上海美可和西方文化哪個好

① 東西方文化比較...

1語言方面

中國作為一個文明古國，代表著東方，但中國的語言和西方的語言差異不小。在稱呼、問候、表達上等有明顯的差異。

例如：漢語和英語中都有表示感激、歉意的固定說法，請別人幫忙前，也要先說點什麼，例如漢語里「謝謝」、「對不起」、「請…」，英語里的 Thank you， I』m sorry， Excuse me等。總的來說，這些表達方式十分相近，不會造成什麼麻煩。但是，盡管相近，仍有差異。
英語里的 Thank you和 Please比漢語的「謝謝」和「請…」用得更加廣泛。如果求人幫點小忙，比如借支鉛筆，問個路，傳個話，叫人來接電話等，中國人常常不說這些客氣話，特別是對親屬和好朋友，更不用這樣客氣。許多中國人認為，西方人過於喜歡說Thank you和 Please，沒有必要，甚至叫人不耐煩。另一方面，中國人相信對方知道自己的感激之倩，因此不必多言；但在西方人看來，不說這些客氣話就有些失禮，對別人不夠尊重。

由此也可看出，東西方的語言差異，因此，當我們外出到其他西方國家時，應該先了解西方國家的語言在表達上、問候、稱呼等的方式，才能更好的進行溝通與交流。

2教育方面

西方的教育的主導思想則是：每個人都是特殊人才。不能因為某學生數學不好，就認定其笨，或許該生會是生物、體育、或音樂、文學等領域的奇才。西式教學，給予所有學生機會去充分發揮個人所長，並鍛煉將來在社會上實用的分析解決問題的方法，更適合現代社會的需要。如此培養的學生，越往高處走，才幹越能得到發揮。這也是為何西方的高等教育和國家科技水平能領先世界的原因之一。
這兩種教育方式都是三缺一因而不算全面，這也是為何東（中國）西教育方式培養出的學生都會有缺陷。應該把「教、學、做」三階段統一起來，教育全過程才算完整，培養出的人才也比較全面。目前西方教育界已認識到問題，因此正在加強中小學基礎知識教學和考核。而中國大陸和台灣則在向另一方面努力，台灣取消聯考，而大陸提倡所謂「素質教育」，都旨在補充純知識教育之外的內容。如果東西方的教育方式能夠融會貫通，相得益彰，那將是比較理想的。

如今的中港台地區，科舉制早不存在，高考制也面臨挑戰與改革，那種死記硬背的教育方式早晚會被更科學的方法取代，我們頭腦中的傳統教育觀念也應該改變

3：飲食方面
吃中餐時，食客們圍坐在餐桌旁等飯菜，全過程是：廚師將飯菜做好以後端到餐桌之上，圍坐在餐桌旁的進餐人各取所需，各自根據各自的喜好選取相應的飯菜；餐桌上的任何一種飯菜都不屬於任何一個食客，大家為了相同的目的聚在同一張餐桌旁，面對相同的飯菜各取所需，解決飢餓問題和生存問題。
吃西餐時，食客們圍坐在餐桌旁等飯菜，廚師將做好的飯菜分成相應的幾份，將每一份飯菜端到相應的食客面前，每個食客只能吃各自的那一份飯菜。
不同的飲食文化，歸根結底就是文化的不同。

4：建築方面

東西建築風格的不同，從本質上看是因東西文化的不同。按一般的理解，中國文化重人，而西方文化重物；中國文化重道德和藝術，西方則較重視科學與宗教

在此我們總結出了3點比較明顯的差異
1） 第一個也是最重要的區別是在製造空間的方法上。在西方，確立室內的空間，牆起了重要的作用。首先先通過牆確立空間，上面加頂就像一個蓋子，只是一個覆蓋物而已。在東方正好相反，屋頂是最重要的建立空間的因素。通過由柱子支撐的屋頂確立空間而後再填充牆。

