傳統文化做人最重要的是什麼

① 中國傳統文化的核心是孝

我國孝道文化包括敬養父母、生育後代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的文化體系。占據中華傳統文化主要地位的儒家思想，其創始人孔子在構建以「仁」為核心的倫理道德體系中，強調「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與」。

在《孝經》開宗明義章第一里推崇:「夫孝，德之本也，教之所由生也」，認為「孝道」是聖王的「至德要道」，是眾德教化之根本根源，而《孝經》這本闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經典著作，成為歷代儒客和讀書人研習之核心書經。

歷朝歷代在推行儒家思想為主導的治國方略中莫不遵循以孝為本的治國理念，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標准，並自遠古沿襲流傳下來，世代相襲、貫穿百代。

中華文明文化之所以經久不衰，成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明，與中華文化以孝道文化為根本有莫大關系。

中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因也在於中華文化遵循了以孝道文化為根本核心的原則。

作為中華傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

從個體來講：

孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，個人的道德可以逐步完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。

歷朝歷代，人們以修身為齊家治國平天下的基礎，而修身最注重孝心的培養，孝行的實踐，孝道的弘揚。

在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

從家庭來說：

實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

從國家來講：

孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想是積極進步的。

從社會來講：

孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

從文化來講：

孝道文化作為中華文化的核心，塑造了中華民族的魂，成為中華民族生生不息延續下去的源泉所在。

二 、中國傳統孝道文化主要內涵:

中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。

中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」這也就是說，對待父母不僅僅要有物質的供養，關鍵在於要有對父母的敬愛，而且這種敬愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「敬愛」，愉悅地對待父母。

2、奉養。

中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有好吃的美食，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。

3、侍疾。

老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

4、立身。

《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍。

《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終。

《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把喪葬看得很重，在舉辦喪禮時要以哀戚之情盡各種禮儀。

綜上所述，孝道文化是中華優秀傳統文化的核心組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。

② 中華民族傳統文化的核心內容是什麼

獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍,嘉惠世界的科技工藝,精彩紛呈的文學藝術,雄偉輝煌的建築,充滿智慧的哲學宗教,完備深刻的道德倫理等等,都是中華民族引以自豪的傳統文化的核心內容。

③ 傳統文化中成人的標準是什麼

成人的標准：

根據《周禮》及古代習慣，都是十五歲左右行笄禮，最遲二十歲。考慮到時代發展、笄禮意義的調整，女孩子和男孩子一樣要讀書，完成學業。所以，這個時間放在高中畢業18歲為宜。

笄禮作為漢族女孩的成人禮，象男子的冠禮一樣，也是表示成人的一種儀式，在舉禮的程序等問題上大體和冠禮相同。但也有許多問題需要另行強調明確。

(3)傳統文化做人最重要的是什麼擴展閱讀：

行禮日期：

關於這個日期，前面冠禮部分已經詳述，故不加追述，只追加一個日子：農歷三月三-女兒節（上巳節）。這是發源於兩千多年前的節日。所以，建議在這一天進行笄禮，不僅是傳統禮儀的事，同時對民族節日復興也有重要的意義。

