唐僧沒文化是怎麼回事

『壹』 唐僧去了印度取回了佛經豐富了中國的佛經寶庫但是唐僧有沒有帶去中國文化

唐玄奘沒有把中華文化帶去印度。不用說文化，就是這一取經路上的，好幾次差點把命搭上。隨他一路的同伴連死代跑，一個不剩。

況且，印度不能像中國這樣有強大的包容性，兼收並蓄，取長補短，乃至可以同化所有外來文化，來滋養中華文化。

以至於印度很多燦爛的文化因失去承傳而消失。

『貳』 為什麼《西遊記》原著里唐僧師徒取得的是無字真經你怎麼看呢

眾所周知《西遊記》中有八十一難，每一難都講述不同的人生道理。作者寫到有一難中唐僧師徒取得的是無字真經，想要表達什麼意思呢？請看以下解讀：

人因為業力的牽引形成固有的理解，也因為著相，總相信有形有相的，親眼所見的才是真的,都以為自己的理解是最科學的，看到的是最科學的。所以佛祖說：「經不可輕傳，亦不空取，只因東土眾生愚迷不悟，只可以傳有字之經。」唐僧也感慨：「我東土之人，果然無福啊！」因為唐僧拿了他的生命去換真經，無價寶換無價寶，有價寶換有價寶，顯然無字真經尤為珍貴。生命無價，願我們都能在有限的生命中，盡力散發無限的光輝！

『叄』 西遊記中的唐僧為何被描述的這么懦弱

首先我們需要知道，《西遊記》中唐僧的形象與歷史事實中的唐玄奘的形象有著根本的不同。從個體形象而言，唐僧是一個偉大的文化僧侶，是中國古代歷代取經者的形象代表，玄奘在孤身一人的情況下，獨自上路，幾萬里的路程，凶險莫測，沒有任何的助手和同伴，期間遇到的危險，可謂九死一生。然而他都能化險為夷，甚至以自己的坦盪和虔誠，感化了很多攔路搶劫的強盜，使他們洗心革面，重新做人。他又以自己的智慧和廣博，贏得了路途中各國君王的賞識。他的旅行，不是侵略，不是掠奪，不是展示，也不是遊山玩水，而是憑著自己的無上勇氣、虔誠和毅力，來探詢宗教、哲學、文化上的真理。從整體意義而言，唐僧是佛教在古代中國的地位與處境的一種象徵。
唐僧帶給人的誤解很大程度上與其人格表現的形態有關。成功的文學形象其展現的人格往往具有隱蔽性的一面，除了它直接呈現給讀者的行動，還應該在這些行動的細微處隱藏著行動的原因以及不被人注意卻正體現了人物本心的「內語言」。張錦池先生說唐三藏「似扁型而實圓型，似蒼白而實豐滿」。「似」的就是表面的現象，也就是人們通常所以為的，而「實」的才是真正的內蘊，也即隱蔽性人格。分析一個角色，應該從「實」處著眼，而不是以「似」時為真。如果我們能夠拋開對於唐僧的成見，靜下心來仔細玩味書中關於唐僧言行的描寫，就不難發現這實在是一個包含豐富，復雜多面的人物形象。唐僧形象具有復雜、多面的矛盾的人格。而小說中唐僧之所以擁有復雜人格，其實具有深刻的社會歷史根源。
明代是我國歷史上思想自由和人性解放發展淋漓盡致的時代，《西遊記》在明代淡化神像，開始重視個性解放的時代環境中孕育而成，書中很多人物的塑造都打破了以往小說的單一扁平模式且多具有人性美。第一個層面，他是取經事業的領導人，取經大業的重擔要求他性格內斂，但他又經常不堪重負，故而其人格心理多表現為怯懦與恐懼。「儒」的層面在其中發揮主導作用。第二個層面，唐僧從骨子裡是一個詩人氣質很重的人，具有很強的名士風流情結，其最為突出的表現為臨風而泣、對月傷懷的多愁善感，以及對深情與真率的不懈追求。
唐僧西天取經，經歷了八十一難，他需要經歷各式各樣的磨難，才能重返仙界，這也象徵著人類是不斷修正自己缺失的過程。妖魔鬼怪正是他自我束縛的枷鎖，也是人類各種慾念的化身。貪婪、軟弱、嫉妒、愚昧等，都是我們需要修正的一些特質。而唐僧經過這些磨難，終於脫去俗身，修成正果。
總體來看，《西遊記》小說中唐僧這一人物形象的光彩被他的徒弟孫悟空給掩蓋，不僅如此，還成為了一個令人厭惡的角色，可說是褪盡了歷史人物玄奘法師的光澤，退居於小說中的配角地位。
作者有意表現唐僧在被妖精擄獲之後是何等的卑躬屈膝，貪生怕死；如何的自私自利，推諉卸責；如何的好逸惡勞，六根不凈；美色當前，是如何的心生動搖。在《西遊記》中，唐僧似乎除了念緊箍咒以外，什麼都不會了。而作者這么做的目的除了為了故事情節的編排外，也是為了凸顯主角孫悟空。也就是要以唐僧的弱來凸顯悟空的強，以唐僧的愚昧無知對照悟空的火眼金睛，以唐僧的六根不凈對照悟空的心性空明，以唐僧的懦弱軟弱襯托出悟空的神通勇敢，若是沒有唐僧的遇難，哪來悟空展現神通的機會？
其實平心而論，唐僧並沒有多壞，他其實就是活脫脫一個「凡人」的形象。他就像你我，就像我們生活周遭的人們。而也就因為他和我們太像了，太像一個平凡的普通人了，所以我們反而沒辦法接受。因為他是聖僧，他是金蟬子長老轉世，我們對他有太多的期待，有太高的期望，失望就越大。加上唐僧的形象是以玄奘法師為主體而來，因而當他顯現出他凡人的那一面向時，我們便覺得憤怒，無法接受。

