括南京瞻園、蘇州留園、拙政園、無錫寄暢園。

蘇州四大名園為：建於宋代的滄浪亭、建於元代的獅子林、建於明代的拙政園，建於清代的留園。

嶺南四大園林：順德清暉園、東莞可園，佛山樑園，番禺余蔭山房

Ⅶ 東台董永七仙女文化園的歷史傳說

東台西溪鎮西北角有一小村莊，叫「董家舍」。傳說，東漢初年董永就出生在這個村子裡。早在南宋時的《方輿勝覽》中就有記載：「海陵西溪鎮，漢孝子董永故居。」清嘉慶《東台縣志》詳載：「漢董永，西溪鎮人，父亡，貧無以葬，從人貸錢一萬，以身作佣……」。
西溪鎮北有一水塘，叫「鳳凰池」，昔日池水碧波盪漾，清澈見底。傳說王母娘娘的七個女兒常來此沐浴。鳳凰池後建有「天女廟」(久廢)。西溪西南面有一村莊叫「鶴落土侖」，傳說七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名「鶴土侖，即今台南鎮社東村，東庄叫「鶴東」，西庄叫「鶴西」。七仙女下凡後，在西溪南面的「十八里河口」與董永相遇，後在「十八里河口」附近的老槐樹下，二人拜天地成了親。天長日久，十八里河口旁邊的村莊也成了「河口」村(今屬台南鎮)。

西溪西廣福寺後院內有一口古井，叫「繅絲井」，大旱之年不涸，傳說是七仙女當年為幫助董永贖身而替曹長者家織300匹雲錦時汲水繅絲的一口井。清嘉慶《東台縣志》載：「井口小而中宏深，味極甘，大旱不涸，每至春深，井生草根長丈余，人以為仙跡雲」。明英宗天順六年(1462年)，巡宰李誠蒞臨西溪，查看了這個遺跡，建亭其上。當年九月亭建成，堅朴實得宜。亭的樑柱上還雕刻著水藻形的花紋。興化顧繁在亭上作《繅絲井亭記》。明萬曆四十年(1612年)，西溪巡檢劉文奎又在此修亭作記。日軍入侵前，井上還有涼亭，四角凌雲，翼然欲飛；井旁石碑上有亭記，日軍入侵後，亭毀井存。傳說，董永和七仙女一月還清了曹長者的債務後，夫婦來到西溪南面的「董家垛」，安居於「寒窯」，從此過上了男耕女織的新生活，此地也由此得名「新生」，現為廣山鎮新生村。
數月後，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大為震怒，遂派天兵天將捉拿七仙女，董永追趕至西溪「南倉河口」，夫婦二人抱頭痛哭，生離死別。七仙女被天兵天將抓上半空，她扔下腳上穿的一雙綉花鞋給董永留作紀念，一隻落河東，一隻落河西，落鞋處分別得名「東鞋庄」和「西鞋庄」，兩庄又合稱「雙鞋庄」。為使董永免遭天兵天將加害，七仙女在空中拔金釵向地面劃出一條河，阻擋住追趕的董永，並用雙釵插地，鑿成兩口井，一井河東，一井河西，以示董永在此絕別，永無相見之日。後人為懷念善良美麗的七仙女，為井取名「雙釵井」，又名「金釵井」；為河取名「辭郎河」。 辭郎河邊有個村落，得名「辭郎庄」(今屬廣山鎮)。七仙女別董永凌雲而去，後人在河上建「鳳升橋」，俗稱「南倉橋」(即今牛橋，舊曾為西溪第一橋)旁邊建「凌雲亭」，亭久圮。
第二年，七仙女在天庭為董永生得一子，玉帝難容，她只好忍痛把兒子送到十八里河口的老槐樹下，托夢囑董永領子。放孩子的地方由此得名「舍子頭」(今為台南鎮杜沈村)。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來到老槐樹旁遠眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團聚，董永佇立之處便得名「殷庄」，今屬廣山鎮。
董永死後，後人有感於董永的孝心，為其建「董孝賢祠」，又稱「董永廟」。有磚牆瓦蓋四合院十餘間，祠內供董永塑像，四時香火不斷。院內有土建「董永墓」，墓有石碑，碑文為：「漢董孝子諱永墓——道光乙未里人修」。為了永久紀念董永，並將當地村莊取名「董家土侖」，後又改為「董賢鄉」，現為台南鎮「董賢村」。

Ⅷ 穹窿山和穹窿山孫武文化園有什麼區別

穹窿山是整一座山的名字，穹窿山裡共有三個景點：
穹窿山孫武文化園----孫武故事為主
穹窿山(蘇州太湖旅遊區)----爬山看道觀為主
穹窿山萬鳥園----觀鳥為主