文化沖突與融合的現象有什麼看法

❶ 如何正確理解文化沖突和文化融合的關系

文化沖突不可避免，文化融合是大勢所趨。有不同的文化，就會有文化沖突，如果兩種不同文化長期共存，必定會發生一定程度的文化融合。

❷ 如何看待傳統文化與現代文化的沖突

看待傳統文化與現代文化的沖突：

1、中國正在進行著社會主義現代化建設，一方面推動著文化的進步，一方面又受到文化的影響和制約。

2、作為現代化進程的文化背景，以小農經濟為特徵的中國傳統文化與建立在弘揚個性、以追求利益最大化為出發點的現代文化無論從形式上還是內容上都相背離，並以其特有的負面效應阻擋著現代化的發展進程，同時，又不可避免地受到來自社會發展中現代文化的猛烈沖擊，並與其構成種種沖突。

3、現代文化對現代化建設起促進作用。在我國，現代文化要合乎中國人心理，反映時代精華，揚棄傳統文化，吸收西方文化中之優秀，在各種文化因素的沖突與融合中，逐步建立起具有中國特色的社會主義現代文化。

4、所以，現代文化的創建必須解決如何對待傳統文化的態度、傳統文化與現代文化的關系、傳統文化的精華與糟粕等問題。

5、中國傳統文化精華與糟粕並存，唯一的科學態度是繼承其精華排除其糟粕，可稱之「吐故納精」，既不能一概肯定，搞民族文化保守主義，又不可一概否定，搞民族文化的虛無主義。

6、現代文化與傳統文化有「血緣」關系。任何一個民族在其發展過程中，都會生成一種獨特的民族文化。

7、這種文化伴隨著本民族的發展而發展，當一種新制度產生時，既會對舊文化中一些不相適應的部分進行批判和排除，又會使其精華得到遺留，經過「改造」使其升華，適應新的經濟基礎和政治制度的需要。

(2)文化沖突與融合的現象有什麼看法擴展閱讀：

文化特點

1、世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。

3、歷史悠久。如中國傳統文化的儒家文化有五千年的歷史。

4、博大精深，「博大」是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度—高深莫測。

❸ 怎樣理解文明的融合和沖突

所謂文明的沖突是個什麼意思？薩繆爾·亨廷頓他對文明的界定是以傳統的宗教信仰或者傳統的價值觀作為根本依託的。幾大文明體系之間的沖突，那麼這個觀點當時提出來以後，可以說在世界上引起了軒然大波，我覺得薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》里邊提出的很多觀點，固然有一些西方中心主義的色彩，比如說，他在《文明的沖突》里邊一再提醒西方各國，尤其是這個歐洲的各國要和美國加強團結、加強聯合，共同防止東方可能出現的伊斯蘭教以及我們儒家倫理世界，可能出現的對西方的威脅。那麼大家知道，在西方的政治中間，它們總是要尋找一些假設的敵人，那麼當冷戰時代結束，當蘇聯以及以蘇聯為首的社會主義陣營，已經不再構成了西方資本主義一個主要的對立面的時候，這個時候要尋找下一個世紀新的對手。那麼從這點來說，這是美國戰略方面的考慮，那麼薩繆爾·亨廷頓在這個方面，確實也是為美國提供一些咨詢。但是我覺得他對文明本身的一個分析還是有一定的道理。所以我今天這個話題就是從這個地方來切入，我們來看一看人類的文明幾千年是如何發展的。那麼正是在這個歷史的基礎上，我們才能對未來做出預測，這里邊實際上有一個「二難」的一個選擇。要不然我們就認為歷史是沒有規則的，歷史是沒有任何規則可循的。如果是這樣的話，那麼我們對未來就不需要做任何判斷，如果歷史完全是偶然的，一切事情都是說發生突然就發生的，沒有任何規律可循。那我們說，這個歷史本身就沒有任何預測的價值和意義。反之，如果我們相信歷史本身是有一定規律的，有些東西它是必然性的，那麼如果我們要是居於這種認識的話，那麼我們如何對未來做出預斷呢？當然就只能依據歷史以往發展的一個脈路，只能根據過去，根據我們人類的過去，根據我們人類的昨天和今天的狀況來推斷我們人類明天將會是什麼樣。那麼我今天的講座，實際上就是依據後一種觀點，我認為要想知道我們世界的明天，首先要知道我們的昨天和今天。尤其是要知道我們從昨天到今天是如何發展的。這樣我們才能根據這個線索來合理地推論出未來將會出現一種什麼樣的趨勢。所以這樣呢，我就一下子就把大家的思路從今天、從21世紀一下子拉到5000年以前。

讓我們從5000年以前開始談起，我們人類最早的文明有五個，盡管在我們很多中學的教科書裡面老說是四大文明古國，那麼所謂四大文明古國，只是說最早的一批文明發展到某一個時期，某一個階段出現的一個比較輝煌的時期。某一個國家作為一個代表，這是一般的通俗的說法，但是我們要做研究的話我們就得提出。

然後再往東就是我們中國了。我剛才說了中國是夏商周三代，當然關於中國的文明，可以說現在在學術界，尤其在西方學術界是有一些不同的看法的。大家知道，我們國家現在花了很大的精力、財力、投入了很大的經費來搞一個項目，叫夏商周三代的斷代工程。那麼可以說是人文科學研究中間最大的一個項目，也取得了很多進展。那麼這個項目的目的無非是要證明，我們中國的文明史不能從商代開始算起，要從夏代開始算起，當然也有一個其他的就是具體斷代，夏代、商代、周代到底是從什麼時候開始的？具體的年限，要把這個年從百變成十，變成具體的那個年。但是其中也有一個很重要的目的，就是為了證明我們中國的文明應該從夏代開始，因為大家知道商代的文明是從公元前1600年開始。從公元前17世紀開始，如果要是說我們的歷史只能追溯到商代，我們就沒辦法說我們具有5000年的文明史，我們只有3000多年的歷史，那麼我們現在要通過這樣的一些大量的考古，大量的發掘，我們最後要確證夏代確實是文明，它不是文明以前的野蠻。那麼在這樣的基礎上，可以說取得了很多成果，當然現在還是缺乏一些證據，特別是一些比較重要的證據。