『肆』 唐僧師徒性格特點從《西遊記》哪個句子看出來的

首先簡單地說一下：一、唐僧在我眼裡，書中的唐僧是一個膽小、善良的人，書中作者不是寫他「紛紛落淚」、「魂飛魄散」就是寫他被驚得「坐不穩馬鞍，翻跟頭跌下馬」；雖說唐僧是一個善良的人，但是正因為他太善良才會在第27回的時候唐僧因孫悟空打死了白骨精，唐僧卻死守佛教「不殺生的教條，還說什麼」要念念不忘善心「誤會他，將他趕回了花果山；而事實證明了孫悟空是正確的，唐僧是錯誤的。在現實生活中，有許多像白骨精一樣的人和事，我們不能被美麗的表象所迷惑，分不清是非，雖然要有善心，但也要睜大雙眼看清事物，才不會使自己上當受騙，身陷危險之中。二、孫悟空在《西遊記》中我最喜歡的就是孫悟空了，他是一個膽子大、樂觀、勇敢、機智、富有斗爭精神的人物，與唐僧和豬八戒比較起來顯得更為勇敢。然而，從某些方面來看，他確實是有點兒「無法無天」，他從不理會天子獨尊、下不犯上之類的教義，完全不把天宮裡面的那些位尊勢大的統治之神放在眼裡就連在天上有著至高無上的權力的玉帝面前，他也敢口稱「老孫」。當然，他也不理睬天條和天宮神聖不可侵犯的說教，直接掄起金箍棒，打上凌霄寶殿，闖入天宮，打得玉帝膽戰心驚，天兵天將魂飛魄散，把天宮鬧得人仰馬翻。他也不管生死定數、「六道輪回」的說教，偏偏打入地府，強行勾掉生死簿上的名字，「躲過輪回，不生不滅」。而在降妖之時，孫悟空從不臨陣脫逃，敢於與強大的妖魔鬥智斗勇、從容對陣，並且堅持到底。在七十五回他在獅駝山被獅子怪三兄弟的「陰陽二氣瓶」給裝去了，幾乎「連命都給丟了」，但它依然是在瓶中「咬著牙，忍著疼」，想方設法，終於從「陰陽二氣瓶」中跑了出來，繼續與妖魔斗爭。在我們身邊也有許多像孫悟空似的人物如李繼庠、趙鑫、金光宇等，當他們看到有壞人在做壞事的時候，都勇敢地站出來與之作斗爭，這難道不是現代版的孫悟空嗎？一、豬八戒小說中的豬八戒是一個貪吃、貪睡、善良、缺乏自信心和恆心的人物。在遇到強大的妖魔時，他要麼就臨陣脫逃，要麼就鬧著要「分行李」、要「散夥」，或者就是臨陣脫逃。在七十四回中，孫悟空讓他去探路，結果他在半路睡著了，回去對師父編了個謊，結果被孫悟空識破了。後來，孫悟空和他一起大戰獅子精，孫悟空被獅子精吸進肚子里去了，豬八戒一灰心就鬧著分行李要散夥,但是被悟空趕回來勸住了，這說明豬八戒還是一個知錯就改的人，在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，最後才有凈壇使者的美好結果吧。四、沙和尚、小白龍我將沙和尚、小白龍一起評論，是因為他們倆都有著一個共同的特點，那就是任勞任怨、善良，但在《西遊記》這部小說中作者並沒有用太多的筆墨來描寫沙和尚和小白龍，但他們卻一直都在為他們所在的這個團隊默默地奉獻著。在《西遊記》中，無論是機靈的孫悟空、好吃懶做的豬八戒、忠厚的沙悟凈、善良的唐僧，他們都有一個共同的目標—去西天取得真經，正是這一目標使得這四個性格各異的人團結在一起，並為之默默地奉獻著，由此可以讓我們認識到人們一直在追求美好的東西，雖然這條路上充滿了崎嶇和坎坷，但只要團結，面對困難不放棄終將能實現以下是詳細說明：凡是典型人物都有典型性格，而每一個典型性格都是一種文化符號，西遊記中唐僧師徒的性格自然可做中國文化的典型解析。唐僧：中國禮教文化中溫良恭儉讓的典型代表。其正面意義是謙恭儒雅，溫柔敦厚，忠貞篤誠，有君子之風；其負面影響是愚善固執，沒有風險和危機意識，缺少應變能力。孫悟空：本為石猴，得日月精華而生，非中華正體，有類於中國北方強悍的少數民族，其性格中精明、勇猛、善斗、疾惡如仇，是中原漢族人性格的反面。而正是這種性格元素的加入，使西天取經有了武力的保證，作為文化元素的滲入，也使中華民族孱弱的脈搏跳動的更堅定有力一些。豬八戒：是中原漢族人世俗性格的典型代表，貪、嗔、痴、懼、色、懶，但此人比較好管理，只要馭用得法，還很能幹，也不怕臟和累。這是一個真實的人物，一個可愛的人物，一個更接近人本質的世俗人物。沙和尚：這是一個中性人物，體現的是儒家的「中庸」的理念，在師徒四人中起著黏合劑的作用。如果把這四人作為一個文化的整體，並把取經作為文化發展和文化追求來看，唐僧仍要被視為文化的主體、主導，沒有他談何取經？孫悟空是唐僧性格的最有益的補充，沒有他的輔佐，取經就是一紙空談。