如何走進傳統文化的殿堂

A. 如何傳承中華優秀傳統文化

論文提要：對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化,如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展,筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化,重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、採用不同的媒介對傳統文化進行傳播,才能更好地傳承和發展中國傳統文化.
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來,保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化.中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來,具有穩定形態的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容.近百年來,國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天.上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命,使中國傳統文化遭到滅頂之災,而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機,導致民族精神的衰落.改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國國力的強盛,民族自尊心、自信心的恢復,研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線.由政府到學界,由國內到國外,國學熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、於丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版,中文搜索引擎網路開設了「國學頻道」,新浪網高調推出乾元國學博客圈,政府舉辦了「俄羅斯『中國年』」、「德國『中國年』」,在各個國家開設孔子學堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化?應該採取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化?筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化,並對傳統文化的現代傳承方式作了思考.
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技,可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕.對中華民族來說,中國傳統文化是中華民族的身份證和象徵,是中華民族區別於其他民族的唯一標志.對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之於中的豐富營養成分的中國傳統文化,一棒子打死,妄自菲薄、數典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復古主義也違背歷史發展的規律.馮友蘭曾說：「中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一.」我們的智慧或可超然於文化之外,而我們的最終命運又必然統攝於文化之中.因此,理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇.
對於中國文化的發展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設.指出對肇始於近代的民族文化危機,「我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設!」同時,「要使中國能在文化的領域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特徵,必須從事於中國本位的文化建設」.1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方「民主、科學」,以達「返本開新」後的世界價值和濟世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻.「主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素」,「不同族群的恆久信仰、行為方式和習俗,則理應受到尊重」,「主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優劣論文明」.近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢.二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國後期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用.但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在,以儒家思想為主的「東亞價值觀」仍是亞洲各國發展的文化基礎,而且還受著那些「文明過度」的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由「過度文明」帶來的「文明病」的良方.
（一）重視中國傳統文化的理論研究.任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責,還是對未來負責,都應保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產.盡管這個「文化醬缸」在一定時期內束縛了歷史的發展,但中國傳統文化是中國的特色,是中國寶貴的物質和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素.因此,加強中國傳統文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發揚光大；摒棄糟粕,以史為鑒.
（二）保護中國傳統文化的物質載體.文化的「神」是文化的核心和靈魂；文化的「形」是文化的「神」的載體,要發揮傳統文化新的生命活力,就應實現其「神」與其「形」的現代統一.因此,一方面要致力於傳統文化固有的「形」保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產,使之繼續發揮作為傳統文化其「神」的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的「神」,對其進行現代價值再創造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特徵和時代引導能力,使有「形」的文化遺產具有現代生命力.
（三）重構中國傳統文化的價值體系.中國傳統文化的許多腐朽、落後、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統文化中「仁義禮智信」、「以和為貴」、「兼愛」、「尚賢」、「自強不息」等普適性文化元素要大膽地發揚光大,應該成為中國先進文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學習馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統文化的價值體系更加完善.
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化,重構中國傳統文化,最終目的就是要使中國傳統文化深入民心,並且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播.
（一）學校教育活動.中國傳統文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作.2006年9月國務院發布《國家「十一五」文化發展規劃綱要》明確提出：「重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承.在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統經典範文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容」、「高等學校要創造條件,面向全體大學生開設中國語文課」.
筆者認為,要系統地傳播中國傳統文化,還應該將其作為一門專門的課程獨立於語文、歷史等其他各科.這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑,而知識階層是發展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等,讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養,學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育.
（二）利用現代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統文化.利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化,是中國傳統文化的普適性宣傳,將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中,滲透在網路、文化交流、旅遊觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情.通過這些媒介宣傳,使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化.
目前,世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流.斯賓格勒的「文化有機論」與季羨林的「21世紀是東方文化世紀論」,以及不少學者認同的「太平洋世紀論」都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核.
相信在不久的將來,中國傳統文化在揚棄了落後和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進文化後,將在中國、在全世界顯出勃勃生機.中國「禮義仁智信」的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規范的重構中找到自己的位置,成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力.在我們向發達國家學習現代科學技術的同時,中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明並存,並不斷煥發新的生機和活力。

B. 想了解中國的傳統文化，該從什麼地方入手，大家有什麼建議嗎

引言：大家都知道我國傳統文化源遠流長，博大精深，是祖先留給後人極為豐富的文化遺產，所以如果對於年輕人來說想要了解中國傳統文化的話，應該從我國古典文學入手，要知道我國古典文學類別是非常多的氛圍，唐詩宋詞元曲，明清小說這些當中如果能夠多了解一些的話，是能夠體會古代文人的思想感情，想要了解中國傳統文化，其實很多時候要了解這個文化是從地理上哪個位置進行發生的，可以去了解一下中國的整個文化歷史，這樣也是能夠幫助很好的去理解文化的發展起源，同時也能夠對於古人在面對不同生存環境所做出的回憶，那麼在這個情況下也能夠更快的去了解中國傳統文化。

總結

最後中華文化在幾千年的發展當中，是形成了自己一套特有的價值體系，也影響了我國法律，政治經濟，包括各方面的政策實行，也支撐了整個中國社會的倫理關系，促進了社會穩定。