比如文字，文字是文明的一個重要標志，是文明區別於野蠻的一個重要標志。那麼可以說文明和野蠻之間的區別有很多，但是可以說最主要的兩點，用今天比較時髦的話來說叫物質文明和精神文明，這兩點這樣來區分。那麼從物質方面來說，一個文明的標志是什麼呢？就是必須有定居農耕生活，已經開始過上了定居的農耕生活，大家知道農耕生活和游牧生活是不一樣的，游牧生活游牧民族是追逐水草而生，所以，今天可能在這兒，明天可能就是到，幾百里幾十里，上百里以外的地方去了，所以不可能定居。這個生產力發展水平就比較緩慢，那麼也不可能出現城市，不可能出現城市中心。但是一旦人們開始過農耕生活了，大家知道，農耕生活的特點是春播秋收，所以說，你必須在那兒等著，那你就必須定居下來，而且初期的農耕生活主要靠天吃飯，但是畢竟比游牧生活穩定些，所以可以創造更多的生產力，生產力水平可以是更高。而且由於過上了定居的農耕生活，就出現了最初的城市中心。最初的城市當然不能跟現在的城市相比，但是它已經是人們的一個經濟文化活動的中心了。那麼正是在定居的農耕生活的基礎之上，我們才可能超出直接的生產活動，而從事一些非生產的活動，也就是我們人類的一些高尚的活動一些文化活動，所以從這個意義來說，文明產生的一個物質標准、物質條件，就是看有沒有定居的農耕生活以及在此基礎上所出現的城市中心，這是一個物質標准。文明還有一個精神上的標准。最初的文明都是隨著廟宇而出現的，最初的城市往往都是一些廟宇，最初的城市中心都是一些廟宇中心，所以有人提出，說人類的文明是在祭祀鬼神的活動中間產生出來的，因為要有祭祀鬼神的這樣的活動需要。人們從最初的圖騰開始走向了一種固定的，有固定場所的一種祭祀活動，這是跟農耕生活聯系在一塊的。那麼一旦我們開始有了一個固定的廟宇中心，那麼就自然會產生一批專門從事宗教活動或者迷信占卜活動，祈禱占卜活動的這樣一批專職人員，我們把他叫做祭祀集團，而我們發現人類最早的文明的統治者往往就是祭祀集團。最早的國王往往就是最大的祭師，他本身承擔著人和神之間溝通的這樣一個重要使命，而且老百姓也覺得他就是神的化身，這一點在埃及在兩河流域，在中國以及在哈拉巴文明、克里特文明都可以看到大量的例子。

那麼所以這樣我們說有了廟宇中心以後它自然產生祭祀、祭壇，而由於祭祀的產生，由於宗教迷信活動這樣的一種要求，所以才就開始出現了對宗教、祭祀、占卜活動結果的記載這種記載就是最初的文字，所以文字最初都是出現在廟宇之中的，我們中國的甲骨文也是主要用來占卜的，求神問卜的一種文字，後來才逐漸推廣到非宗教領域推廣到日常生活中去，所以從精神這個標准來看，精神文明這個標准來看。文明的一個很重要的標志就是文字，這也就是我們剛剛說的，為什麼西方學術界至今還認為我們中國的文明只能從商代開始，而不能從夏代開始，那麼這是五個文明，我們做一個簡單介紹。

那麼在這些最初文明周圍是一種什麼狀況呢？可以說，基本上都是被那些游牧民族包圍著，如果我們剛才說了農耕生活是文明的一個重要標志。那麼沒有進入農耕，那些追逐水草而生的游牧民族，基本上還是屬於野蠻民族，沒有進入到文明。盡管有自己的一些文化，但是沒有進入到剛才說的文明這個范圍之內。那麼在這五個最初的親代文明的南邊基本上都是荒漠或者大海，而在他們的北邊可以說一望無際的平原、草場、森林，當然也有高山峻嶺。那麼在這些森林草場中間，長期游徙不定地生活著一些游牧民族，這些游牧民族，他們追逐水草而生。因此我們很難說，固定的地方在哪個地方。但是由於南方定居的這個農耕生活這種文明，它的文化水平比較高，所以它實際上在很長時間以來，就成為北部的那些游牧民族入侵的對象，游牧民族雖然沒有進入到文明，但是由於都是過著馬背上的營生，機動性非常強，而且由於長期追逐、打獵，所以他們比較剽悍，能夠打仗，能夠吃苦耐勞，而且這種野性比較強，所以在這樣的情況下，往往都是北方的游牧民族入侵南方的農耕世界。

那麼這樣一來，我們又形成了最初的文明出現的時候，我們就形成了兩個世界，一個就是在亞歐大陸偏南的地方，這是北回歸線與北緯35度線之間的，這個偏南地帶的文明我們叫做農耕世界。他們都是過著農耕生活。再一個就是在他們的北邊的可以說像漫山遍野的黃沙一樣，到處彌漫著的游牧世界，我們叫做游牧世界。那麼這樣就形成了南農北牧這樣的一個游牧世界和農耕世界的對峙，那麼這個對峙可以說一直持續到從公元前3000年，一直持續到公元後1500年。可以說，人類4000多年的歷史都是在這兩大世界的對立之中過來的。因此可以這樣說，在15世紀來臨之前，在15世紀、16世紀，這個世界歷史的重要分水嶺到來之前，人類的文明主要就是在游牧世界和農耕世界的沖突過程中不斷地發展和壯大起來的，游牧世界和農耕世界的沖突構成了文明發展的一個重要的動力，我們剛才說了，游牧世界像汪洋大海一樣地包圍著農耕世界，那麼游牧世界每次大入侵，其結果就導致了文明和農耕世界巨大的變化，這個變化我們可以把它分為兩個方面來說：一個方面我們把它叫做空間效應，一個方面我們把它叫做時間效應。那麼由於游牧世界對農耕世界的沖擊，就導致了巨大的時間和空間上的效應，那麼所謂時間效應是一種什麼效應呢？我們可以說，這種效應我們一般叫做文明形態的嬗變。文明形態發生了嬗變，那麼這個文明形態的嬗變，具體舉個例子來說，形象地說就好像是一隻蠶，這只蠶它要脫皮，它蛻了一次皮後就變成一個新的，然後再脫一次皮又變成新的了。從一個黑蠶變成一個黃蠶，然後變成一個白的，變成一個透明的蠶，然後它又吐絲、結繭，結完繭以後它又咬破繭變成蛾子，然後又產卵。所以雖然它的形態在不斷變化，但是那個蠶還是那一個蠶，那麼文明也是這樣。

那麼文明的那種形態的嬗變，我們說文明形態的嬗變也就是指這一個意義，就是同一個文明，在經過游牧世界的不斷地沖擊以後形態發生變化。從第一代文明變成第二代文明，從第二代文明又變成了第三代文明乃至第四代文明，那麼我這個圖實際上也就是說明，文明是如何在游牧世界的沖擊之下是如何發生形態的嬗變的。豎著看就是這樣，這是時間效應，待會兒我們會講，這5000年文明是如何演變的時候，我們會進一步講解這個文明形態嬗變的過程。