唐僧是一種理性文化的代表，雖然文弱、愚執，但他的信念是堅定的，追求是不變的，他代表著一種前進的方向。孫悟空是現實的，是生存在真實環境中的一個「聖鬥士」。他是善與惡的判官，「火眼金睛」給了他裁斷的利器。有了他，唐僧取經的堅定信念才有了堅實的安全保障。如果說唐僧是「性」，那悟空就是「命」，兩者是缺一不可的，性與命必須雙修。但兩者之間仍要有主次之分，以修性為主，修命為輔，以修性引導修命，因為「性」畢竟是人類文化意蘊的根本。中國文化的痼疾恰恰是沒有擺好兩者的關系，常常是以「性」限制「命」，甚至愚蠢地扼殺「命」。就象唐僧多次念「緊箍咒」打壓孫悟空，嚴重時就趕走悟空。這種做法極大地打擊、傷害了悟空降魔除怪保師取經的積極性，性與命的關系出現了危機。這種做法無疑是自毀長城，其結果取不了經，修不了性，還要拱手送上「唐僧肉」。「僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災」，毛澤東對此早有過批判。毛澤東喜歡孫悟空，厭憎唐僧，那是因為唐僧成為其革命的絆腳石，攔路虎。但毛澤東過於強調革命的重要性，與天斗、與地斗、與人斗並沒有斗出一個理想的新世界。他發動的一次次運動，就是用「命」去反制於「性」，其結果又一次嚴重地傷了中國文化的筋骨。唐僧與悟空始終是師徒關系，性與命也始終有主次之分，從唐僧師徒取經的過程看，師徒關系和諧時，取經路上就順利些，而每次鬧矛盾時，都有凶險的後果。吳承恩也許不只是在講故事，還在做著文化的解析。由「唐僧師徒」看團隊組合與性格特徵大雁南飛是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的夥伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。團隊的成長是一個艱難的過程，因為組成團隊的每一分子都是人，而做人似乎從來就不是一件容易的事。《西遊記》中的唐僧師徒，我們就可以把它們看作一個絕妙的團隊組合，在這個團隊中的四個人，分別象徵著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特徵。唐僧一貫堅持「因為值得做，所以要做好」，是典型的完美型性格。這種性格類型的人比其他性格類型的人想得，往往著眼於長遠的目標，所以總是能夠從一個更高的層面看待問題。但是過分地追求完美，就轉化為一種完美主義，對別人的工作永遠不滿意，還會因過分謹慎而變得優柔寡斷。孫悟空是力量型性格的傑出代表，他永遠在超越自己的極限，總是能夠不屈不撓地實現目標，能夠取得令人叫好的工作績效。但是這種類型的人只關心工作的結果，對過程和人的情感卻不大關心。喜歡控制一切，不善於合作。豬八戒率直而又風趣，是活潑型性格的象徵。他們情感外露，熱情奔放，懂得如何從工作中尋找樂趣，處處受歡迎。但是，過分地對樂趣的追求使他們顯得隨意，耐心不足，不切實際，常常陷入信任的危機。當唐僧在想、孫悟空在做、豬八戒在說的時候，沙和尚比任何人都低調，他在看，當團隊動盪不安時，他穩如磐石。和平型性格的人是整個團隊組織的穩定器。他們非常在意人際關系的和諧和團隊生活的穩定，容易相處，冷靜耐心。但是，過分地強調和諧，事實上就可能造成過分的妥協，逃避沖突，不願意主動承擔責任。西天取經之路正如我們的人生之路。我們走在這條路上，思考這輩子應該做的事，我們把這件事稱為職業。為了取得「真經」，為了造就成功的職業生涯，我們必須要認真思考和對待自身的問題。首先，我們必須針對自己的性格類型，來選擇與之相匹配的職業角色，做好個人的職業生涯規劃。其次，由於性格上的差異，每個人思考問題的方式，對待困難的態度，處理人際沖突的方法都會有很大的區別。因此，我們有必要學習如何理解不同性格類型的思維方式和行為方式，以便與他們進行良好的溝通，建立融洽的關系。從企業的角度來說，團隊的進步與個人的前程是緊密地聯系在一起的，當一個團隊實現既定目標的時候，每一位成員也都會從中得到個人的成功。為了能夠充分調動員工的積極性，同時讓員工素質不斷滿足企業發展需要，企業的管理者要把每一位員工的職業生涯與公司的發展前景結合在一起。不僅應該根據不同崗位的要求來選拔與之相匹配的性格類型，還應該對不同性格類型的員工進行科學的團隊組合，使之形成優勢互補，通過有效的團隊文化建設來推動公司業務的持續發展。