C. 學習中國傳統文化課你有什麼好的建議和方法

摘要 如果你是成年人，可以從經書入手，因為經書是建立傳統文化思想觀念的東西，這個明白了，再看其它文化藝術就容易理解了，不然就會走彎路。

D. 面對許多即將消失的傳統文化，該如何以全新的方式重新走進人們的視野呢

時代的發展伴隨的一定是一些消失的文化，而如今，中國的漢字文化，也漸漸的只被少數人銘記，如今的書法大家，甚至是中國畫大家的作品，多少都是有些學院派，感覺都是中規中矩，沒有一種讓人眼前一亮的感覺，缺少的，是一種渾然天成的靈氣，那些當官發財之後冒充博雅，欺世盜名的胸無點墨之徒，更不必放在此處了，影響質量，想想古代那些文人墨客可以窮困潦倒，卻寫的一手好字，吟的一首好詩，仍然堅持自己的理想，不得不讓人佩服，這種精神也在社會消失了！

就胡編亂造，穿越時空，漏洞百出，但是奧斯卡大片《末代皇帝》是外國人拍的清宮戲，卻還原了那一段歷史。我看這部電影，就跟看個紀錄片一樣，那場景和畫面，深深的還原了那個時候的舊中國，那個時候的北京城！發人深思！

現在古老的中國在日本，在韓國，在台灣，他們那裡還保存著一點古代的樣子，而我們，正在吞噬著自己的文化，我們不能讓若干年後，我們的文化像茶一樣，成為日本的象徵，因為我們才是真正的中國人啊

E. 該怎麼傳承傳統文化

傳統文化和美德是一個國家和民族的靈魂。加強中華優良傳統文化建設，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經濟社會發展的需要。更加自覺主動地推動文化發展繁榮。傳統文化和美德對於豐富人的精神生活，提高人的綜合素質，促進人的全面發展，形成良好的社會風尚，具有不可替代的作用。當今時代，傳統文化和美德與經濟政治相互交融、與現代科技緊密結合，日益成為推動經濟社會發展的強大動力。讓優秀傳統文化美德走進生活。中華民族歷史悠久，中華文明源遠流長。在漫長發展進程中積淀形成的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大精神紐帶。在新的歷史條件下，傳承、弘揚中華優秀傳統文化，是建設中國特色社會主義文化的重要內容。而要讓中華優秀傳統文化煥發蓬勃生機、展現獨特魅力、實現創新發展，一個重要環節就是要讓優秀傳統文化走進生活。
一、弘揚優秀傳統文化，把「養浩然正氣」作為審美教育的重要目標。
二、弘揚優秀傳統文化，把「修身立德」作為審美教育的重要途徑。
三、弘揚優秀傳統文化，把「天人和諧」作為審美教育的重要內容。
四、弘揚優秀傳統文化，把「自強不息」作為審美教育的重要組成部分自強不息是激勵中國人民變革創新、不懈奮斗，戰勝各種風險、經受各種考驗的制勝法寶。
自強不息就是一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發圖強。這種精神是中國傳統文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導。自強不息表現為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨立的人格；表現為堅韌不拔、奮發圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇於開拓，積極進取；表現為志存高遠，為著遠大的理想和目標執著追求等等。幾千年來，這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現在和將來，它都是我們國家和民族屹立於世界民族之林的精神動力。高等學校的審美教育必須繼承和弘揚中華民族這一優秀文化傳統，培養青年學生樹立自強不息的審美精神。