④ 中國傳統文化核心價值觀

中華傳統文化的內容非常豐富復雜，其中有四個思想最為重要，也最有概括性。這就是： 一、作為基本哲理的陰陽五行思想。 二、解釋大自然與人類社會關系的天人統一思想。 三、指導解決社會問題的中和中庸思想。 四、指導如何對待自身的修身克己思想。 這四個思想之所以重要，是因為它們滲透至各個文化領域、各種文化表現之中，並起著指導作用。 同時，從一個角度來看，這四個思想對中華傳統文化有全方位的概括作用。試想一個人活在世上，他總要對萬事萬物的存在與變化有個基本看法，這就是基本哲理。其次，這個人又是存在於大自然中，所以他必須對大自然與人類社會的關系有所認識。再其次，這個人又是生活在社會上，所以他必須懂得如何對待社會問題，如何處理人際關系。最後，這個人的自身也是一個存在，所以他必須懂得如何對待自身並實現其應有的價值。所以總起來看，可以說「四個重要思想」是一種全方位的概括，可以單獨作為一個重要文化課題來講。 第一個重要思想是「陰陽五行」 陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是一正一反互相對立的，但又統一在一起。同時，對立雙方又各向對方轉化。 五行思想指世界統一於金木水火土五種物質及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。 同時，五行思想強調五種物質運動之間是有聯系的，它們之間有生與克的作用。 通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多麼嚴厲，而其運動變化又是多麼生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。 陰陽和五行本是兩個思想，在戰國時代才合為一個哲學體系。現在為講述方便，仍分為兩部分來講，先講陰陽思想。 陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是一正一反互相對立的，但又統一在一起。同時，對立雙方又各向對方轉化。 這顯然是樸素的辯證法，但樸素的東西未必沒有深度和特色。 陰陽思想有個模式，就是《太極圖》。此圖長期被人作了神秘的解釋，成為宗教和迷信活動的標志物。實際上《太極圖》是一個哲學模式的形象表現，把陰陽對立統一的思想表現得非常簡潔明白。 陰陽對立統一的模式有豐富深刻的含義： 首先任何事物的內部都包含兩種對立因素的統一。 其次兩種對立因素不是固定不變的。對立雙方始終處於消長交替的不停運動之中。《太極圖》中有一條S形曲線，把一個圓形分為兩條魚形，非常生動地表現了兩種因素的運動變化。而且，正是在「陽」的一方發展到最為壯大之際，開始了「陰」的生成；又正是在「陰」的一方發展到最為壯大之際，開始了「陽」的復生。自然現象中的「日中則仄，月滿則虧」、「冬至一陽生，夏至一陰生」等等，正證明了這種辯證的運動變化。還有，《太極圖》中的黑白「雙魚」，黑「魚」有個白「眼」，白「魚」有個黑「眼」，這正說明陰中始終含著陽，陽中始終含著陰；而這正是陰陽各向對方轉化的內在根據。 以《太極圖》為標志的陰陽思想告訴人們：強弱盛衰都是會發生變化的；所以人類居安應該思危，絕處可以逢生。強者要謙虛謹慎，韜光養晦；弱者要奮發進取，自強不息。尤其是安富尊榮、處於強勢的人更應有憂患意識，嚴於律己；切不可驕奢淫逸，任性妄為。 再次，事物內部雖然都包含對立因素的統一，但對立不一定就是你死我活的斗爭。中華民族至晚在漢代已經認識到陰陽之間可以有四種關系，即「陰陽磨」、「陰陽爭」、「陰陽和」、「陰陽合」。之所以會有多種關系，主要有三個原因： 第一，陰陽對立有種種不同的性質，其相互作用當然會有差別。例如大家都知道「夫為陽，妻為陰」，夫妻關系是對立統一的關系。他們之間當然有可能發生磨擦、爭吵、打架乃至於離婚；但大多數夫妻關系不至於發展到你死我活，勢不兩立；多數是「少年夫妻老來伴」，天長地久相依為命。 第二，對立統一還要看運動變化的各個階段，其相互作用的主導方面可能有很大的差別。例如買一輛新汽車要經過「磨合」階段，在這個階段，部件之間是以「磨」為主的；等到磨合完成正式啟用了，部件之間雖然仍舊有「磨」，但卻是以「合」為主了。正因為如此，這輛汽車可以行駛30萬公里以上。