從唐僧師徒四人性格特點看團隊結構的組成單從文學的角度看，《西遊記》是我國古代浪漫主義文學作品中的顛峰之作，但如果從管理學的角度看，你會發現這是關於一個團隊為了一個宏偉的目標，克服種種艱難險阻而不懈努力的過程。對於企業管理中團隊的建設和運行有著借鑒意義。首先來看看唐僧師徒四人各自的性格特點：唐僧，似乎是一個不食人間煙火的聖人，在整個取經的路上言語不多，常常處於一種超然於物的狀態。但不可否認的是，他心思縝密，能注意到事物的細節，最為大家所熟悉的就是他的固執和對西行取經的決然。孫悟空呢，則剛好相反，一個典型的行動主義者，總是用最快的速度解決問題，似乎總有用不完的精力和能量，行事剛毅果敢，是西行的路上解決困難的中流砥柱，不過情緒很不穩定，容易激動。再來看看豬八戒，這個在網路上為大多數女生所青睞的人物熱情奔放，總也閑不住，到處找樂子。是那種情感外露而善於交際的角色。西天取經的路上要不是有他，那將是一段多麼乏味而蒼白的遠行。最後就是那敦厚老實的沙河尚了，沉默寡言，隨和低調，低調得差點就忘記了他的存在，但是也就是他任勞任怨，這個團隊里所有的瑣碎而乏味的工作基本上都落在了他的肩頭，而且當其他三人發生沖突時，也是他，從中斡旋。師徒四個人組成了一個相對穩定的西行團隊。成憶君先生在《孫悟空是個好員工》中，將師徒四人的人格特徵分為四類，唐僧是完美型，孫悟空是力量型，豬八戒是活潑型，沙僧則是和平型。而我將這四個虛構的人物看成是四種氣質類型的形象化。唐僧是典型的粘液質的氣質類型，安靜穩定，寡言少語，注意力難轉移而且很固執，但目標明確。孫悟空則是膽汁質，直率熱情，精力旺盛，行動敏捷，易沖動。多血質的豬八戒則活潑好動，喜歡交往。而渾身上下都透著抑鬱質的沙僧自然是行動遲緩，孤僻，但善於觀察到別人不容易察覺的細節。在這個四種氣質類型組成的團隊中如果要說最無能的是哪位，我想很多人會把粘液質的唐僧揪出來，理由似乎也很充分：他什麼本事也沒有，善惡不分，還總是固執己見，不聽勸告，這種人怎麼會成為這個團隊的主管呢？但我並不這么認為，唐僧表面上看起來很懦弱，可實際上意志最堅定的就是他，不管遇到怎樣的挫折，比如在孫悟空的憤然離去，豬八戒嚷嚷著要回高老莊，沙僧也沉默頹然的時候，他西行取經的決心絲毫未減。也就是說在唐僧的心目中有一個戰略目標——西天取經，而且有達成這個目標百折不撓的決心，而這一點是其他三個人所不具備的。只有他明白去西天取回真經的目的是普渡眾生，而另外三個的目的很單純，保護師父取經。至於為什麼要去取經，取回來干什麼，他們一無所知，就像團隊分配給員工的任務一樣，他們通常就是盡力完成它，而很少想他們的任務目標和組織的戰略目標有什麼聯系，他們為什麼要這樣做？當然就更不會去思索組織的戰略目標達成後會有什麼影響或者說為什麼要設立這樣一個戰略目標。這就是他們成為不了這個團隊的領導的主要原因之一。孫悟空在這個團隊里扮演了一個解決問題的專家，他基本上無所不能，事也是雷厲風行，典型的業務骨乾和精英，似乎這個團隊有他就足夠了，但是不要忘記了，膽汁質的孫悟空有一個致命的缺點，那就是容易沖動，這種性格的人和粘液質的唐僧剛好相反。一個喜靜一個好動，一個慢一個快，組織沖突在所難免。這就少不了隨和的沙僧從中斡旋，協調他們之間的關系，就像是一個和事老。當然抑鬱質的沙僧還有一個突出的特點就是關注細節，而且踏實勤勞，組織中許多事務性的工作都是這樣的員工來完成的。多血質的豬八戒，走到哪裡都是笑聲一片，他就像組織中的開心果，而且也具有相當的業務技能，對保持團隊的持續高效的運轉不可或缺，但是這種性格的員工容易偏離目標，而且忠誠度不高，喜歡舒適安逸的氛圍（動不動就嚷嚷著回高老莊）。其實，在一個團隊中，並不只有唐僧這種性格特徵的人適合當統帥，在現實生活中我們常常發現高層管理人員這四種氣質類型的人都有，而且這四種氣質類型是抽象出來的，事實上一個人往往是多個氣質類型的混和體，就看他（她）是那種類型占優，但這些都不是重點。我想說的是，在團對建設中，應該充分注意團隊成員的性格特點，搭建合理的團隊結構，實現優勢互補，使團隊減少內耗，發揮出應有的團隊整合力量。這樣才能達到精之所蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢不可擋。勢不可擋，則功必成的效果。（是不是太多了點啊？）