同樣我們說。文明在游牧民族的沖擊之下，農耕世界也發生了一個空間效應，這個空間效應我喜歡把它叫做酵母效應。所謂酵母效應就是看起來是弱小的，地域非常狹小的農耕世界處在游牧世界的包圍之中，但是這個包圍的時間長了以後游牧民族不斷地入侵農耕世界，這個其結果最後就導致了什麼？導致了文明反向地擴張到游牧世界生活里頭去，其結果就使得原來是游牧世界、游牧民族生活的地區，現在反過來也變成了文明地區了，也變成了農耕了。看起來游牧民族是入侵者是主動者，但是經過長期地沖突以及融合以後，游牧民族反而紛紛地都皈依了文明的生活方式，改變了游牧的習性，開始過上了定居的農耕生活，整個人類文明就是這樣在擴展。所以就像一個酵母被一個面團包裹著，時間長了以後，酵母發酵，使得整個面團變成一個酵母，然後再一個更大的面團在包裹著它，然後它又發酵，於是更大的面團，又變成一個酵母。所以文明就是通過這種反向的作用而不斷地發酵，不斷地擴展、不斷地膨脹，乃至於到了15世紀的時候，我們再看這個世界，我們說那個時候的世界，基本上到處都是農耕世界，基本上我們找不著游牧民族的立足之地了。再到今天，我們上哪兒去找游牧民族！我們找到的話，可以作為我們旅遊觀賞的對象了，那已經不是作為一個對農耕世界和工業世界具有挑戰性的一個完整的世界了，它只不過是一個非常零星碎點地散布在文明世界的、農耕世界的這個縫隙之間的一些古老的一些遺跡，只不過是這樣的東西了。所以對照4000年以前的那樣的一種格局，就是游牧世界和農耕世界的一種格局。我們可以說，今天這個情況發生了根本性的變化，那麼我們下面就來看一看，游牧民族對農耕世界的那種具體的沖擊的情況。

在4000多年的歷史中，就是從公元前3000年一直到公元後1500年，在這4000多年的歷史中，游牧民族對農耕世界的大沖突大入侵，可以說分為三次。從公元前3000年末一直到公元前600年左右，這個時候基本上是游牧民族對農耕世界的第一次大入侵，以及隨之而來的大融合的完成。那麼這一次大入侵主要的發起者，是最初可能生活在黑海和裏海之間的平原上的，一批操持或者說原始雅利安語的一些游牧民族。那麼這些游牧民族最初的生活范圍主要是在黑海和裏海之間，但是後來隨著歷史時間的推移就不斷地開始向南部滲透、向南部擴張。那麼這個擴張是通過千百年而完成的，在這個一邊走一邊擴張的過程中，游牧民族完成了對農耕世界的第一次大沖擊。那麼這個大沖擊，使當時在中國以西的幾個文明都受到了不同程度的摧殘。

首先，我們看看這個操原始雅利安語的游牧民族，對最西邊的克里特文明的入侵。那麼可以說，操原始雅利安語的游牧民族對當時的最早的親代文明的入侵分為三個方向。一個是向西南，一個是向正南，一個是向東南三個方向。向西南沖入的那一支沖入了巴爾干半島，沖入了希臘，然後通過希臘攻擊了克里特，最後使克里特文明毀滅。然後在克里特文明毀滅的基礎上，在希臘半島東南角出現了一個邁錫尼文明。而我們所熟悉的希臘文化主要是指第二代的希臘神話文化，這實際上已經是一支一支的游牧民族沖入了巴爾干半島以後，跟當地的土居相結合的結果。那麼這些沖入希臘半島的民族，可以說有三個浪潮。第一個浪潮主要是愛奧尼亞人，那麼這些愛奧尼亞人他們還是以一種比較合理的方式，滲透到愛琴海世界，滲透到希臘半島，滲透到小亞細亞和西亞，建立了很多城市，很多城邦。緊接著就來了一支比較兇猛的游牧民族，他們自稱叫阿卡亞人，那麼這些阿卡亞人沖入到希臘半島以後，就毀掉了克里特文明。然後在希臘半島的東北角，在邁錫尼這個地方就建立了一個邁錫尼文明。邁錫尼文明帶有很大的模仿克里特文明的色彩，很濃郁的這樣一個色彩。那麼邁錫尼文明的那個時代出現了很多戰爭，比如大家比較熟悉的《荷馬史詩》描寫的特洛伊的戰爭。伊利亞特講的就是邁錫尼時代的故事。講的就是邁錫尼時代，所以大家如果看《荷馬史詩》里邊雙方打仗的時候，是為了一位美女海倫。當時可以說，沖冠一怒為紅顏，那麼這一場戰爭，那麼當時是希臘人開始主動去進攻小亞細亞的一個特洛伊城邦，那麼當時希臘人，都是自稱阿卡亞人，所以大家看《荷馬史詩》，希臘人就自稱我們阿卡亞人怎麼樣。那麼可見他們是當時毀掉了克里特文明，然後建立了邁錫尼文明的那批人，叫阿卡亞人。然後在阿卡亞文明持續了300年以後，到了公元前11世紀，從北方又沖來一支更加野蠻的游牧民族，叫多利亞人，那麼這支多利亞人就摧毀了邁錫尼文明。最後其結果就導致了整個古代的克里特文明的整個毀滅。克里特、邁錫尼是連在一塊的，整個克里特、邁錫尼這種親代文明的毀滅。那麼這個毀滅以後就導致了一個什麼呢？就導致了所謂黑暗時代的來臨，那麼從公元前11世紀，一直到公元前8世紀，在希臘半島這個地方，文明好像沒有了消失了，又退回到史前的一種原始狀態，那麼這樣就出現了所謂我們說的這個黑暗時代。一直到公元前8世紀才開始出現那個非常輝煌的希臘城邦文明，所以希臘城邦文明本身就是在游牧入侵者和當地的土居相融合、相雜交以後所產生的一個新的文明形態。那麼我們說這些游牧者，當然在入侵希臘的這些游牧者之外，還有一些原始雅利安語的游牧民族他也就沖入到阿平寧半島就成為羅馬人的祖先。所以羅馬人也是一些游牧民族沖進來的，然後還有一批進入了伊比利亞半島，就是西班牙半島，就成為後來的高盧人的祖先。那麼高盧人後來又成為法國人以及西班牙文化的一個最早的一些創始者。那麼這樣我們說，這三個地中海上的中間的三個半島，都是游牧民族來了以後，在那個地方紮下根來和當地的土居文化相雜交、相融合，最後導致了一種新的文明形態。所以這樣在西南這一支沖擊的結果就使得克里特文明毀滅，導致了希臘、羅馬文明的產生，這是西邊。