F. 感受傳統文化魅力的心得

一. 中國傳統文化的開課意義 </B> 1.闡明義教理念 孤獨曾問過的兩個問題:1在山區教學過程中有孩子問過什麼是志願者沒？——如果沒有人問，那麼，可以說，我們的義教是失敗的！2假如孩子們問了，我們義教老師回答上來沒？——如果沒有答上來，那麼，可以說，我們的義教又是失敗的！其實這是不能等到孩子問才說的,應該是第一堂課獲第一次班會的主題,而這節課的主講人無疑就是我們的文化課老師了. 中國傳統文化,乃儒,佛,道,法的合成,儒之精髓在於"仁",佛的核心在於善,道家講大同,法家重在強調社會的有規有序,我不想把他們一個個都套到志願者理念上去,更不是想說志願者有多麼的偉大,但河洛義教就是要告訴孩子們去"愛眾",去"向善",所以,從某種意義上說,我認為傳統文化類課程老師,就是義教的"新聞發言人". 2.搶救傳統文化! 2005年11月24 日，韓國的「江陵端午祭」被聯合國教科文組織正式確定為「人類口頭和非物質遺產代表作」。06年，就又有媒體報道，韓國在成功申報端午祭之後，有擬將中醫改為韓醫申報世界遺產，而前一陣子中國人卻在網上大肆叫囂「取消中醫」！！其後，消息不斷傳來，馬來西亞、新加坡、泰國等欲將「燈謎」也申報為本國的世界遺產！ 中國的陰陽八卦，辯證統一，陰中有陽，陽中育陰，最能反映中華民族精神，韓國人將陰陽八卦圖作為國旗，頂禮膜拜，而現代中國人對它了解多少 儒家思想是中國傳統文化當中最璀璨的明珠，儒家思想所構建的倫理道德影響了中國社會幾千年。在韓國9萬多平方公里的土地上，到處都有與儒學有關的遺跡，如紀念孔子的「大成殿」、專修儒學的「明倫堂」等等。在首爾的成均館，至今每年春秋都舉行隆重的「釋奠大祭」，祭奠孔子及其弟子以及韓國的儒學大師。這項祭孔活動被韓國政府注冊為韓國國家級的「第85號重要的無形文化財產」。成均館大學教授林鶴璇還花了整整3 年時間，整理出17種古代祭孔舞譜，並在此基礎上創編了祭孔舞蹈——文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具有一層尊聖的含義。同韓國人談人倫，他會用 「孝」來詮釋；你同他談社會，他會以「敬」去貫穿。在社會生活的方方面面你都能感受到韓國人對中國儒學的景仰。而中國呢，孔子，是一個什麼樣的地位呢？孔老二？臭老九？？（包括我們）一時間，老祖宗我們的家產都成了人家的遺產，毋庸諱言,現在的中國傳統文化已處在一種極尷尬的境地.我們不禁追問：中國傳統文化，路在何方？？我們的任務，搶救傳統文化！！ 3.弘揚傳統文化 從名稱上看，河洛志願者協會，河洛義教---「河洛」 ,可不是單純意義上的河南洛陽,他指的是河洛文化!司馬遷在《史記》中說：「昔三代之居，皆在河洛之間。」近年來，漢族南方支系的福佬人、客家人、廣府人等都把自身的文化淵源追溯到中原，認為自己根在中原，而以洛陽為中心的黃河中游又是中原的核心區域，所以常常提到河洛，明乎此，「河洛文化」的概念也就因之而起。「河洛文化」這一概念實際上就是中原文化的代名詞，是華夏正統文化的泛指，而並非是指黃河、洛水交匯處的一個小小區域的文化。本身,從我們的名字上來,就含著一種文化,所以,一個重任就自然而然的落到了義教的肩上----弘揚傳統文化二.怎樣講好傳統文化 </B> 曾有無數的朋友對我說,單一看這題目----中華傳統文化,就知道它有多麼枯燥和乏味,給人的第一感覺就是上來一位古板,教條的老先生,（眼鏡耷拉著）搖頭晃腦,吟一句:「知之為知之，不知為不知，是之也」……相對於音樂美術,孩子們一定會很煩,但是,我的感覺不是這樣,這應該是最有意思的一門課,因為它有深度,有內涵,五千年的文化,你隨便抽出一小點,就夠一個人享受半年了.可是,這也是對教師素質要求最高的一門課,我們也許只需講40分鍾,但准備這門課的時間卻是你走過的整整20年！！ 1． 要想讓孩子們愛聽，首先必須做到你自己覺得有意思,要想讓孩子們記住你說的話,首先你自己必須先記住。在選這門課之前，請大家先問下自己，你愛不愛這門課？？只有你自己深深愛著這門課才能用滿腔的熱情把它出來！否則，我建議，你還是退出吧2． 充分准備我們講文化，首先得自己懂文化，我們不是博學鴻儒，但至少對那節課的內容得研究的很透！我們一直主張根據老師來定課，而不是根據課來定老師，要的就是把我們最精華的思考拿出來。我們講40分鍾，但你准備的東西至少得有四個小時！孩子們無論從哪各方面引出問題你都能對答如流！咱雖不是大儒，但至少得給孩子們樹一個博學的形象！不過切莫不懂裝懂3.語言的要求(1).傳統文化課對教師的語言表達要求極高,不僅要流利,更要抑揚頓挫,幽默風趣! 「風聲,雨聲,讀書聲,聲聲入耳;國事,家事,天下事,事事關心」是對聯，而介紹你對某種東西強烈熱愛時的搞怪語言「為你苦，為你累,為你嘩嘩掉眼淚;為你痴,為你狂,為你咣咣撞大牆 」也是對聯！（就我個人說，還可以再加個橫批——六毛愛歷史！） (2).抓住漢語的魅力。