『伍』 為什麼西遊記里沒什麼本事的唐僧是師父

西遊記是家喻戶曉的故事，講了玄奘法師為了東土大唐也能盛行大乘佛法，帶著三個徒弟，西天求取佛經，經歷九九八十一難，最終取得真經，得成正果的故事。以前覺得很奇怪，為什麼西遊記里頭，肉眼凡胎，最沒有本事的唐僧，是師父，是取經四人組的老大。而神通廣大的孫悟空，只能屈居第二。
九九八十一難，似乎總是在重復著相似的故事，心慈手軟不辨是非的唐僧，不聽火眼金睛孫大聖的勸告，一次次的落入各路妖怪的陷阱之中，不出意外，豬八戒，沙和尚，也順手被妖精給抓了回來。獨獨逃出個孫大聖。然後大聖開始或上西天，南海，或上凌霄寶殿，或上那些大羅神仙居住的福地洞天，搬取救兵。每次結果都一樣，在各路神仙的加盟下，妖怪束手就擒，唐三藏毫發無傷，然後整裝待發，准備落入下一個妖怪之手，再經歷相似的場景。
為什麼西遊記總是一而再，再而三，重復著相似的故事呢？為什麼遇到什麼妖怪，只會呼喊悟空救我的唐僧，是取經團隊的老大呢？ 為什麼孫大聖到哪裡都可以搬到救兵呢？甚至在獅駝嶺遇到殿堂祖師級別的大鵬鳥，西天佛祖幾乎帶著所有的家底，似乎除了地藏王菩薩沒有參加，其餘各大菩薩、羅漢、金剛，為了降服大鵬鳥，為了營救唐三藏，都來為孫悟空助陣呢？任何一個妖怪一口就可以吃了唐僧，可是為什麼經歷了八十一難，唐三藏都沒有一丁點的皮肉傷呢？
有些人會講，這個只是一個小說而已，哪裡有那麼多的為什麼。唐僧是老大，孫悟空是老二，吳承恩老先生就是這么安排的。那好，我們來說一說歷史上的事情，三國演義大家耳聞能詳，劉玄德，文遠遠不如卧龍鳳雛，武更比不了萬軍之中取上將首級的關羽，喝斷長板水倒流的張飛，可為什麼劉玄德是蜀國第一號人物呢？再說一說，劉玄德的老祖先，漢高祖劉邦，運籌帷幄之內，決勝千里之外，遠遠不如張良。戰必勝，攻必克，排兵布陣，根本比不了韓信。保障後勤安穩，輸送糧草不絕，更是不如蕭何。但是劉邦卻是漢初三傑的老闆，為什麼呢？和西遊記里的唐僧孫悟空的故事，不是很相像嗎？
地藏經上有這么一句話，「復次，觀世音，若未來世，有善男子、善女人，欲求現在、未來百千萬億等願、百千萬億等事，但當歸依、瞻禮、供養、贊嘆地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。」以前對這句話，不太了解，善男子善女人，只要皈依，瞻禮，供養，贊嘆，地藏王菩薩像，就可以許什麼願，就成就什麼願？這是不是釋迦牟尼佛誇大其詞呢？
後來在生活中不斷地去實踐地藏經中的方法，不斷地試著去向地藏王菩薩許願，在困難時刻求地藏王菩薩伸出援手 ，想到西遊記中孫悟空保護唐僧取經的故事，突然間，自己有些明白是怎麼回事了。