2） 第二個區別在於空間本身的狀態。西方世界強調的是積極空間，即發揮建築物本身作用的內部空間。然而在東方主要強調的卻是消極空間即建築物周圍的外部空間。

3）第三個區別在於東方的基本建築原則和風格沒有得到充分的發展，而西方的風格卻得以進步。在東方，一種建築風格只是簡單的重復。而西方卻越來越強調建築物作為一個獨立個體的個性，其結果就是建築風格和特點的持續改變。

東西方由於民族風格、文化和心理等方面的種種差異，造成了建築風格的迥異

5 音樂方面

中西音樂之差異中西音樂之淵源各異,除了因民族性所產生的色彩差異之外,主要表現於中國音樂注重的是情韻,而西洋音樂注重的是和諧?

溯本求源,西洋的和諧源於古希臘?古羅馬的數學與幾何學的科學性及數理協調性;而中國的情韻則可說是源於先秦諸子的哲學,甚或是源於古代鍾鼎的花紋及原始壁畫的動物飛騰之象?因為,「飛舞躍動」之美始終是中國諸藝術的主要特色,當代美學巨擘宗白華也認為:「舞」是中國藝術意境的靈魂?

歸根結底,中西方的宇宙觀?世界觀的不同,是中西音樂風格形成各異的根本原因。

6 繪畫方面

西方繪畫十分講究透視法，所謂透視法，簡單地說，就是用線條或色彩在平面上表現立體空間的方法。世界是立體的，西方人沒法不觀察到這一點，然後他們聰明的大腦指揮他們靈巧的雙手在白紙、畫布和牆壁上如實地記錄下他們看到的一切。西方寫實主義繪畫尤其強調對細節的刻畫和還原生活的特性。他們嚴格地按照物體在同一空間中的大小比例進行描繪，也就是說，是按照近大遠小，近高遠矮的基本原理進行創作的。所以物體在平面上也能呈現出具有長、寬、高三維空間感覺的立體效果，給人以生動、逼真、身臨其境的感覺
中國繪畫傳統，則以「形神兼備」為皈依，重在抒發主體精神，強調「外師造化，中得心源」，以對客觀事物的觀察與把握，由表及裡，強調其精神特徵的理解，將畫家的主觀精神因素，包括修養、品德、秉性與客觀世界相融合，從而創造出具有深刻內涵的美的形象和境界。在長期發展中，積累了豐富的區別於西方繪畫的種種技法，如毛筆的皴擦、點染，運用線描或色、墨的變化來表達形神，且擅詩、書、畫、印結合，富於東方特色。
中西方繪畫發展至今，由於彼此的借鑒、交流，均可根據材料工具分為水墨畫、油畫、版畫、壁畫、水彩畫、水粉畫、素描等。許多畫種還可細分，如版畫有木刻、銅版、石版、膠版、絲網版等；中國畫又有寫意、工筆、兼工帶寫等樣式；油畫可分無光和有光；壁畫則除傳統濕壁畫、鑲嵌畫外，更發展了眾多材料和技術各異的新型壁畫。

② 中西方文化比較

道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維•玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。

在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。

《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：

《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；

《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；

《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。

《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；

《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。

《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；

《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。

《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；

《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；

《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。

一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?

查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢?這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。

老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢?所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢?不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎?所以道是天下最寶貴的啊！

老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?

《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?

清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」

古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。

可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：

《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。

歷史以來，司機駕車交通肇事撞傷了人，傷者都是理直氣壯責令司機賠償，司機都是禮虧連連道歉。可是現今被車撞傷者爬起來就逃，問曰何故?答：我怕又是高校大三的大學生葯家鑫！

老輩人們看到讀書人都會誇耀說：「讀書人講句話都特別有道理，不像我們斗大的字不識一籮筐的文盲，開口就只知道講女人、男人那一點東西」。可是現今算是文化的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。現今的文化已經傻到隨眼見到的都是胡編亂造，謊話連篇累牘，而真話卻無處尋覓的朝代。當然聶耳、洗星海已經死了這是事實，但活著、真正有一定藝術水準、記錄寫實的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。