比如：講到中國傳統節日中的清明節時，讓孩子來背杜牧的《清明》（找人背，不錯，都會背了，表揚下，可是你們都會了，要我干嗎？），所以可以再提出清明詩的變異——清明詞！清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂。 借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。當然，中國的古詩詞中還有很多類似的現象。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》有這么一個記載：一次，乾隆皇帝讓紀曉嵐給自己的扇面題字。紀曉嵐立即寫了這首《出塞詩》。可能由於自負，刷刷幾筆寫完，中間卻漏寫了個「間」字，結果惹得乾隆皇帝大怒，非要治他罪不可。紀曉嵐詭辯說：「啟稟陛下，臣題的不是《出塞詩》，而是《出塞詞》。」接著便念道：「黃河遠上，白雲一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風，不度玉門關。」乾隆一聽，轉怒為喜，大為贊嘆。(3).嗓門得大!有激情!我們的口號是"不能讓一個孩子在傳統文化的課上睡著"!!!如果有孩子睡了,這不僅是義教老師的失敗!更褻瀆了我們的中華文化！不是孩子褻瀆,而是我們!因為我們沒有把祖宗的留下的遺產講好! （不讓孩子睡覺，不是用吵的，否則那是噪音，對身體不好，咱可不能摧殘祖國的花朵啊！）我想再提一個更高的挑戰:我們傳統文化的老師能不能PK下音樂老師，看孩子們更喜歡哪門課！！（中國不是有句「古語」么——說的比唱的好聽！ 4． 根據不同的課題把握不同的課堂氣氛，採取不同的授課方式。 中國傳統文化，分兩類，一是思想類的文化，二是實物型的文化，我的可側重思想類，所以以此作比： (1).中國傳統文化是以忠和孝貫穿始終的,第一課就必然是國了 楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中華空無人——中國，泱泱大國，五千年的文化，這節課的關鍵就是讓學生們樹立一種無可動搖的民族自豪感，那麼作為主講老師就得有一種「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉」的沖天豪氣！一氣呵成，爽哉，快哉！最好再營造點悲壯的氛圍。（余秋雨散文《一個王朝的背影》，《精忠報國》，《黃河大合唱》）。 (2).感恩父母——感動 附：《寫給俺娘》 兒行千里，慈母望，夜半思兒，夢驚西窗。雨霏霏，月朗朗，吾兒何日回故鄉？ 柳絮亂飛，征途累，遊子回首，斷了寸腸，戀那歸港！阿母未得一日福享，羚羊跪乳，又豈報得這血的滋養，愛的流淌！紋痕深深，鬢發蒼蒼……俯身，叩首，再道一聲：「我的親娘！」 …… 千年的農耕,面觸黃土背頂天,祖輩們執著的把土地翻了又翻,更用那鋥亮的鐵鋤在子孫的心頭刻下一個揮之不去的烙!不覺中,厚土重遷,故鄉情結……已成為每一個中國人必然的圖標！千年中的某一天，當你的母親喝著那裡的水，依著那裡的山，嗅著那故有的泥土氣孕育出了你，也便永遠的把那個滿是風沙、貧瘠、落後的土地鎖在了一起，後來，揣著大學的通知書，你走了，遠離了風沙，遠離了貧瘠，你卻發現那裡始終是最美……只是因為，那裡有間房子，叫家；那裡有個人，叫媽！ 3).再比如節日，什麼節日就要烘托什麼氛圍，讓孩子在你的描述中就能感覺身臨其間。 Eg:清明，一向給人的印象總是一片濕雨。或是風狂雨恣，或是和風細雨，從清晨開始，至黃昏之際，在煙雨彌漫的山野中，在泥濘難行的小路上，總有頂風冒雨，點綴寂寥，行行重行行的掃墓人；或三五成群，扶老攜幼，或一二個孤影，跚跚獨行。遠山隱在雲霧里，近樹籠在孤煙前，小橋流水，愁鴉悲啼，雨洗清秋，風吹哀愁，唯見煙雨一片蒼茫，不見人家與炊煙。好一個傷感寂寥的行旅，好一個凄迷彷徨的畫面。抬頭偶望，墓地黯然見：
百墳拱起，千碑林立；煙雨朦朦，青草何離離。
一片荒涼，一片凄迷，一片死寂！山孤煙霧薄，樹小雨聲稀！
風飄飄，雨瀟瀟，哀思悠悠，悲情渺渺，莫道不銷魂，何處暗香盈袖？拔凈一片亂草，擺下幾杯冷酒，燒上一把紙錢，風雨愁煞人，杯土帶愁，雜草含煙，竟無言以對，唯有心底彌滿幽幽的愁緒和淡淡的哀愁！死者長已矣，存者永懷悲！音容笑貌，歷歷在目，諄諄教誨，猶言在耳，但客心逐流水，隨緣到天涯，念千里孤墳何處話凄涼？舉首望孤星， 低頭撫古琴， 高山 4． 重視互動，結合各種視聽效果，讓課堂生動有趣 大家在看電視時，一定會發現，談話類節目明顯給人一種親切的感覺，這就是說溝通，互動，很關鍵的！他對調動現場氣氛有很大幫助。剛才一直在說思想類的文化，那麼現在就拿實物型的舉例，中國有四大發明，做指南針，小型模擬活字印刷？ 講課過程中隨機的加入一些配樂詩文朗誦，一些簡單的問題交給學生來說出來，孩子們有說的慾望時，一定要讓他們釋放出來！你得到的將是尊重 音樂（古典民樂，現代勵志歌曲），美術（書法，國畫，中國結，葫蘆，剪紙，草編……），話劇（弟子規），武術，太極，數學……