假如這汽車的部件之間從頭到底都以「磨」為主，那麼這輛車連3萬公里都走不了，根本就是個不合格產品。所以，要注意區分對立統一在各個發展階段上其相互作用究竟以何者為主；不要一說到對立統一就理解為一斗到底。 第三，對立統一相互作用的方式，還往往取決於當事人採用什麼方法來處理事情。例如「人民內部矛盾」，照理並不具有對抗性；但有的因為處理不當卻導致嚴重的對抗。相反，有的對抗性矛盾卻因處理得當而不一定成為你死我活的斗爭。例如現在世界上有種種對抗性矛盾，所以局部戰爭連綿不斷；但中國人卻始終反對訴諸武力，主張和平共處，有問題通過談判協商來解決。事實上也的確解決了一些問題。 陰陽思想的這些含義給人以警示與啟迪，使中華民族從群體到個體都深受教益，有助於長達五千年的生存與發展。因此它的傳播與弘揚，顯然也能對全人類起到有益的作用。 下面講一講五行思想。 五行思想指世界統一於金木水火土五種物質及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。 陰陽和五行兩個思想，在戰國時代才合為一個哲學體系，是樸素的辯證法 同時，五行思想強調五種物質運動之間是有聯系的，它們之間有生與克的作用。 生是指生成、促進、助長、發揚等作用。克是指克制、束縛、挫折、摧毀等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。畫出來就是一個圓圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。畫出來成為一個星形。 在歷史上，五行思想曾被作過「神學目的論」的曲解，又被用於迷信活動。這是應該剔除的糟粕。 五行思想不僅指明宇宙統一於以「金木水火土」為代表的物質運動，而且通過五行之間的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同時，任何事物本身也都生著或克著另外一種事物。所以，世界上決沒有任何事物或力量能夠凌駕於其他一切事物與力量之上而獨霸天下；誰想獨霸天下，必然狼狽不堪。而且，一種事物對另一種事物的生或者克，做過了頭又都會引發反生或反克。這更加發人深思。 直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母愛子女是生，但如果是溺愛，反而不利於子女健康成長。 直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨損。又如一味恃強凌弱，仗勢欺人，必然為群眾所不容。 間接的生克後果更加復雜多變：例如水克火，火卻可以生土，而土卻可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土卻是木的剋制對象。 在各種生克關系中，克之反以生之的現象更發人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成為純金、精鋼。做人「修身克己」可以提高自身的素養與價值。這都說明克可能導致更高境界的生。 通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多麼嚴厲，而其運動變化又是多麼生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。中國人為此一再明確聲稱「不稱霸」，主動堅持韜光養晦，大力宣揚和而不同，不論國力多麼強大也決不將自己的意志強加於人。這樣，中國就成為世界上非常真誠的巨大和平力量。這種真誠是深深植根於傳承悠 久的民族智慧之中的，是決不會動搖的。 第二個重要思想是「天人統一」 這個思想又叫「天人相應」、「天人和諧」、「天人合一」等等，內涵大致上都相同。主要是認為人類社會在大自然中生成並發展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應，息息相關，是個統一體。由此得出結論，人與自然必須和諧相處。 在傳統文化「天人統一」這個思想中，「天」的含義也是雙重的，有時指上帝，有時指大自然。 西方人認為大自然和萬物是上帝創造的，既然創造出來了，人類如何對待它？在這方面，西方人經歷了三個階段：即崇拜自然，征服自然，協調自然。中華傳統文化不講「征服自然」，相反地非常重視「順應天時」。