古人早已給後人作過警告，就漢字信息也明白罷著：一人二女則是「爽」字，不難發現一人兩邊頸上是4個「殺」字的頭，按麻衣相法用語：即凶多沒吉。你若認真地去看一下，也是斜著的羅馬人死刑犯用的4個十字架；就國內而論，剛好是沖軍犯人戴在頭頸的一個枷(鎖)。古人說：「萬惡淫為首」，沖軍路上小心「爽」死。

60歲的粗人都知道，古人對這個字的造詞指向是十分狹隘的，往往都只兩個人、夜裡床上才好輕聲說的話，可憐的今天打開電視就能聽到，「爽XX」、「XX爽」還作為光彩照人的時尚廣告。什麼話還講不清楚、剛學說話的嬰孩卻先會「爽XX」！你若反對恐怕就得挨罰款，因為是國家批准當產品商標的。

公安不辭辛苦天天在掃黃，而名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。不論看的、聽的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。

若借著有把「靠椅」就是為了「機不可失」、調節一下精神，倒是情有可原，否則，哪中國的愛國人士該放聲大哭了，它所折射的已不只是一付簡單的中國畫像。

2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；

2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲。文章說：11歲的小女孩就因為不接受12歲小男孩歪歪斜斜的「我愛你」三個字送了命。

更可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本通行無阻，而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章出版界成了一條不可碰的紅線、上不了架。網路界只會刪除、屏蔽。

人啊!一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?

2012年1月26日《參考消息》7版轉載【美國《未來學家》雙月刊印－2月號文章】題：推動人類進步的八大挑戰；挑戰之二，昨日重現文章說：「發明一種能夠再現至少20年前發生的事情的回放技術。……如果類似技術得以實現，它們會有什麼實際用途呢?歷史的准確性、人類系譜、《聖經》研究和罪案調查都將從中受益。」

可見，世界上真正懂得知識、認識人生真相、掌管科研命脈的人，他們都會把《聖經》例入重要研究的環節。

為什麼對真信息如此的害怕呢?為什麼一定要把人捆死在低級趣味的無知中呢?