玄奘法師的志願，是要東土大唐也能盛行大乘佛法， 就像西遊記中觀世音菩薩點化唐三藏時說的話，菩薩道：「你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。」玄奘法師為了大唐子民可以得到佛法更多的利益，立志西天求取大乘真經。
觀世音菩薩點化唐僧西天取經，是承西天如來佛祖的旨意。玄奘法師上應佛意，下順民心，立志去西天取經。玄奘法師就是西天如來在東土大唐的代言人，就是西天如來在大唐區的總裁 。說些粗俗的話，給唐僧面子，就是給如來佛祖面子。幫助唐僧渡過難關，就是幫助在幫助如來佛祖。西天之路妖魔林立，困難重重，唐僧肉體凡胎，怎麼辦？好吧，安排當年大鬧天宮的孫悟空做唐僧的護法，安排西海龍宮三太子化作白龍馬做腳力。孫悟空武藝也不是天下第一，遇到更厲害的妖怪怎麼辦？沒關系，孫悟空無能為力的時候，可以叫天天應，叫地地靈，請哪位神仙，哪位神仙就會過來助陣。這一切如來佛祖，一開始就已經安排好了。所以西天取經團隊的老大，不需要多麼大的神通，需要的是，至心相信佛菩薩，為了大乘佛法流傳東土堅定不移的意志。
西遊記唐僧取經的故事，就是承佛威神。地藏經上講善男子善女人，求地藏王菩薩，就可以百求百應，也是同樣的道理。但是有一個前提條件，那就是你要相信佛法，要立志做地藏王菩薩在當地的代言人，做地藏王菩薩在自己家鄉的代言人，做地藏王菩薩在中華大地的代言人，做地藏王菩薩在七大洲四大洋的代言人。地藏王菩薩曾經發過的誓願有，「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」，更常見的是，地獄不空誓不成佛這樣子的誓願。想做地藏王菩薩的代言人嗎？先發地藏王菩薩相似的誓願。前路也許困難重重，不止八十一難，但是地藏王菩薩會在恰當的時機，安排孫悟空這樣能力超凡的人，做你的護法。會在孫悟空都無能為力的時候，再安排其他各路高手助陣。
修大乘佛法，行菩薩道，自度度人。我們都是普通人，自己救助自己尚且很困難，憑什麼行菩薩道，去度人？ 那就是承佛威神。
好比說，劉邦剛開始似乎就是一個地痞，帶一幫朋友去嫂子家混飯吃，都曾被轟出來。怎麼會有漢初三傑，這么能力超凡的人物，認劉邦做大哥呢？皇帝自古成為天子，天子，就是上天之子。那些開國帝王們，無一不是承借上天的威神 ，聚集起一些能力超凡的將才帥才，才成就了開國基業。
有人說現在是拼爹的時代，朝中有人好做官，背靠大樹好乘涼。誰也想找個穩固的靠山，憑借自己的力量去拼搏，實在是太難了。怎麼辦呢？學佛吧，如果能做到承佛威神，像歷史上的玄奘法師，過沙漠，翻雪山，行程幾萬里，去印度修學佛法，毫發無傷的返回大唐，在東土弘揚大乘佛法，這樣不可思議利人利己的事跡，自己未必不能做到呢。
想要承佛威神，許願百求百靈，心想事成，甚至做一番真正利己利人，利益千秋百代的事業，先試著去做佛菩薩的代言人吧。怎麼做佛菩薩的代言人呢？好好讀佛門經典，仔細琢磨各位佛，菩薩，是怎麼做的吧。