往正南沖的那一支，越過了伊朗高原進入了兩河流域。那麼兩河流域的文明，我們說最早的那個親代的兩河流域文明，它包括很多國家形態。從最初的蘇美爾 到阿卡德、到古巴比倫、到亞述、到新巴比倫，盡管這些國家形態在變換，但是它都屬於一個同源同種的，基本上我們都屬於賽姆族或者閃族。說這個閃族或閃米特語言的那些民族，所以我們算他們都算同一個文明。那麼這個文明持續到最後的階段，兩河文明從蘇美爾開始，一直持續到新巴比倫，它最後的一個形態，最後一個國家形態。那麼到了公元前600年的時候，有一個從北方來的游牧民族，操持原始雅利安語的游牧民族，有兩支滲透到兩河流域，一支叫做米底人，一支叫做波斯人，那麼在他們之前還有一些，比如像赫梯人、像胡里特人、喀西特人，這些人都是操持原始雅利安語的，從北方沖過來的人。但是建立這些國家時間不長紛紛都瓦解，所以到了公元前600年的時候，那麼隨著密地人以及波斯人入侵，那麼整個古代的兩河流域文明算是徹底解體。那麼這個解體的結果，就是導致了一個新的文明，就是波斯帝國的產生，波斯文明的出現，所以這樣兩河流域下面，我們是波斯帝國。波斯帝國是作為兩河流域下面的第二代文明，也是由於這個入侵的操持原始雅利安語的，游牧民族和當地的兩河流域文明的這些土居相融合、相雜交以後產生的一種新的文明形態，這是第二點。

然後再往東看，我們說還有一支是向東南方向涌去。那麼這一批操持原始雅利安語的，身材高大皮膚白皙的這樣一些，甚至是金發碧眼的這些入侵者，他們取道伊朗高原，沖入到印度河流域，摧毀了我們剛才說了由那些身材矮小皮膚發黑，鼻子扁平的那些達羅毗荼人所建立的哈拉巴文明，然後在這個基礎之上，創立了一個古代的印度文明也就是以婆羅門教，最初是吠陀教，然後發展到婆羅門教，在婆羅門教的基礎上，後來到了公元前6世紀的時候，又產生了佛教和四大教。然後到公元4世紀的時候，又產生了印度教這樣的一個古代印度文明。那麼這個第二代的古代文明，就是我們比較熟悉的，那個古代的那個印度文明，那麼這個古代印度文明，可以說也是第二代。它是在哈拉巴文明以及與北方來的從西北方來的，那些游牧入侵者相互融合相互雜交的基礎上產生的第二代。所以這樣我們說這三個文明都產生了第二代形態，都是由於那些操持原始雅利安語的游牧民族和當地的土居文化相結合而導致的一種新的文明形態，那麼這是西邊的這三個。

然後我們再看東邊在中國這邊，中國先秦時代的夏商周文明可以說在游牧民族對農耕世界的第一次大沖擊中間，它倖免於難 。原因很簡單，因為在中國與西部的其他文明之間有著崇山峻嶺，從阿爾泰山、天山、昆侖山、喜馬拉雅山，這樣一道一道的崇山峻嶺，可以說把游牧民族的向東的入侵浪潮遏制住了，所以沒有越過帕米爾高原來到我們中國。這個先秦黃河流域的文明中間，沒來侵入到這個地方，但是也有一些已經來到了帕米爾高原，形成了可以說是廣義的突厥人的祖先。但是基本上沒有威脅到或者直接威脅到中原的黃河流域的夏商周文化。所以我們當時看起來倖免於難，但是，雖然我們沒有受到操持原始雅利安語的游牧民族入侵，但是我們在同樣的時間里邊，中國夏商周文明也受到了與我們這個文明建立著同源的蒙古利亞種的一些游牧民族的入侵，那麼這個入侵就是我們說，從最早殷商時代的鬼方啊 、戎狄啊開始，一直到後來的匈奴啊這樣的一些游牧民族入侵，當然我們是談夏商周三代，當時還不叫匈奴，統稱叫什麼呢？就是我們曾經說過的，就是北邊叫狄，西邊叫戎，所以廣義的戎狄民族入侵，那麼這個戎狄民族入侵，我們也曾經講到過，從商代開始就有鬼方、鬼狄不斷地在騷擾著商代的這邊，然後再往後，到了周代開始，我們知道周幽王被犬戎殺死在驪山之下的，他烽火戲諸侯，本身設烽火台就是防止西北的戎狄民族來犯，然後到了東周列國時代，北邊的那些列國的，北邊的那些國家，趙、韓、燕也設置了長城，包括秦也設置長城，主要就是防止西北的那些游牧民族來犯。所以我們可以說，在先秦時代，從商開始一直到周，可以說這個西北的戎狄民族始終對中原這邊形成了一個威脅，而且不斷地進行戰爭，形成了一個沖擊或者融合的過程。那麼這個沖擊融合的過程，經過春秋戰國的這樣的一個動亂，一個戰亂時代，最後就導致了第二代文明的出現，這是我們中國的第二代文明，也就是秦漢帝國出現。秦漢帝國的出現，所以我們這樣來想這五個文明，我們講了四個文明，有三個是受到操持原始雅利安語的游牧民族入侵而導致的形態的嬗變，有一個是操持著阿爾泰語系的游牧民族入侵而導致的形態的嬗變。那麼這樣，第一代游牧民族對農耕世界的沖突所導致結果，前面有五個文明，還有一個到哪兒去了，埃及到哪兒去了？

埃及由於它特殊的地理位置，它當時就倖免於難，它沒有受到沖擊。20世紀最偉大的歷史學家湯因比曾經在《歷史研究》里邊他這樣說：「他說埃及在公元前1600年喜克索斯人被驅逐的時候，埃及實際上就已經死掉了，埃及文明就已經滅亡了。」但是這樣一個巨大的屍體死而不僵的巨大的屍體，從死亡到收屍入殮，居然用了1600年的時間，這要一直到羅馬帝國，把它埃及變成羅馬帝國的一個行省，居然用了1600年的時間，實際上埃及早就已經不存在了，那麼我覺得非常有諷刺意義的非常有象徵意義的是，埃及文化的典型象徵就是金字塔和木乃伊。而埃及文明的命運恰恰就是金字塔和木乃伊，它成為一個文明的金字塔，一個文明的木乃伊，或者用湯因比的話來說，它成為文明的化石所以它消失了。因此再往後，我們看就是四大文明，從西到東，一個是希臘羅馬文明，一個是波斯帝國或者叫波斯文明，一個是印度古代文明，一個是我們說了中國秦漢時代的文明或者叫秦漢帝國，所以這樣游牧民族對農耕世界的第一次大入侵到此結束了。