③ 東方文化和西方文化各有何特點

西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。所以西方神學思想並不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是政府管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。 西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。 西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想准備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的？是物質決定精神，還是精神決定物質？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，這是西方文化中的一大進步。 在這期間，科學文化的產生有力地支持了唯物論，並因此而把神學思維撇在了歷史的後面，神學從此而成了一個名存實亡的文化「擺設」。 西方的物質文化是以科學思維為基礎的。哲學文化解放了西方人的思維，同時孕育出了科學思維，也孕育出了科學理論。「分子論」的誕生，宣告了西方物質文化的產生，因為這是西方人物質思維的開始，物質思維是以探索物質構成和崇尚物質光華為思維特徵的。 東方人的思維是物性思維，以「陰陽論」為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優點是宜於看到物質與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關系，根據這種關系作出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策，講究思維能力；西方人的思維是物質思維，以「分子論」為基石，注重對事物內部構成的發現，掌握事物內部與外部的關系，優點是宜於根據事物結構創造新事物和新功能，講究創造才能。 東方文化教育孩子，是「靠嚇」和壓制，生怕孩子「出事」或不依照家長的意志成長，用諸多禁忌規限孩子，讓他們在特定的模式里生活。西方著重培養孩子獨立性格，用啟導方式讓孩子認識事物，讓孩子有廣闊的思維空間和活動空間。所以孩子自小對人處事都不會「怕字當頭」，不怕人也不怕動物和妖魔鬼怪。萬聖節晩上母親陪孩子扮鬼怪家家戶戶去討取糖果，東方人看來是不可思議的事，但那是洋人啟導孩子的一種方式。 西方教育，強調學生學業與工作能力平行。我認識的兩個大學畢業女生，一個膺選海外教師到日本教英語，一個得「破格」入硏究院，皆因社會服務即義工優異而戰勝競爭者。一個加拿大安大略省教育官員在暑假前對學生家長講話指出，全省中學生成績優異者絕大部分為華裔，但他們普遍都是社會服務精神狀態不亢奮的一群，缺乏領袖才的培養。 一個移民專家在新移民論壇上說：加拿大需要人才，更需要有領袖才的。加拿大是開放社會，有領袖才者能開放自己，接受別人，也讓別人接受自己；第二，有協調能力，既要辦好事，也要有協調工作和人事的能力；第三，有危機感和有獨立應變能力。 中國的傳統文化為儒釋道三家，即儒教、佛教、道教。中國文化與印度文化都是代表東方文化，講究心理建設，著重道德和理性，與西方文化講物質文明、偏於科學的發展，這方面是有區別的。 儒家道德儒教講倫常，五常：仁、義、禮、智、信；八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；這是中國過去的傳統思想。這種思想從春秋戰國以後一直流傳下來，在近代慢慢遭到破壞，五四運動提出「打倒孔家店」，在文化大革命時期完全被推翻，不講孝不講義，人就沒了根本。沒有道德，如何保持社會穩定？所以儒家道德是我們民族的根本。 道家境界道教，講順其自然、清凈無為、返璞歸真，要去掉人的虛偽性，不能矯揉造作，如老子《道德經》所講。這是種天人境界，比較超脫。 佛家解脫思想 在佛教本身來說，佛教的五戒十善與儒家表面上是相同的，但是意義很深，范圍很廣。拿佛家的五戒「殺、盜、淫、妄、酒」，與儒家的五常「仁、義、禮、智、信」來對比，不殺就是仁，有仁心，為仁愛；不盜就是義，為正當的行為、廉潔的行為；不邪淫就是講禮，要有禮節；不妄語就是講信，要講信實；不飲酒使頭腦清醒，保持智慧。 所以佛家的五戒與儒家的五常是相關的，但是意義深度、廣度有所不同。佛法講慈悲，這個慈悲就遍於一切生物——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，對於一切眾生，不能殺害；對於一切自然，也不能破壞，這個意義很寬廣。所以對於仁義的范圍，從這方面來比較就有差別了。至於講智慧，佛法講根本智、後得智、勝義智、世俗智，要做到二諦圓融，那就不是世間的聰明智慧。 由於佛教傳到中國來以後，以五戒十善的道德來感化人心，與中國傳統文化——儒家文化相應，所以得到民間普遍的信仰，也輔助了中國社會的穩定，提高了人民道德。「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，這是佛佛相傳的教誡，也是佛教的道德。 至於老子的思想，講返璞歸真、天人合一、清凈無為。 東方文化以三牲賄賂諸神，造成了東方官僚腐敗的特徵，這在中國特別明顯，已經是無可救葯的痼疾。

④ 東方文化和西方文化最大的差異有哪些方面

東方文化與西方文化在以下幾個方面有著很大差異。

1.思維模式。東方人的思維更側重於抽象化，而西方人則是注重實物具體化。在對消費這方面來說，中國人提倡節約，提倡攢錢，為子孫後代活著，而西方人則敢於超前消費，敢於花明天的錢，事物都可進行租賃，可分批次進行還貸。

5.競爭觀。東方人認為以和為貴，強調中庸之道，以謙虛為美，而西方強調利益為重，在利益面前可以犧牲掉義，有著強烈的競爭意識，從而贏得自己的發展。
6.對愛的表達。東方人更以行動為主，可能是東方人不太好意思將愛說出口，而西方以語言為主，他們會真摯地表達內心所想，毫不掩飾的誇贊別人。