G. 傳統文化如何走進生活

中國傳統文化進入現代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來的期待。但傳統文化是個龐雜的范疇，以前並不這樣籠統的標稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內涵加以標稱。如經濟史、政治史、法律史、宗教史、哲學史、藝術史、文學史等，都是研究歷史文化的一個個具體領域，或一個方面。把傳統文化單標出來，是對傳統和現代作了一個區隔。中國從傳統走向現代的過程，是一個很長的歷史過程。曾經作為社會發展階段理論模式的「五種生產方式論」，學術界現在不再使用了。因為中國歷史上沒有出現過一個資本主義的社會階段，而且被稱為「封建社會」的階段，延伸有兩千多年，也不符合中國歷史的實際。那麼中國的歷史發展過程，就社會形態而言，應該作怎樣的描述和區分呢？在一時找不到劃分的准確概念標識的情況下，先以傳統和現代作一個二分，是有道理的，盡管認真說來，對社會形態作這樣的大分隔，在學理上會有很多遺漏，不是學術研究的最可取的方法。
只就傳統文化來說，其內涵也是浩如煙海，寬博無垠。大量的文本典籍是傳統文化中非常突顯的部分。按傳統的典籍分類，經、史、子、集四部類，每一部的書籍都多到不知凡幾，汗牛充棟不足以形容。而地上地下的文化遺存，更是多得無法計數。何況還有非物質文化遺產的系列。不過所謂傳統文化，其實就是傳統社會的文化，它們是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結晶。但傳統文化和文化傳統不是同一個概念，傳統文化背後的那個精神連接鏈，才是文化傳統。文化傳統是看不見的，它充溢流淌在不同民族的從古到今的人們的精神血液中。經過學者的研究辨析，用學術理念加以透視概括，可以發現其中包含著傳統文化得以構成和傳衍的規則、理念、價值和信仰。中國由於地域廣袤，歷史悠久，民間社會發達，不僅有儒家思想在漢以後成為文化的大傳統的代表，同時由於地域和族群的不同生活狀態，又形成了根脈深厚的文化的小傳統。文化的小傳統主要指民間文化、民間藝術、民間禮俗和民間信仰。如果說儒家是在朝的思想形態，道家和道教、佛教思想，則是在野的思想形態。儒釋道三家構成中國傳統文化的主幹，它們化合而成的思想新質，成為傳統社會精神網路恆久不懈的支撐力量。
傳統不是凝固的沉澱物，而是鬆散的相對穩定的結構。承載著歷史的惰性力而又不隨順時俗俯仰，是它天然生就的品格。但當異質文化之水悄然進入這條河流的時候，日積月累的結果，經過相遇相熟到彼此吸收溶解的過程，固有的傳統會因之增加或減少，直至發生變異。此時，傳統更新的歷史時刻就來到了。但更新不是廢棄自我主體，而是在舊傳統中增加了新養分和新資源。所以大文化史家陳寅恪先生說，即使吸收西方的思想，也不應忘記本民族的歷史地位。儒家學說所代表的中國文化的大傳統，由於魏晉南北朝至隋唐以來的佛教文化特別是禪宗思想的融入，產生了宋明理學，這是不同於先秦兩漢儒學的新形態，思想史家稱之為新儒學。陳寅恪高度評價這一文化融會和思想合流的現象，認為是中國歷史文化的「一大事因緣」。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以後更日趨明顯，終於形成儒釋道「三教合一」的歷史奇觀。追其原由，主要是居於主流地位的儒家思想具有包容性，同時這也就是中華文化的包容性。《禮記·中庸》提出，治理國家有需要遵行的「九經」，其中的一「經」即為「柔遠人」，施行此一政策，能夠收獲「四方歸之」的效果。東漢的佛法東傳和明代的耶教來華，同為中華文化這一品格的見證；而漢唐兩世的繁榮昌盛，則為中華文化這一精神品格提供了歷史範例。所以王國維的《詠史》遙憶唐代的開放繁榮，寫下這樣兩句詩：「遠人都有如歸樂，此是唐家全盛時。」清朝的道光、咸豐以後的歷史，所提供的則是這種精神旨趣反向的歷史見證。傳統是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體，傳統不割斷，世界不脫離，應成為我們恆久遵循的法理軌轍。
文化的大傳統和小傳統是互為影響的，大傳統須通過和小傳統結合，來增加自己的輻射力；小傳統則有賴大傳統的思想凝聚與品質提升。傳統是從過去流淌到現今的精神河流，每個人都不自覺地站在傳統的延長線上。可是歷史的一定時期，社會的精英人物一起站出來反傳統，並且形成社會的潮流，傳統也會因之發生斷層。但時過境遷，人們又會自我反思，由反傳統轉變為自覺地接續傳統。近一百年以來的中國，就是這樣走過來的。現在又到了需要自覺地接續傳統和如何讓傳統成為當代文化與社會建構的有益養分的歷史時期。傳統是通過各個歷史時期創造出來的文化典範來承載和傳承的。文本經典和典範性的文化遺存，裡面集中藏有傳統文化和文化傳統的密碼，文本經典的誦習和文物遺存的熏陶，不失為現代人接受和連接傳統的有效方式。和傳統的因子連接緊密的大文化人，包括大藝術家、大文學家、大哲學家、大學者，他們所具有的德范與風義，和他們才華卓具的獨創性的藝文傑作，能夠起到為青年人提供精神模楷的作用。但並不是所有的藝文人物和他們的創造物都能達致這一境界，那些沒有傳統文化的根基、只靠獵奇和追求時尚的作者不足語此。
這里還須辨析傳統文化和國學兩個概念。這兩個概念是不同的，不應該加以混淆。傳統文化如前所說，是一個涵蘊多重的極為寬博的范疇。所以章太炎稱之為「國故」，胡適之解釋為所有歷史文化。而國學所涉及的，則是對傳統文化進行學術研究。二十年代，胡適曾說「國學」就是「國故學」的省稱。但胡適的國學定義，並沒有被學術界所採納，甚至連「國故」一詞，也遺落到一旁無人問津了。當時學術界的共識，是認為國學就是中國的固有學術。所謂固有學術，指的是先秦的諸子百家之學、兩漢的經學、魏晉的玄學、南北朝至隋唐的佛學、宋代的理學、明代的心學、清代中期的朴學（以考據為中心的學問）等。這樣一來，國學便跟不同歷史時期的學術等同起來了。顯然，經過如此定義國學，只是一部分專業人士致力的領域，跟一般民眾沒有關系，甚至跟此專業領域以外的其他專業人士也沒有多大關系。而且傳統學術在不同歷史時期呈現出不同的形態，如果認為國學是固有學術，那麼是指哪個歷史時間段的學術？傳統學術就其主脈來說，既有儒家的學術，也有道家和道教的學術，還有佛學的學術，那麼是指哪一家的學術？以固有學術等同於國學，內涵和外延未免太過於寬泛了。而當一個概念的內涵過於寬泛時，概念本身的既定內涵就會流失。