❹ 如何看待文化之間的沖突 社會學

文化沖突往往會給個人和民族造成心理乃至生理上的痛苦,尤其是通過戰亂帶來的文化沖突無論是對個人還是對民族都是要不得的（這種情況還可以從另一層意義做出分析結論,略）.但文化沖突是一種客觀現象,誰都無法迴避也無法制止,同時文化沖突促進著各民族文化的發展,使人類不斷取得進步,因此,從哲學的高度來看,文化沖突的正面作用遠遠要大於負面作用.認識到這一點,是正確地對待文化沖突的出發點.
懼怕外來文化,對文化沖突中出現的各種問題誠惶誠恐的民族,其文化一定是虛弱的封閉型的——猶太民族分散在世界各地,其文化與一些民族的文化尤其是法西斯文化發生著劇烈的沖突,但這個民族從來就沒有那種文化「恐懼症」,而是在不斷的文化沖突中吸取各種營養所以猶太文化的生命力是強大的,開放型的,其內聚力不僅世界著名,而且創造力極強,出現了愛因斯坦、馬克思、弗洛依德等人類思想的巨人.
日本大和民族的文化雖然屬於東方文化圈,但由於日本人有著強烈的島國意識和生存意識,使之具有很強的協作精神和主動攻擊別人的願望——在一個沒有多少資源的「孤島」上,危機感和外在的生存壓力促使他們的生存能力變得非常很強,在這種情況下千百年來所形成的文化必然是主動型、實用型的,並且兼容性很大,是開放式的——為我所用,是其文化最顯著的特點,所以,在美國人的炮艇敲開了日本的大門後,日本人便很容易接受外來文化.明治維新時期和二次大戰後的兩次外來文化大入侵,使日本文化得到了很大改造,今天的日本民族既不是過去的自己,也不是西方或其它民族的同化物,該民族以嶄新的面貌,使自己的國家成為當今世界上的一流國家,而善於吸收、善於學習是其中的一個重要原因.
中華民族的歷史上也曾發生過兩次外來文化的大入侵,但民族心理的保守、封閉、使兩次沖突的結果都未能使自己獲的較大的進步.我們的民族文化不僅沒有猶太文化和日本文化的那種優點,而且排他性很強,一些學者認為,中華民族文化曾經造就過燦爛輝煌的農業文明,但由於清政府的閉關鎖國造成了近代以來的落後,萬里長城就是保守、封閉、排他性文化的象徵.
要消除落後,縮短差距,實現現代化,就必須克服文化恐懼症,實行全面開放的文化政策,使民族文化在外來文化的刺激下重新煥發出活力,獲得快速發展.實現現代化,從根本上講就是實現民族文化的現代化.今天我們搞市場經濟,解放和發展生產力,從文化角度講就是要向西方學習.英國哲學家羅素指出,東方文化強調的是和諧,西方文化強調的是斗爭.這個斗爭不是人與人之間的「窩里斗」和所謂的階級斗爭,而指的是人與大自然的一種對立關系.生產力反應的是人們征服自然的能力,西方文化積極向上的斗爭精神無疑會使社會生產力發展很快,為西方物質文明打下了有力的基礎.我們的和諧是人與自然的戲謔,天人合一更多的指向是一種人生境界,是玄覽體驗到的無為而無不為的藝術智慧.因此,中國人注重人倫關系和個人道德的修煉,當然,這正是我們民族文化的偉大之處,但恰恰就在這里又反映了我們的文化對創造物質財富的先天性不足.所以,有人提出當今時代是中西文化大對流的時代,因為西方人需要的是精神上的和和諧,我們需要的是大力發展生產力.
可惜的是,直到今天我們還不敢承認人家的長處,談到西方文化猶如談虎色變般地恐懼,稍不注意就會扣上一頂資產階級自由化的帽子,這說明我們的民族心理還是十分脆弱十分保守的,而一些人仍停留在「文革思維」階段,動不動就隨便用大帽子壓人甚至整人,對發展民族文化,開展正常的學術爭鳴,搞好經濟建設是十分有害的.
改革開放以來,我們的民族文化與外來文化的沖突日漸加深,有的人對此造成的傳統道德失落、價值迷亂、信仰真空等現象表示擔憂,但這是必然的,是舊的文化系統受到外來文化沖擊後必然要出現的系統性紊亂.只有舊的封閉系統被打破新的開放系統才能形成.因而,這種紊亂從哲學高度看是文化在進步的表現,是舊的有序狀態到無序狀態再到新的有序狀態的一個必然階段.當然增強識別能力是很重要的,但更重要的是要尊重時代選擇,相信文化的發展有一種自動選擇和篩選的機制,文化的相對性是很強的,許多文化是非問題的衡量標準是多重的,很難使人把握.過去曾把吃瓜子,穿高跟鞋說成是資產階級生活作風,把電子音樂稱為資產階級的靡靡之音,現在聽見有誰這么說則感到荒唐可笑,說明這些方面在經過沖突後已被我們承認和接受了,但今天我們和外來文化的許多地方還很過意不去,誰是誰非歷史將會自然做出抉擇.
正確對待文化沖突需要一個人一個民族必須具備一定的認識高度、開明的態度和廣闊的胸懷.

❺ 如何對待中西方文化的沖突和融合報告

當前，我國和西方各國日益頻繁的經濟交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經逐漸進入到了社會和諧的「領地」中，如果我們不能採取有效的對策和措施，影響勢必將越來越大，最終必將破壞我們的社會和諧，故此事象引起了社會各界的高度關注，一些迫切需要認識和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實質是什麼？這一沖突如何對我國的社會和諧產生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會和諧？對於這些問題，本文將從文化人類學的角度進行探討，並嘗試提出解決的辦法。

一、當代中西方文化沖突的實質

要探討如何減緩文化沖突以保證社會和諧，就必須要探究當代中西方文化沖突的實質；而要探究這一沖突的實質，就必須了解什麼是文化？什麼是文化的實質？對於這一重要問題，前代學者從各個方面各個角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。

被稱為人類學之父的英國人類學家泰勒，是目前學術界公認的最早對文化概念的研究產生深遠影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，「文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。」①泰勒第一次給了文化一個整體性的概念，將文化視作一個復雜的整體，強調的是作為一個集合概念的文化。他認為文化可以繼承和學習而得，揭示了文化的傳承性特點。文化功能學派的創始人、英國文化人類學家馬林諾夫斯基則從功能的角度認識和闡釋文化，認為文化以滿足人類生活的需要而存在，「文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著發生作用，而且是有效的」②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務的體系，這個體系中的一切構成要素都具有各種有效的功能，並處於變化和運動中。美國著名人類學家克拉克洪在總結了160多種具有影響的文化定義之後，對文化作出如下解釋：「文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。」③ 他認為文化體系是人類活動的產物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識和行為狀況。另一位美國人類學家格爾茨則對文化有著這樣的解釋：「總之，我所堅持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在於符號中的意義模式，是以符號形式表達的前後相襲的概念系統，藉此人們交流、保存和發展對生命的知識和態度。」④ 格爾茨認為文化是由人類創造的具有象徵意義的系統，人類學家的任務就是對每一種文化的各種意義進行解釋以達到能被理解的目的。