⑤ 中西方文化，誰更好一點

東西方文化，誰更好一點？這個問題爭論很大，各執一詞，誰也不服誰，但其實這是一個偽問題！因為文化是人創造的一個觀念體系、一個工具而已。只有有生命的人類可能進行爭論，工具之間怎麼可能進行爭論呢？所以，當下的所謂「中西方文化之爭」，其實不過是人與人的爭論！ 「中西方文化之爭」到底在爭論什麼？簡單來說，中國文化認為：文化的地位比人類的要高，所以一直在尋找最好的「聖賢之道」，一直在比較誰的理論更「偉大」，所以中國人一直在被「教化」，缺乏行動力和創造力！而西方文化認為，人的地位遠遠高於任何理論，所以找什麼理論都不重要，關鍵是承認每個人的獨立思考權和選擇權，所以西方人具有強悍的行動力和創造力！這就是中西方文化的核心區別！即「是否定人？還是承認人？」 在中國文化里，一直在找那個「最好的聖賢之道」，而億萬活生生的中國人則匍匐於地，默然的等待「最好的聖賢之道」的到來，結果幾千年來爭論不休，始終沒有行動力和創造力；而西方文明則認為「最好的聖賢之道」就是人道，只要把選擇權交給每個活生生的「個人」，這就是最好的「道」，只有人的高貴和偉大被激發出來以後，才可以創造最好的「聖賢之道」，所以西方人的天賦情感和創造力被極大的激發出來，並切切實實的建構了文明的社會！而中國文化將人排除在外的，尋找最好的「聖賢之道」，其結果是：真實的人都被忽略了，只有剩下「聖賢」的狂歡了！ 可見，是否為「人」作為人類文明的核心是中西方文化的真正分歧！ 西方文明追求建立：一個適合人類的「美好社會」，所以一直在改造「社會」； 中國文化追求建立：一個適合社會的「美好人類」，所以一直在改造「人類」。 西方理性哲學認為：人的高貴與平等是「不言自明」的，是絕對的、是不容許被質疑的終極價值； 中國文化認為：文化（聖賢之道）的高貴是「不言自明」的，是絕對的、是不容許被質疑的終極價值。 所以，西方人可以自由地選擇各種文化，而人的主體地位不可侵犯；而中國文化恰恰相反，中國文化不可被攻擊，但是人卻可以無限的卑微和壓抑！中國文化一直以人為工具去證明「道」的偉大，而西方文明則堅決反對這一點，西方文明認為，一旦人淪為工具，則一切價值皆已幻滅！「道」屹立在人的廢墟之上，無論多麼光鮮、多麼「聖賢」，都是天幕的墜落！ 中西方文化，誰更好一點呢？答案顯而易見，對人來說，西方文化好；對文化來說，東方文化好！如果這個世界上存在一個叫「文化」的東西，那麼這個東西就會覺得東方文化好！