這正是「天人統一」、「天人相應」的突出表現。 這個思想又叫「天人相應」、「天人和諧」、「天人合一」等等，內涵大致上都相同。主要是認為人類社會在大自然中生成並發展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應，息息相關，是個統一體。由此得出結論，人與自然必須和諧相處。 但是，我們應該看到：中華傳統文化中的「天」有雙重含義。一是有意志、人格化的「天」，其實也就是上帝；其意志即為「天命」。二是無意志、非人格化的天，其實就是大自然。 在傳統文化「天人統一」這個思想中，「天」的含義也是雙重的，有時指上帝，有時指大自然。我們現在是對「天人統一」作新的詮釋，當然主要是講大自然與人類社會的關系。 在中華傳統文化中，拿「天」來指大自然的觀念的確佔有一定的文化比重，這不是偶然的。從文化比較來看，世界上多數民族和所有的宗教都認為最初是上帝創造了宇宙和萬物；但中華民族卻沒有得到全民族信仰的宗教，所以對「上帝」的觀念比較淡薄。 中國有道教。道教出於道家，當它在漢代後期正式成為宗教時，當然也宣揚上帝及其統屬的仙官與神將。但道教推尊道家學派的代表老子為教祖，而老子早在春秋時代就指出是「道」創造了宇宙和萬物。他說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（《老子》第四十二章） 「道」是指事物運動的規律，或有規律的運動。這種運動創造了宇宙本體（「道生一」）；這個本體一分為二，成為陰與陽的對立統一（「一生二」）；兩個對立面相互作用產生了新的事物（「二生三」）；這種新的事物是千姿百態、多種多樣的（「三生萬物」）。在這種說法中沒有「上帝」存在的餘地，一切都是事物運動的結果。 既然道教的祖師都不認為「上帝創造萬物」，所以道教宣揚上帝就遠不及其他宗教宣揚上帝那樣有力度和影響了。 不過，在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，統治者都曾以「神道設教」，竭力宣揚「上帝」和「天命」來維護自己的統治。所以，把「天」解釋為「上帝」這種觀念在傳統文化中還是相當多見的；並且這種觀念還往往和天就是大自然的觀念糾纏在一起。對此也應有充分的認識。 下面還要作一個文化比較。 歷來受到中國人重視的傳統節日活動，都與「順應天時」關系密切 西方人認為大自然和萬物是上帝創造的，既然創造出來了，人類如何對待它？在這方面，西方人經歷了三個階段：即崇拜自然，征服自然，協調自然。 在人類早期，由於生產力低下，人在大自然面前無能為力，因而對它既恐懼又依賴，從而產生崇拜自然的觀念。到了17世紀，由於資本主義的發展和工業革命突飛猛進，西方社會的生產力大大提高，從而致力於依靠科學技術去征服大自然，予取予求，為我所用。但征服自然又帶來了一系列嚴重問題，如環境污染、生態失衡、能源短缺、人口膨脹等等。於是才認識到不能只想征服自然，必須保護環境和生態，合理地利用自然資源，使人類社會與大自然和諧相處，協調發展。這種認識是到了近現代才逐漸形成並日益加深的。 中華民族的情況與此有所不同。我想在最早的時候，中國人肯定也有崇拜自然的傾向。因為你沒辦法，只能既賴以為生，又畏其巨大威力。故而拜倒在地，勢所必然。但接下來中國社會沒有經歷過比較發達的資本主義階段，所以也沒有明顯的征服自然的觀念。 有人也許會說，中華傳統文化中有「人定勝天」的思想，這豈不也是想戰勝大自然嗎？這話不對。「人定勝天」的「天」不是指大自然，而是前面說過的「天」的另一種含義，就是「上帝」或「天命」的意思。「人定勝天」就是不怕「上帝」、不信「天命」的奮斗精神，這種精神當然是積極的。 中華傳統文化不講「征服自然」，相反地非常重視「順應天時」。這正是「天人統一」、「天人相應」的突出表現。 「順應天時」的思想在社會諸多方面起到了指導作用： 一是用於政治機制的設置。《周禮》設定的官制是「六官」，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，這「六官」的職能是與天地四時的自然特徵相適應的。同時，「六官」的職能是與天地四時的自然特徵相適應的。同時，「六官」對後世影響深遠。後世各朝設置的「六部」（吏、戶、禮、兵、刑、工），都有《周禮》「六官