從以上幾個對文化的「經典性」解讀中，我們可以看出幾點相似之處：第一，文化是人類社會活動的產物，可以繼承和學習而得，並對人們繼續發生著影響。第二，文化是一個統一的整體，這個完整的人工體系具有嚴密的組織結構，各構成要素處於不斷的變化和運動中。第三，某一文化為某個人類群體的成員共同享有，反映的是一定時期特定人類群體的意識狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據以上對文化內涵的一些共同理解，並進而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認為，文化沖突實際上就是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象。由於不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價值觀念，激烈的文化沖突必然導致不同人類群體之間的對抗和斗爭。

現今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨立發展的文化史，都已經形成了自己一套獨特的文化體系，其構成有著很大的差異。中國文化建立在包容著工商業等多種經濟成分的農耕經濟的基礎之上，良好的自然及地理環境為農業發展提供了適宜的條件，不用依靠對外擴張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內涵量和較強的內生力。西方文化則誕生於自然資源及物質條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發展必須努力開拓海洋事業以獲取更多的資源，因此商業航海貿易十分發達。與中國農耕文明相比，地中海文明的對外擴展力較強。由於文化體系的構成要素存在著很大差異，當二者頻繁接觸時就會不可避免地產生沖突，構成要素差異小的文化體系沖突就小，構成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認為，當代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動下，兩種構成要素差異較大的文化體系之間激烈的對抗與斗爭。

二、循環作用與能量傳遞

文化是由人創造的，而人又是社會的主體，要探討文化沖突如何影響社會和諧，就必須要以人為出發點來理解文化與社會之間存在的密切關系。社會是由社會成員共同建立的有組織的群體，某一社會的所有社會成員都共同享有一種文化體系，並處於一個共同的價值體系的持續影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會相聯系的。實際上，人、文化與社會之間是相互循環作用的：人創造了文化，同時文化又對人產生著持續的影響；文化決定了社會存在的模式，而社會又是文化的承載者與維系者；社會是我們人類生存斗爭的單位，同時人的行為必須置於社會中才能被理解。

文化沖突對社會和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎之上。由於文化沖突是不同文化體系及其構成要素之間產生矛盾、碰撞，進而相互排斥、相互對立，乃至相互對抗的現象，因而也可以被看作為一種文化運動。社會和諧則指的是構成社會系統中的各個部分、各種要素處於一種相互協調、均衡穩定的狀態，也就是說，社會的各個組成部分之間有一個比較均衡、比較穩定的關系，社會呈現出穩定有序、協調發展的態勢。正如我們所知，一切事物的活動都伴隨著能量的產生和傳遞，能量傳遞的規律則是單向趨於平衡狀態，即能量由高到低傳遞並最終達到相同為止。激烈的文化沖突使得構成文化系統的各種要素在摩擦、碰撞中處於劇烈的運動狀態，加上文化與社會之間的相互循環作用，沖突產生的能量必定會傳遞給整個社會系統，從而導致社會系統穩定狀態的失衡。當代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運動，它不斷地沖擊著我國社會的底線和所能承受的最大應力，有可能使社會陷入或至少局部地陷入混亂狀態。激烈且長期持續的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導致社會陷入整體的危機。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴大的吸毒人數、艾滋病感染人數等就已經敲響了警鍾。

自20世紀90年代以來，與高新技術相結合的文化產業對經濟產生了巨大的內驅作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經濟力量又是當今衡量一個國家競爭實力的重要標志，因此西方各國將會更為努力地開發更大的文化市場以獲取更多的經濟利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會持續相當長的一段時期，而且將很可能隨著全球化進程的加快繼續加強。由於我國文化與西方文化體系的構成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會系統中。由於無法控制西方文化對我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統的運動控制在一定的范圍之內，即保持我國文化系統自身的相對穩定性。

三、文化有限流動

如前所述，文化是組織結構嚴密的整體，那麼構成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構關系，各要素之間按照相對穩定的方式組織和聯結起來，彼此相互聯系、相互作用。法國結構主義人類學家列維·斯特勞斯認為文化結構有表層結構和深層結構之分：表層結構可以直接觀察到，如器物和技術；深層結構無法直接觀察到，深植於人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現象的背後起著決定性作用。也就是說，文化系統的真正決定者是深層結構即核心結構的構成要素。這些構成要素決定了文化系統之間的異同，同時它們的穩定與否也決定了整個文化系統能否穩定。因而，要保持我國文化系統自身的穩定性，就必須要使文化核心的各構成要素處於比較穩定的狀態。

對於文化深層結構的認識，國內外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質文化和社會制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心⑤。克羅伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統的思想，一是與他們有關的價值⑥。懷特則將文化系統分為三個亞系統，即技術的系統、社會學的系統以及意識形態的系統。他認為技術系統由物質的、機械的、物理的和化學的儀器，以及使用這些儀器的技術組成；社會學的系統由人際關系組成，這種人際關系以個人和集體的行為方式來表現；意識形態系統由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現的。意識形態系統是文化系統的核心，整個文化系統受到意識形態系統的控制⑦。

可以看出，他們都認為文化結構的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價值觀念。可以說，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認為「天人合一」是最高境界，西方人則認為人必須戰勝自然進而控制自然；中國人強調群體認同，西方人注重個體自由；中國人推崇依事物發展的自然規律循序漸進，西方人則崇尚冒險進取；中國人注重內心的修煉，西方人則強調上帝的意志。

那麼，如果要保持文化核心構成要素的穩定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩定性，如此則會表現出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時，由於文化流動是文化系統生命力的保證，各構成要素必須處於不斷的變化和運動中。在文化核心構成要素保持穩定的情況下，表層結構的文化要素必須適當地流動，以保證文化系統的活力。這種系統內核不變，表層要素適當流動的文化流動實際上可稱為文化有限流動。

文化有限流動不同於文化一般流動，文化一般流動是全面的流動，文化有限流動是部分的流動；文化一般流動是由文化系統自然調節，文化有限流動則是文化系統在一定控制下調節。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統的穩定。