所以1938年5月，當二十世紀的一位第一流的大儒馬一浮先生在浙江大學舉辦國學講座的時候，他給國學下了一個不同於以往的全新的定義。他說：「今先楷定國學名義。舉此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。」（《泰和會語》）馬一浮還說，「六經」是中國文化的最高的特殊的形態。「六經」裡面有兩個系統：一個是學問系統，一個是價值系統。學問系統是很煩難的，所以治經學歷來不易，只有少數專家才畢生沉潛其中。不僅是文本本身的問題，重要的是要有小學的基礎。由小學入經學，是古代治經的不二法門。所以清儒的口頭禪是「讀書必先識字」。但「六經」的價值系統則是面對所有的人的。中國文化的基本價值、核心價值，可以說都在「六經」。特別是誕生最早的《易經》，固然是無可否認的占卜之書，但它同時更是中國文化論理價值的淵藪。
近年我從以《易經》為代表的「六經」裡面，也包括後來作為十三經組成部分的《論語》《孟子》《孝經》裡面，梳理抽繹出五組價值理念：一是誠信，二是愛敬，三是忠恕，四是知恥，五是和同。最後的一組「和同」，就是孔子說的「和而不同」。「敬」是人的自性的庄嚴，即自尊、自重、志不可奪。孔子說的「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」的「志」，就是「敬」，就是不可易、不可被奪的人的自我精神的庄嚴。我認為「敬」是一個終極價值，已經進入了中華文化的信仰之維。「恕」就是「己所不欲，勿施於人」，亦即將心比心、換位思考，自己不喜歡、不希望的事情不強加於人。「己所不欲，勿施於人」現已成為世界公認的道德金律。「知恥」是《禮記·中庸》里的話，原文是「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」，並說知道這三者，就知道什麼是「修身」了。恥感是人做人的不可或缺的從心理到生理的一種感受。所以做錯了事，說了不合適的話，有了失禮行為，會感到不好意思。孟子講的「四端」中的「羞惡之心」，就是「知恥」。按孟子的說法，如果沒有「羞惡之心」，人就是非人了。同樣，其他三「端」：惻隱之心、是非之心、辭讓之心，缺了哪一「端」，在孟子看來，也都不具備人的資格。所以我提出，「修身」應該從「知恥」開始。
「和同」指「與人和同」。世界上，人與人之間的差異，並不像人們想像的那樣大。所以不同的人，可以互相交流溝通；不同的文化，可以對話互闡，可以跨文化溝通。《易經》「系辭」的兩句話：「天下同歸人殊途，一致而百慮。」把「與人和同」的思想概括無遺。《易經》的「同人」一卦，則是「與人和同」思想的全方位演繹。說到底，傳統文化進入現代生活，最主要的是傳統文化中的這些具有永恆意義的精神價值。《周易》的「文言」有兩句話：「君子進德修業，忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」試想，人生在世，何欲何求？無非是讓自己修為得更好些，並希望事業有成，使成就感給自己帶來快樂與榮譽。那麼「進德修業」四個字可以說將人生志業的全部要義概括無遺。而「進德」靠的是「忠信」，事業有成靠的是「立誠」。與人相處，則靠的是「和同」，即「君子和而不同」，即使不同，也可以共處於一個統一體中。所以我認為，一個是「己所不欲，勿施於人」，一個是「和而不同」，是中國文化的大智慧，事實上給出了人類麻煩的解決之道。
「六經」中的這些價值理念，都是永恆的價值理念，永遠不會過時。正如熊十力所說，它們是中國人做人和立國的基本精神依據。關鍵是需要讓這些價值論理跟現代人建立有效的聯系，使之成為每個人精神血脈的一部分。所謂傳統文化進入教育環節，國學和教育結合，其精要之點，即在於此。價值教育是國學教育的核心，施行得體，可以補充百年以來施行的單純知識教育的不足。班固在《漢書·藝文志》里說得明白：「六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰『《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣』，言與天地為終始也。至於五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。」此段話的意思，一是說仁、義、禮、知、信「五常」之德，俱在「六經」；二是說《易》的地位最不同尋常，「與天地為終始」，是其他五「藝」之「原」；三是說由《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》形成的五種專門學問，如同金、木、水、火、土五行的更替一樣，在不同的世代會有不同的呈現。至於如何學習和研讀「六經」，班氏給出了「玩經文」的三字訣竅。「玩經文」的「玩」，是欣賞、玩味的意思，絕不含玩耍之義。就是反復閱讀、反復欣賞、反復研習「六經」的文本，其結果必然是讀書千遍，其義自見。《易·系辭上》所說的「是故君子居則觀其象而玩其辭」，也是這個意思。並不需要逐詞逐句的背誦，能夠理解「六經」文本的義理精神、「存其大體」就可以了。而「六經」對於玩味誦習者所能夠發生的影響，也不在於日常的有用還是無用，主要是通過對「六經」文本的玩味、賞析、研習，受其熏陶，可以收到「蓄德」的效果。「六經」是德教之書，於此可以得到證明。
「六經」文本讀起來不無煩難，但《論語》事實上可以作為「六經」的簡要讀本，如同馬一浮所說，《論語》裡面有「六藝」，《論語》可以直接通「六藝」。孔子講的道理，其實就是「六經」的基本道理，只不過通過夫子的言傳身教，化作了日用常行，變得更為親切、近人、易入。這是「四書」中另外的《中庸》《大學》《孟子》，猶不能與之相比並者。《論語》是中國文化寶藏的宏明正學的第一代表，絕對堪稱「思無邪」的傳世聖典。傳統文化進入教育，首先應該讓《論語》成為各級學校的教科書，先選讀，後全讀，分級分層，循序漸進，由淺入深。而且應該以誦讀白文（不加註釋的文本）為主，祈以幾十年、上百年之後，使之成為中華兒女的文化識別符號。同樣，學習國學，我認為正途也應該從誦讀《論語》開始。當然，傳統進入現代生活，是為了建立現代人跟傳統的血緣聯系，而不是冀圖用傳統文化的具體內容代替今天的社會生活。現代文化的建設，需要我們自己來創造，只不過一切創造和出新都離不開傳統資源的轉化和繼承。