⑥ 大家認為中華文化和西方文化哪個更好，為什麼。

先說什麼是文化和信仰吧。
文化是一個非常廣泛的范疇，可以包括文字、著作、風俗習慣、生活方式、甚至信仰等等。所以信仰是文化的一個方面。
信仰是一種精神和內心的依靠和依託對象，其對象可以是理想、人物、精神、或者一般的「神」等。現在說的西方文化的信仰主要是基督教信仰，也就是基於聖經的以耶穌上帝為對象的精神信仰。
如果來比較文化和信仰的范圍大小，信仰是文化一個小的但主要的方面。如果文化是100，信仰最多隻是其中的一個1，甚至不到。所以說影響一個文明怎麼怎麼樣，會不會因為信仰的問題而落後，這樣去考量是很片面的。
現在中國人普遍感覺自身很落後，認為自身落後是因為文明和文化的關系，是因為中華文化太落後以至於造成中國全面落後。那其實是不是這樣呢？且先不說文化，可以說中國在很多方面現在都不如西方，比如經濟的方方面面，科技的方方面面，包括政治的方方面面。而這些方面經濟的發展是可以以最快的速度發展起來的，一般50年甚至不到就可以了，這在世界經濟史上是有大量實際史料可以考證的。其次是科技，科技的發展至少需要50年以上，看看韓國經濟是步入世界前列了，但是要說科技實力，還是很靠後的，而且這也受很多方面的限制；再說政治，由於冷戰的原因，尤其是對於我們中國人來說，到底是所謂的資本主義制度好還是所謂的社會主義制度好，這個其實是一個偽命題，但是卻意識形態化了。政治制度歸根到底是為社會服務的，不存在任何的顏色，資本主義好也是只在西方好，因為他發展了幾百年了，他好也不是因為他是資本主義好，而是因為他在不斷改進，改進了幾百年才好到如今的程度。所以，政治制度的發展就需要上百年的時間來積累。而政治制度也只是文化的一個方面。那文化的發展就需要更長的時間了，1000年的文化也只是不成熟的文化。而世界上最悠久的文化當然是中華文化。當今世界只有中華文化真正的傳承了5000年以上，其他的文化為什麼都斷絕了？因為時間和實踐是最好的和最殘酷的絞肉機。沒有深度和廣度的文化，只會在歷史中被無情的淘汰。說這些的意思其實就是說，中華文化傳承下來靠的不是運氣，他的傳承有的根本原因和優勢。那政治制度的發展成熟都需要上百年時間，可想越珍貴的東西越需要時間去建立。可想而知中國的文化是多麼珍貴。
那麼現在中國人為什麼反而普遍感覺到自身文化不行了呢，甚至比西方的文化差了呢？一是因為大部分人已經失去了對自身文化的了解，這是有歷史因素的，中國的文化素質普及程度還很低。當中國文化在海外備受推崇的現在，國人卻對自身的文化一無所知。在對國外的文化也一無所知的同時，卻盲目的認為西方文化非常先進。所謂自知者明，不自知何談自明呢？二是西方更早的進行了經濟制度的變革，資本主義社會制度的萌芽產生和發展，推動利益和效率至上，催生了產業革命和經濟發展，並激發了社會在經濟科技政治制度等各個方面的發展和騰飛，並把古老的封建主義經濟體制的中國遠遠的甩在了老後面。以至於中國在經歷上百年的追趕以後，還在各個方面落後於人。因為在經濟、科技、政治制度方面，在時間上中國已經落後與人。而再過50年，難說中國在這些方面不能超越西方。
而如今也有不少專家加入到思考和對比西方和中華文化的「終極」思考之中，其中很有看點的一種看法就是中國文化沒有信仰。最近連易中天「老先生」，都提中華文化范疇，貌似都要呼籲給中華文化來個「精神依靠」。其實中國文化發展了5000年，是不缺「信仰」的，但是現在的確沒有信仰了。如果要說信仰，中華文化比其他任何文化都不缺信仰，而且"信仰"這個時髦的東西早已成為了中華文化的殘羹冷炙了。中國以前也是有信仰的，而且很多，後來經過文明的發展和成熟都被拋棄掉了，因為中國的文化太博大太有深度了，已經不是一個上帝幾個神仙能夠代表和頂得住這么大一個帽子了。說了這么多，其實只想說的是，中國的文化已經內涵化，精神化了。或者可以簡單的說，中國文化擁有的是精神，中國文化已經上升到一種精神文化。西方基督教文化，還沒有進化到可以擺脫迷茫找到自我精神寄託的程度。基督教文化也強調原罪和自我救贖。但這同時成為其擺脫罪孽的借口。歐美一貫對內寬容和對外卻極端殘忍以及雙重標準的對外政策，其實也是其文化的一個側面反映。