⑤ 中國傳統文化的核心是什麼

一、中國傳統文化的核心是傳統倫理道德。
二、中國傳統倫理道德的特點：
1、在道德價值的最終目標上，追求「天人合一」、人與自然和諧交融的境界。中國的文化形態中以人倫關系為中心的人和主義價值觀和行為追求，占據著重要的位置。是中華民族突出的持征。強烈的和諧意識使中華民族具有強大的民族凝聚力和民族向心力。
2、在道德價值的應用上，重視道德思想與政治思想的融合。中國傳統文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統說法，可以把中國傳統文化叫作「崇德」型文化。中國傳統文化最重要的社會根基，是以血緣關系為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會政治結構及其意識形態。
3、在道德價值的導向上，為維護血緣關系、宗法制度和君主專制，強調個體服從整體。孟子曰：「天下之本在國，國之本在家。」這高度概括了中國傳統社會的實質。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家，這種家國同構，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會生活的最深層。這種家國同構的宗法制度是形成中國傳統文化重倫理、倡道德的根本原因。
4、在道德價值的分寸把握上，具有中庸居間的性質。「中庸之道」是處理人與人、人和社會關系達到和諧境界的最高原則和最高境界。孔子把它稱作為最完美的道德，「中庸之為德，其至矣乎」。何謂「中庸」，宋代理學家解釋，「不偏之謂中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理。」「中者，不偏不倚無過不及之名；庸，平常也」。可見，中庸的核心思想就是強調人們在為人處事上思想和行為的適度和守常。
5、在道德價值的取向上，具有「重義輕利」、「貴義賤利」的傾向。儒家重義思想，其理論直接根據即其「仁」的學說。仁，《說文》釋：「親也，從人從二。」由此釋義可知，仁學本身就是處理人與人關系，所以有人說：仁學即是人學。《論語》中，「仁」字出現了66次之多。其中沒有兩個地方的解釋是完全相同的。仁是孔子哲學的最高范疇，又是倫理道德准則。

⑥ 何為中華優秀傳統文化的核心理念

道法自然、以民為本、大同。

「道法自然」是中華優秀傳統文化的一個重要理念。道法自然理念來源於「人法地，地法天，天法道，道法自然」，它要求人們在認識世界和處理事情的時候，一切都要順其自然。在今天大力建設生態文明的背景下，道法自然更凸顯其思想價值，值得深入研究。

「以民為本」是中華優秀傳統文化特別是政治思想的核心內容。中國是世界上最早出現民本思想的國家，早在西周時期就產生了以民為本理念，並在春秋戰國時期逐漸成熟。中國歷史上，以民為本理念在抑制君主專制、穩定社會秩序、保障民眾安居樂業等方面發揮了重要作用。

再看中華優秀傳統文化的另一個核心理念「大同」。在大同社會中，社會財富是大家共同享有的，育幼、養老等都有妥善安排，大家相愛和平地生活。中國古代的大同理想主要源於儒家，同時吸取了墨家和道家的某些思想，體現了中國人民對於未來美好社會的追求。

(6)傳統文化做人最重要的是什麼擴展閱讀

習近平總書記指出，「中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土」。中華文明是世界文明史上唯一的連續性文明，五千年的連續發展是中華文明的重要特徵。

歷史學家認為，中華文明具有如此長久的連續性，證明中華民族的歷史發展必有一偉大的力量寓於其中。這個力量就是我們的中華優秀文化和它所滋養的中華民族的民族精神，它賦予了中華民族偉大的生命力和凝聚力。

我們今天的一個重要任務，就是大力傳承發展中華優秀文化，堅定文化自信，擔當起實現中華民族偉大復興的歷史使命。

⑦ 中國傳統文化的精髓是什麼

中華傳統美德。

優秀傳統文化的具體表現是多方面的，我們要積極傳承發展。如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的理念，要使之成為涵養社會主義核心價值的基礎和源泉。

中華傳統美德是中華傳統文化的精髓，如仁義禮智信「五常」、孝悌忠信禮義廉恥「八德」等，是中華民族在漫長發展歷程中生生不息的主要支撐，必須努力傳承和弘揚。

中華文化中還有許多思想理念對當代人類面臨的沖突解決提供了有益的啟示，孔子在2500年前提出的「己所不欲，勿施於人」態度與「和而不同」的精神，有利於處理人與人的矛盾沖突，有利於處理不同文明之間的關系，也深刻體現了中華文明處理人類難題的智慧，值得深入發掘和闡發。