H. 如何讓傳統文化走進校園

1.政府組織文化、教育專家對傳統文化學習內容，就階段性的必修、選修分別進行頂層設計和科學界定。制定從幼兒園到大學等不同階段的課程、課時、教學方法、教學目標和評價體系。將傳統文化學習納入義務教育階段學生素質教育和新課程改革體系中進行統籌謀劃。採取動畫寓教於樂的方式，把傳統文化和藝術教育融入相應課程。
2.將「傳統文化進校園」活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業經費。整合文化資源進入學校，開展學校教育資源與文化藝術素質兩大培訓。借鑒「傳統戲曲文化進校園」的經驗，在文學、書法、繪畫、民間技藝等相關領域積極探索傳統文化與現代科學技術相融合的手段，創新傳統文化在青少年中的傳承及傳播方式。
3.對「傳統戲曲文化進校園」動畫製作提供專項經費支持，將已列入世界非物質文化遺產名錄的崑曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進行創造性地普及推廣。通過在繼承中發展，在發展中繼承，將民族精神與時代精神有機結合起來，不斷創新文化傳承品牌和大眾普及方式。
4.強化公共服務責任，通過組織與傳統文化相關賽事等活動，將「傳統文化進校園」活動以人們喜聞樂見、能夠廣泛參與的方式不斷予以推廣。