⑦ 西方文化的優缺點

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原發布者:心中隱隱的溫柔
一、論述西方文化的特點和優缺點。西方文化的特點：1、時空分立與天人相分。西方文化主張天人相分,二者是對立的關系。人要生存就必須從自然界中獲取物質生活資料。為了征服自然,首先得認識它。研究自然界中的各種問題和現象,導致了其哲學和科學的長足發展。近代西方人在征服自然方面遠遠超過中國人,大大提高了人們的物質生活水平和文化水平,使人對宇宙的認識更加深刻。2、崇尚理性。西方很早就把理性當作內在自主的活動,所以理性包含著一個辯證的過程,其自身的發展受歷史發展的影響不大。西方科學的發展就證明了西方文化在崇尚理性的前提下方法意識的不斷突破。3、個人主義。個人主義構成西方文化模式的基本特徵和主要內容。4、基督教精神。在西方,基督教肯定了上帝的絕對和永恆的存在。基督教追求人人自由平等的觀念,即上帝面前人人平等、真理和法律面前人人平等。每個人都是自己信仰的主宰,都是獨立的個體。在上帝面前,人人施展才華,競爭、進取、冒險、開拓,取得成績後才能成為上帝的選民。西方文化的優缺點：西方文化的獨立性和開拓性使西方人對自然現象和社會現象在不斷地進行廣泛、細微的知識性探索。正是這種積極的開拓精神,使西方的政治體制在不斷地完善,科技也取得了飛速地發展且發展的空間也越來越大。當然這種文化的挑戰、冒險、開拓精神又往往具有徵服性和掠奪性。這一點與它的文化傳統有關,我們從希臘神話里就能發現一些具有人格的超人,大都是些勇敢的冒險家和強悍的征

⑧ 中國的文化好，還是西方的文化好

以幸福中國為旗幟與目標
幸福是人的終極目的，讓所有成員幸福是社會的終極目標。人類追逐財富、權力，嚮往自由、平等，要求公平、正義，遵守道德、法律，虔誠理想、信仰，說到底都是為了幸福。幸福是人類的最高價值，幸福利益是人類的最高利益，人類的歷史就是追求幸福的歷史。因此，英國哲學家休謨說，人類的一切努力都是為了幸福。
自由主義強調個人權利、儒學文化強調仁愛他人、社會主義強調整體利益，實際是構建人類幸福大廈的三個要素。自由主義追求個人幸福是幸福大廈的基礎，傳統文化追求他人幸福是個人幸福基礎上的提升，社會主義追求大家幸福是個人幸福基礎上的普及。如果拋棄自由主義，反對個人幸福，所構建的大廈必定是地獄。如果拋棄傳統文化，忽視他人幸福，所構建的大廈就是戰場。如果拋棄社會主義，忽視大家幸福，所構建的大廈就是危房。
中國特色社會主義，就是根據中國國情建立的幸福大廈，自由主義、傳統文化、社會主義都是不可缺的元素，物質幸福、情感幸福、精神幸福則是幸福的三個來源。中國是人口眾多、資源短缺的大國，按人均GDP永遠趕不上歐美，因此，中國人的幸福不可能學習美國人的高消費，也不可能像歐洲那樣實行高福利，在物質分配上應該在保障全民基本福利基礎上適度拉開差距，在鼓勵物質幸福的同時，引導追求情感幸福與精神幸福。
中國特色社會主義也就是建設全面小康。所謂小康就是物質富裕程度不如西方發達國家，所謂全面就是推進經濟、社會、政治、文化、環境的建設，因此，全面小康應具有六大基本特徵，即經濟殷實、物質低耗、環境清潔、政治民主、社會和諧、精神愉悅。這也是創建幸福中國所必須的。全面小康與西方現代化比較，除了物質水平一項不如以外，其餘項等同於或優於西方現代化。而全面小康的這一弱項，正是換來與地球生態的協調、人類社會的持續，全人類都能實現，這實際不是缺點，而是優點。全面小康不僅作為中國，而且可成為地球人類共同追求的目標。
中國特色社會主義，建設全面小康，創建幸福中國，這三個實際上是同一個概念。既然如此，為什麼還要提幸福中國呢？這一概念更具有包容度、開放性，所有有助於幸福的元素都可以吸收；符合最大共識原則，既符合共產黨的意識形態，又具有普世價值，絕大多數人都能接受。
從解決民生問題入手
幸福中國的主體非常明確，就是中國的全體民眾。幸福不幸福，最終老百姓說了算。民眾幸福也就成為改革的總目標、總綱領，為改革指明了方向，也確定了改革的步驟，從民眾幸福關聯度最高的地方改起。當前，民生是影響民眾幸福最主要的問題，並成為中國社會、政治、經濟問題的焦點。民生不改善帶來眾多的社會問題，成為政治不穩定的因素，又造成內需不足影響經濟發展。
為什麼民生問題早就提出而收效甚微呢？關鍵還是執政目標、執政理念問題，以發展為第一，對各級政府來說，頭等大事是保增長。政府為發展捨得花錢，民生總是擺在最後，結果問題越積越多。如果執政目標、執政理念是民眾幸福，保障與改善民生就會放在第一位，中國的民生向題是完全可以解決的。
一是擺正發展與民生的關系，發展不是目的，是手段，保障與改善民生才是發展的出發點與落腳點，不能離開民生，甚至損害民生去追求發展。二是制定保障與改善民生的長遠規劃，目標化、制度化、系統化來解決民生，改變一年辦幾件實事的零敲碎打的做法。三是增加民生投入總量，國有企業實現利潤5萬億上交50%、政府土地出讓金3萬億拿出30%、政府三公消費1萬億減少20%，加在一起就是4.2萬億，還有什麼民生問題不能解決？四是調整民生支出不合理結構，減少以至消除特殊群體對民生資源的侵佔，真正實現公共服務均等化。應該說，按中國的財力，建立普惠全民的福利保障制度，已具備條件了。
民生改善，有助於消除民眾積怨，緩解官民矛盾，為改革有序進行創造條件。
你的問題不好直接比較，就好比菜刀在廚師可以做出美味，但是到歹徒手裡就是凶器。美國的自由主義、我們儒家的人際和諧、社會主義都是人類的共同精神財富，善於應用就能造福社會！