四、加強傳統文化認同

文化認同與文化有限流動密切相關，文化認同是文化有限流動的基礎，文化有限流動是文化認同的結果。要真正實現文化有限流動，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類社會的現代性更多地表現為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。

如前面所示，文化與人的存在緊密相聯，人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式，都是文化的產物。因而文化認同與自我認同緊密相關、不可分割。當人們處於一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環境中時，面對著各種不同的事實存在，會產生一種自我認同以保持自身統一的反應，如果缺乏文化認同，個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談論對方的文化，這個時候雙方都有自己的文化認同；而如果這個中國人缺乏自己的文化認同，就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等，則無論如何內心都會有焦慮，很有可能在行為選擇上出現問題，而且如果一旦形成一種群體性反應，對社會將產生較大的負面影響。

現今，我國社會正處於轉型期，社會結構發生著深刻的變化，傳統文化體系的深層結構被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認，社會上出現的所謂「文化虛無」、「文化荒漠」、「文化無根」等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經濟一體化的推動下，人們大多不是立足於自己的文化來認識經濟和科技，反而是被動地依據經濟和科技力量來認識自己的文化，這種認識並不是建立在對文化本體的正確認識上，而此時西方文化挾經濟實力和先進科技之強勢與我國文化發生沖突時，再加以我國文化核心層面出現某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優秀文化而盲目崇拜西方文化。

美國著名文化人類學家、文化模式論的創始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制，正是這樣一些模式，區別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體，控制著個體的思維和行為。我國的傳統文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發展而來的，以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發揮著強大的作用，規范著中國人的生活行為、道德情操與價值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時，也不可能完全忘懷傳統文化。而今，中國經濟力量的逐漸強大，已動搖了人們認識西方文化的基礎，對西方文化的普遍認同已經逐漸受到質疑。如，美國兩大快餐業巨頭麥當勞和肯德基進入中國市場之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統食物，少吃西方「垃圾食品」，麥當勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有「入鄉隨俗」，烹制各種中國傳統食品以吸引顧客。這種現象不僅發生在餐飲業，在其他各行業也已經有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強對傳統文化的認同實際上只是在「順水推舟」而已。

五、余論：探尋共同的文化核心要素

如前面所述，文化的樣貌由核心結構決定，那麼與系統內核接近的文化要素進入，系統的排異反應會較小，則有可能被接受；反之，系統的排異反應會較大，就很難被系統接受。中西方文化之間的差距甚大，有時表現出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應、補充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。

人創造了文化，文化是人類活動的產物，如同人類的身體有著共同的某些特徵一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現象的背後，處於文化的深層結構中，經常是人們下意識的反應，不易察覺。換而言之，人類文化應該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實現平等對話與交流的基礎。我們應該把握文化的整體結構，探究人類不同行為和思考方式的內在聯系，尋找到這些隱藏於文化深層結構中的共同核心要素。

文化人類學界中有相當一批學者主張文化相對主義，他們認為：任何一種人類文化，無論多麼原始或多麼復雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取捨，而應根據它自身的來龍去脈以研究其現象本身。這種觀點無疑是正確的。現今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實現中西文化之間的平等對話與交流。

❻ 中西文化的沖突與融合的歷程

近代社會是從古代社會發展而來，歷史的分期存在於歷史的延續中，近代社會的變遷只有同古代社會的政治、經濟、文化結構及與此聯系的生活、風俗相對比，才能得到認知和說明，近代文化的狀貌也只有同傳統文化相對比才能得到真切的認知。為了勾勒出近代文化嬗變的脈絡，我們先對傳統文化的核心內容做一個簡述。

一

中國古代幾千年，人們在宗法血緣關系與小農經濟相結合的社會生活中，創造了發達的農業文明，同時也造就了一種成熟的倫理——政治型文化模式，從先秦儒、道、 墨、法等諸子百家到漢代獨尊儒術再到宋明理學，使這一倫理——政治型文化體系越來越成熟，這種文化模式塑造了中國人的文化觀念，其價值趨向就是注重倫理道德，追求社會的安定和人際的和諧，注重心理感情的安逸，注重內在超越的精神價值。這種傳統文化觀念伴隨著小農經濟和大一統的政治等級制度，維系著傳統社會生活得以平穩緩慢地運行。

中國傳統文化的核心是儒家思想文化。儒家思想文化歸結起來有三個主要內容。第一，天道的觀念，儒家信天，言天，天即是指自然界的天，又是指主宰人世之天。這個天不象基督教的上帝，有一個具體的形象，但它在冥冥之中安排人世間的一切，天有五行，木火土金水，木生火、火生土、土生金、金生水，水為冬、金為秋、土為

季夏、火為夏、木為春、春主生，夏主長、季夏主養、秋主收、冬主藏。天的意志為天命，儒家講，人道和天道是相通的，為人道可以參天，王者不可以不知天，王者要觀天道而行事。顯然這種人格化的天帶有相當大的神秘性。在這一觀念下，儒家藉助於天的權威又豎起皇帝的權威，皇帝的另一個名字叫天子，即上天的兒子，為天子受命與天。因此，聖旨詔書的開頭語，常是「奉天承運」。這樣，皇權在觀念上同天道連在一起，皇帝就是上天在人間的代表，在世代承襲的過程中積淀而成為傳統。在中國封建社會里，天道的觀念根深蒂固像山一樣壓在中國人的心頭，如此的沉重而無法解脫。第二，大一統的思想。儒家認為，「春秋」中國的大一統是「天地之常經，古今之通誼也」，大一統是天經地意不可違背的事情。在漫長的封建社會中儒家大一統的理論，反對和制止了許多可能出現的動亂和分裂，曾經起到過巨大的凝聚作用。但我們也要看到，大一統的理論總是在維護中央集權的專制統治，排斥了許多不應該排斥的事物，並由此在某些方面也阻礙了社會的發展。第三，綱常倫理，這是儒家政治文化思想的核心，自西漢以來成為維系封建制度的精神力量。在政治生活中它關注的不是每個個體的人，而是人與人之間的義務關系。它強調人應當遵守他在社會關系中所承擔的角色和規范。而中國封建社會從來就承認人與人的不平等，正是在承認不平等的前提下儒家提出了調整人際關系的「三綱五常」的思想，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常即為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫常關系，叫做君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這種典型的封建社會的人倫關系是建立在宗法血緣關系與小農經濟相結合家族取向很深的社會之上的。封建社會的國家實際上就是家族的擴大。於是儒家將家族的人倫關系政治化，提出忠孝合一，家國合一，道德教化的政治思想。在儒家看來，既然國家是建立在三綱五常的人倫關系之上的，那麼治理國家就不能依靠武力，而要靠統治者的道德教化，靠統治者自身的道德修養，所謂誠心、正意、修身、齊家、治國平天下。儒家的政治理想是建立在對個人人格的要求之上的，對政治事物的關心和參與也就只限於聖君賢相，或士大夫階層。而一般的民眾只能期盼「五百年必有王者興」的理想境界出現。縱觀中國封建社會幾千年，儒家的道德政治在現實生活中很少實現，聖君不多，昏君暴君卻比比皆是。所以說儒家的道德政治帶有很大的空想成分。