(7)傳統文化做人最重要的是什麼擴展閱讀：

中華文化源遠流長、博大精深，而最核心的就是其中的一套思想理念、價值觀和民族精神。主要包括：

（一）天人合一。

即注重人與自然的和諧合一，注重人道和天道的一致，不是強調征服自然、改造自然，不主張天和人的對立，而主張天和人的協調。

（二）以人為本。

主張「天地之性，人為貴」，「人者，天地之心」，肯定人是宇宙的中心。中國傳統主流文化不重視彼岸世界，始終關注的焦點是人類社會的有序和諧與人生理想的實現。

（三）崇德尚義。

重視人的德性品格，重視德性的培養和人格的提升，歷來高度推崇那些有高尚精神追求的人士。孔子說「殺身以成仁」，孟子說「捨生而取義」，都是認為道德信念的信守和道德理想的堅持可以不受物質條件影響，在一定的條件下比生命還重要。

⑧ 我國傳統文化倡導做人應該具有怎樣的品質

學校說 德智體美勞。古人說，仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍。這個不用怎麼解釋吧。新中國對國民是 四有。有理想、有道德、有文化、有紀律。不管是古人還是學校，還是新中國，因為都幾十年甚至幾千年的歷史，所以都可以說是傳統了。國民如果做到其中一個准則，中國就太平了。

⑨ 中國傳統文化四大核心價值觀念

「仁、義、禮、智」。

先秦儒家提出了以「仁義」為核心的價值體系。孔子以「仁、義、禮」構建禮治秩序，孟子延伸為「仁、義、禮、智」。

西漢中期以後，新儒家雜糅了法家、道家、墨家、陰陽家、兵家等各個學派，建構了中國古代社會的正統價值學說體系。董仲舒將孔孟的基本價值規范擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱為「五常」。

正確認識中國傳統文化核心價值

中國傳統文化核心價值觀念有其歷史局限性，我們在繼承和弘揚傳統文化的過程中，必須去除那些糟粕。比如，明朝以後，專制主義的發展破壞了仁義價值體系的均衡性，毀壞了價值關系的相互性。

三綱五常被極端片面化，將君臣關系提高到社會價值體系的最高層面，片面強調臣子對於君主的愚忠死節；父子關系從一種自然血親關系異化為無條件孝順服從；夫妻關系也從雙向互敬互愛變成了單方面的服從關系。

五常作為社會普遍價值規范被神聖化、教條化，異化為封建統治和壓迫的意識形態工具。現代社會，我們應當破除傳統仁義中的身份等級局限，在獨立人格的基礎上，建立起平等、相互的愛。

⑩ 做人的根本是什麼

儒家講的八德：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，是八種基本的德行，是做人的根本。

一、孝。

傳統文化是以孝道為核心的，孝就是孝敬父母，這是為人子女的本分，報答父母的養育之恩，天經地義，理所應當。

二、悌。

就是兄弟姐妹之間，弟弟要尊敬哥哥，哥哥要友愛弟弟，這叫兄友弟恭，這也是做人的本分，如果兄弟不和，天天吵架，就會讓父母傷心難過，有違孝道。

三、忠。

沒有國，哪有家，國家強盛了，人民才能幸福。天下興亡，匹夫有責，忠於國家、愛護國家，是一個國民應盡的責任和義務，也是報效國家的一種方式。

四、信。

信做人之本，對朋友無信，就會失去朋友；對客戶無信，就會失去客戶，對所有人都不講誠信，那就會眾叛親離，在社會上沒有立足之地了。

五、禮。

中國自古稱為「禮儀之邦」，就是因為很重視禮節。禮節不僅僅是形式，更是一種恭敬心、誠敬心的體現。見到父母、師長，見到長輩、領導，就要主動打招呼，主動敬禮，這叫有禮貌。

六、義。

就是道義。朋友之間，要講道義，不能講利益，講利益的那不是真朋友。真正的朋友沒有任何企圖，沒有一絲抱怨，這是義氣。

七、廉。

就是廉潔。就是沒有佔便宜的心，無論遇到什麼東西，自己多麼喜歡，只要是不屬於自己的，就不起非分之想，不生貪求之心，這樣就會養成大公無私的精神。

八、恥。

就是羞恥。人要有羞恥心，知恥近乎勇。凡是違背良心的事情，都不能去做，如果做了壞事，良心上還過不去，還有羞恥心，那就還有救，只要及時改正就行了。