⑨ 中西方文化有差異嗎

我可以從我在中國北京生活了10年的經驗中講出來。它們有一些主要的文化差異，但我也注意到了顯著的相似之處。

在中國之外，很少有人意識到中國人的好品質，因為西方媒體對中國的描述非常負面。因此，很多人認為中國人不好;但對於那些在中國生活過一段時間或已經了解中國人的人來說，他們會發現他們也是好人。

我們不應該忽視人性，每個人都有好的和壞的屬性，他們的性格中既有天賦，也有長處和短處。有些人擅長繪畫，而其他人可以寫驚人的故事。每個人都是獨一無二的。

根據《職場新人職業成功》:

「有耐心也意味著擁有安靜穩定的毅力。」當你遇到障礙、挑戰和挫折時，你必須在你的行動過程中有穩定的堅持。只有這樣，你才能繼續迎接成功。耐心為你提供了迎接事業成功的毅力。能忍受刀鋒刺心之痛的人，才是真正有耐心的人，正如中國的耐心符號所展示的那樣。」

世界上最強大、最富有的兩個國家是美國和中國。我們美國人和中國人應該設法增進彼此的對話，找到更多的共同點，以便雙邊外交和經濟關系能夠飛速發展，為我們的世界帶來更大的和平與繁榮。

⑩ 以前被洗腦覺得美國什麼都好，西方文化什麼都好

其實很多時候需要我們理性思考，多閱讀多思考，保持自己的判斷才不會對一樣事物有偏頗的判斷。在我國發展迅猛的時候，尤其要冷靜下來，西方的優勢在哪裡，我們需要學習哪裡或者我們已經在哪些方面超過他們，最後作為中華優秀傳統文化的繼承者必須戒驕戒躁，不卑不吭，自信獨立。