I. 如何推動傳統文化進校園進課堂

一、將傳統文化「請」進校園，著力營造富有濃厚的傳統文化氣息的校園環境。
高品位的校園文化環境能為語文教學提供廣闊的空間。徜徉在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統文化的興趣。
具體說來，學校的整體規劃建設，可以設計一些能體現我國傳統文化精髓的代表性建築、人物塑像、園林景觀等。一草一木暗香浮動，一字一畫德育無聲。學生只有在校園中潛移默化地受到傳統文化的熏陶，才能將其內化為求知做人的基本態度和基本品質。
其次，要創設文化課堂教學情境。像在教室的牆壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟「民族文化快餐」一角等等，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。
二、立足課堂，播撒傳統文化的種子
（一）、激發興趣，讓學生找到成功的樂趣。
回望歷史，古人學語文不僅有強記，也有孔子與學生「浴乎沂，風乎舞雩」的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。開玩笑、猜謎語、寫對聯、填詩詞，嬉笑怒罵，激揚文字，將語言玩到盡興玩到極致。也有垂髫小兒、弱冠書生學以致用，在日常生活中常享「語文」的樂趣，常品成功的快樂。
我們的老師，要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到「文化」應有的甜味與魅力。要努力讓語文動起來、活起來，從歷史故事中明理，從歷史笑話幽默中得智，從成語典故中積知，從對聯猜謎中獲趣，從多種渠道入手，積極激趣讓學生切實感受到傳統文化的博大精深，從而震撼他們的心靈，讓學生人人成能手、成英雄。
我的做法是，精心選擇三百個典型的成語，既學習語音字形，成語運用，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學典故，更能帶動名句名篇的背誦。我們進行成語接龍，師生名字鑲嵌，歷史故事大串聯等活動，收效很大。此外，散文、詩歌品賞，對聯，猜謎，及自製謎面。雖然有些幼稚，但在快樂中激發了學生的興趣，開啟了學生的創造才能。玩轉語言，玩透語文，學生再面對課本、考試、競賽，便能找到「老叟戲頑童」的快樂。
在教學中，我常引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習慾望和興趣。或者根據課文內容選擇恰當的播放音樂，或激昂慷慨或沉緩婉轉的音樂。或者利用多媒體製作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中，感受中國傳統文化藝術的精湛與美妙。
（二）深入挖掘教材的文化內涵，並通過恰當的方式傳遞給學生。
1.感受傳統文化的自然美。教材中寫景、狀物、山水游記、田園詩歌等課文,對自然美進行了鍾情的描述,展現在我們面前的是一幅幅多姿多彩的自然畫面，這些圖景經過了作者的攝取拼接,已不再是純客觀景物,它已經是人格化了的自然,它飽含了作者的情思。
2.感受傳統文化的社會美。教材中的課文為我們展開了一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動的社會畫面。正義感,嫉惡如仇的精神,對愛情的忠貞,虛心好學的品質,見義勇為,樂於助人的精神構成了社會美的主體。《鄒忌諷齊王納諫》中虛心接受批評、聞過即改的作風,《送東陽馬生序》中不辭勞苦、虛心求學的精神等等,都可在學生心靈中種下真、善、美的種子。教師要准確傳導出作品中的情感特徵,讓學生在心靈深處受到傳統文化的震撼,受到洗禮,從而陶冶其美好高尚的情操。
3.感受傳統文化的藝術美。教材中有不少內容是對藝術的直接表現,在處理此類教材時要把學生引入到語言描繪的情景交融、物我兩忘的審美意境。而美妙的音樂、優美的歌聲、動聽的朗誦、悅耳的語言,能讓學生在濃郁的藝術氛圍中體味語言、聲韻之美。
在平時的教學實踐中，我們的老師可從以下幾個方面入手挖掘教材蘊涵的文化內涵：（1）從課文注釋、閱讀提示入手，挖掘有關文化常識；（2）從故事情節入手，挖掘整篇（部）著作的文化內涵；（3）從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；（4）從課文詞句入手，挖掘相關的文化背景、哲理境界；（5）從課文插圖、課後練習入手，挖掘文化意趣。
（三）、強化誦讀，與賢哲進行精神的對話、心靈的溝通，進而喚醒學生的心智與靈魂、促進其生命成長。
古語雲,「讀書百遍,其義自見」,「讀書破萬卷,下筆如有神」。這些都是至理名言,是前人的成功經驗。語文教材中的文學作品,大多膾炙人口,文質兼美,從先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞到元曲,這些課文里所體現出來的意境美、語言美，光靠老師的分析、講解是遠遠不夠的,還要靠學生通過朗讀去體味。優秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學生肯定也會喜歡。加之漢語具有一字一音,聲、韻、調和諧的特點,因此,加強朗誦教學,使學生感受傳統文化中漢語的音韻美,是其他學科所不能比及的。
三、在課外實踐活動中，滲透、弘揚傳統文化。
（一）引領學生親近名著，品味經典。大凡名著,都是一個時代智慧的結晶, 是中華民族優秀文化之根，這些啟迪智慧的典籍,大多是能打動人心靈的作品,是時代和民族的瑰寶,理應功在當時,利在千秋,應該讓經典伴隨學生的成長。
教師應該有計劃、有步驟地給學生推薦一些閱讀范圍,如古代神話、民間傳說、唐詩宋詞、明清小說等等,讓學生感受經典,從而夯實他們的文化基礎,提高人文素養,感受民族情感,陶冶高雅的情操。
在潛心閱讀的基礎上，我們可以倡導學生根據自己的興趣，自由選擇對名著展開深度研究的主題，以《水滸傳》為例：《水滸傳》中人物外貌與性格的研究；《水滸傳》中人物別名的來源；《水滸傳》中武器與人物的關系；從歇後語看水滸故事……然後由個人或分小組研究討論。有的閱讀《水滸傳》，有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段，有的搜索有關《水滸傳》的歇後語、人物稱號，然後教師用一節課的時間圍繞水滸文化進行多種形式的交流，讓學生掌握更多更全面的知識。
（二）、激勵學生走進傳統節日，傳承中華文化。現在不少學生對我們的傳統節日淡漠了。傳統節日蘊含著我們民族的情感追求。端午節,人們吃粽子,劃龍舟,都有著憑吊屈原的主題。人們懷念屈原實際是在傳遞著愛國精神的火炬。中秋節吃月餅、除夕夜吃餃子,這都反映了我們民族重團圓、重親情、重和諧的情感追求。在這些節日里,應提醒學生從中感受文化的氛圍。
教師可以利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行語言實踐。在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名?端午節的來歷及與哪些著名的人物有關?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節有哪些傳統習俗?在查詢的基礎上整理資料、撰寫報告，以網頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、插艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。
春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，這樣的文化傳承是意義深遠的。
另外，還可以引導學生調查了解家鄉特有的節慶、傳統習俗，傳統文化藝術及淵源。引導學生廣泛閱讀有關家鄉的文選典籍，並初步了解家鄉婚嫁文化、飲食文化、節令文化等傳統文化形式。考察家鄉的名勝古跡與由來。考察家鄉的歷史名人和遺跡。考察家鄉某些地名的由來。考察家鄉的飲食文化、服飾文化特點。訪問民間藝人，了解傳統工藝。組織學生為宣傳家鄉的傳統文化開展實踐活動。

優秀的中華傳統文化，就是那夢中的伊人，她美麗著，微笑著，深思著……回到源頭，走進古典，彷彿進入了豁然開朗的桃花源。在大語文的時空里，我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們在愉悅中學會孝敬，學會關愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優美，學會深刻……語文讓我們快樂，語文讓我們聰明，語文讓我們美麗，語文讓我們高尚，語文讓我們有了內涵，語文讓我們體現出了人的意義、人的價值、人的尊嚴！
閱讀經典文本還可以改變一個人的形象、氣質，教會學生學會做人。儒家的厚德載物、剛正不阿、誠信仁愛、尊師重道，道家的順應自然、淡泊名利、虛懷若谷，佛學的寵辱不驚、進退從容、自然清靜，這些都值得學生去學習、體會和進行創造性轉化。長期沐浴在書香里、浸潤在文化中的學生會變得情趣高雅、語言文雅、行為儒雅、氣質優雅。
總之，將傳統文化「請」進校園，「請」進課堂，讓傳統文化滲透到語文教學中來,讓我們的學生在靈魂深處,夯實傳統文化殿堂之基,凈化每個學生的心靈,這是我們每個教育工作者永遠的責任和使命。