二

中國傳統文化與西方近代文化是完全不同質的兩種文化，這種不同不僅僅由於兩種文化的模式和形態不同，更由於兩者還是處於不同發展階段的上的文化。即中國傳統文化是封建文化、農業文化，西方近代文化是 資本主義文化、工業文化。西方近代文化同中國傳統文化相比是一種高勢能文化，它傳入中國後必將對封建的意識形態、思想文化以巨大的沖擊，最終的結果是動搖封建社會、封建制度的根基。因此，當西方文化傳播進中國後，必然要引起封建勢力的頑強抵抗與中國的傳統文化發生激烈的沖突。因為，從封建的倫理綱常以及相應的價值觀念出發，是很難接受西方自由、平等、博愛的價值觀的。正如近代思想家嚴復在分析中西文化之異時所指出的那樣：「中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而洲處；中國多忌諱，而西人重譏評。其於財用也，中國重節流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務發舒；中國尚節文，而西人樂簡易。其於為學也，中國誇多識，而西人尊新知。其於禍災也，中國為天數，而西人持人力。」由此可見，中西思想文化的差異是全方位的。因此，自明末西學東漸以來，中西文化的沖突一天也不曾停止過。而是隨著西方資本主義文化的深入變得更加激烈 。譬如人所熟知的1867年的「同文館之爭」十九世紀七八十年代的修鐵路之爭，十九世紀七十年代的派遣留學生之爭，以及再後來的剪辮易服之爭等等，都驚動了朝野上下，紅牆內外。近代史上的戊戌變法和五四新文化運動更是中西文化、新舊文化大規模的、深刻的、全方位沖突的總爆發。

三

與中西文化沖突相對應的是中西文化的融合。這種融合也貫穿近代社會始終。如果文化沖突是不同質的文化相遇後所發生的排斥現象的話，那麼文化的融合則是不同文化之間的相互補充和相互整合。發生在中國近代的文化融合主要表現為，中國文化主體在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，對西方文化的吸收和整合。例如，康有為在戊戌變法時提出的「泯中西之界限，化新舊之門戶」的思想，嚴復主張「必將闊視遠想，統新故而視其通。苞中外而計其全，而後得之」；孫中山則強調說「發揚吾國之文化，且吸收世界文化而光大之，以其與諸民族並驅與世界」。這些都是近代思想者對文化融合重要性的基本看法。

近代中國人對西方文化經歷了一個由抵觸到認識到學習再到主動吸收這樣一個由表及裡，由淺入深的過程。19世紀二三十年代林則徐、魏源等人提出，開眼看世界，師夷之長以制夷的思想，主張學習西方的船堅炮利，接著馮 桂芬在《校賓廬抗議》中提出「采西學」、制洋器「。「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」的主張。到洋務運動中，則發展為「中學為體，西學為用」。就是說在對三綱五常、封建君主制度以及正統儒學決不觸動的前提下， 吸收西方文化中可以利用的部分。用中學來包融西學。由此可見，在洋務運動以前傳統文化對西方文化的接納完全是一種被動的行為，是不得以而為之。文化的融合是低層次的，內容是有限的。但是，隨著「洋務運動」的深入，隨著對西學的介紹和西書的翻譯的日漸增多，從洋務派中蛻化出一批早期維新思想家，他們把「洋務」從原來狹小的范圍，擴大到政治和文化領域。並對西方資產階級民主政治制度產生了濃厚的興趣，主張效仿。在此基礎上，19世紀末葉，以康有為、梁啟超為代表的新的啟蒙思想家們終於振臂崛起，掀起了戊戌變法運動，他們把西方進化論、民權論及各種政治社會學說作為變法的理論根據廣泛地介紹傳播。積極地開拓資產階級的新文化，主張在政治制度、文化教育、文化設施、科學技術等諸多方面進行改良和改革。戊戌變法對中國傳統文化走向近代化所起的作用是巨大的。它標志著中國對西方文化的接納由被動完全轉為主動，標志著對西方事物的整合，已從器物層面深入到制度層面了。在以後孫中山領導的辛亥革命更是一個有力的證明。辛亥革命後的五四新文化運動是中國近代真正意義上的文化革命，在這場革命中，中西文化的融合又深入到了人們的心理層面。

總之，西方文化的沖擊與挑戰，中國文化的應戰與選擇，一直伴隨著近代文化形成的始終。其中，「沖突」與「融合」，是近代文化演進中的兩大主題。沖突與融合的種種表現，不僅是中國文化發展史上所獨有的文化現象，也是世界文化史上即具有一般規律、又極富典型意義的文化特例。

❼ 文化沖突的原因以及如何解決

文化是由物質文明和精神文明相結合的綜合體。文化雖然有共性, 但文化所秉持的價值觀念體系由於地理, 歷史, 文化, 風俗等方面的原因, 使得中西方在文化方面有著較大的差異, 從而在交際中容易產生沖突, 甚至成為群體相互排斥的一個原因。、

「人類學家認為, 價值觀念是文化的核心。」 不同民族, 社區和集團的文化, 有不同的價值目標和價值取向。基本價值觀的不同是產生文化沖突的重要原因。一個人的行為方式或文化內涵是通過他的基本信仰, 行為以及所屬的特定群體的價值觀表現出來的。只有了解了這種特定的文化, 特別是它的基本價值觀, 才有助於理解文化沖突。

端正態度對待文化沖突

不同民族的文化, 都有不同的價值目標和價值取向。每個民族都有其優秀文化傳統。要學會欣賞對方的文化, 合理地看待外來文化, 從而「去其糟粕, 取其精華」。

了解文化沖突的原因

因不了解當地的文化習俗, 而使擁有不同文化背景的人感到不愉快。

文化沖突發生時, 我們首先應該熟悉外來朋友所在國的文化基本價值觀, 然後盡力克服由文化沖突引起的不愉快。另外, 還要積極學習當地人的生活方式。因為只有通過交流, 才能了解異國文化。

❽ 文化融合和文化沖擊的區別

文化沖擊不可避免，文化融合是大勢所趨。
文化沖突指的是不同文化之間的不包容性，存在文化之間的對抗和不協調。有不同的文化，就會有文化沖突。
文化融合指如果兩種不同文化長期共存，必定會發生一定程度的文化融合。與文化沖突是對立統一的。