『陸』 為什麼唐僧費勁取來的經，在後來卻無人問津

玄奘，可以說是中國歷史上最有名的留學生。

不過，絕大多數人對於他的印象，還停留在《西遊記》里那個絮絮叨叨的唐三藏。此人除了顏值很高，在取經路上基本就是個累贅般的存在。

還沒有從會昌法難中完全恢復過來的佛教，又遭到了黃巢亂軍歷時九年之久的全國范圍的燒掠城鄉，濫殺無辜，其損失之慘重，無可估量。無休止的戰火劫掠對幾乎每一個地區的寺院都產生了毀滅性的影響。

如《宋高僧傳》中的傳記所清楚顯示的，活躍在公元870年代至880年代的大部分僧人被迫放棄寺院，逃到他們希望是安全的地區，因為戰場的不斷轉移，一些不幸的僧人在這么短的時間內，竟然兩次三次的成為難民。因為黃巢之亂以及之後唐朝最後二十年的戰亂，諸如長安、洛陽等重要的佛教義學中心破壞殆盡，僧人們四散逃離，使得自隋朝與唐初以來，很多傑出的注重義理的宗派突然中斷。

會昌法難與黃巢之亂對於注重文本闡釋和深奧義理的法相宗簡直就是滅頂之災。

到了五代與宋初，當時的僧人們經常無法理解自己宗派祖師們流傳作品當中出現的一些重要概念了。譬如僧人悟恩的傳記中記載：“會昌毀廢，文義殘缺，談妙之辭，沒名不顯。”另一位僧人義寂，有感於戰亂之後，殘編斷簡，傳者無憑，發願要搜集整理玄奘祖師的著作，卻只能找到零散的只言片語而已。

由於傳承中斷，重要著作散佚，中國佛教的特性在唐之後經歷了一個巨大的轉變。正如我們看到的，那些特別依賴於文本闡釋來解釋教義的法相宗等，地位一落萬丈，後來再也沒有完全恢復；而另外一些諸如禪宗，凈土宗，不是那麼依賴於抽象義理的掌握，而更多的強調內在直覺與個人宗教體驗的宗派，則越來越成為中國佛教的主流。

會昌法難與唐末戰亂，使得中國義理佛教史上最富有創造力的時代突然終結，玄奘法師所弘傳的法相宗差點永遠地湮沒在了歷史的長河裡。