㈠ 請問當代青年亞文化都有哪些表現形式就是說有哪些相象呢謝謝!
青年亞文化代表的是處於邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往採取一種顛覆的態度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由於這一亞文化是青少年自己親身參與創造的，因而它媒體多於傳統媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象徵意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風格，但在其背後卻隱藏著一種意識形態企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍是「對一種前革命的社會、政治和組織問題的後革命的文化反應。」「但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現：它們浮出水面，變得可辨認並被貼上標簽；它們一度控制公眾注意的舞台，然後它們淡出、消失或被廣泛傳播以至於失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結構的後一種，主要與我們有關，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛的著裝風格、關注點和環境等等……」迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有後現代的傾向。
青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：一、以反抗成年人文化即英國學者克拉克所說的「父母文化」為特徵，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。我們可以找到偶像崇拜的心理學依據，但現實卻遠沒有那麼簡單。近幾年出現的「哈韓」、「哈日」現象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會並沒有為心理斷乳期青少年准備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發泄特性，青少年對網路游戲的沉迷，就有類似的特點。「玩耍」成為接觸媒介的一個主要特徵。當下青少年使用的媒介主要是網路、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現在網路游戲、網路聊天、手機簡訊等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種「狂歡儀式」，與以往不同的是，網路媒體的出現為青少年創造了自己的獨立社區。進入這一社區意味著儀式的開始。
這一背景下的媒介素養教育自然就有著自身的特殊內涵，與以往的素養教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認為使用新媒介就會導致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。其實在一個多元化社會，青年亞文化應該有其合理的存在空間。新媒介本身並無害，但其所荷載的內容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛·博金翰(David Buckingham)在其著名的媒介教育著作《童年死後：成長在電子媒介時代》中所說，「對於成長於電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。」新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養問題——青年亞文化中的媒介素養問題決不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。
盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網路槍戰、打鬥游戲，周星馳的《大話西遊》等「無厘頭」電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周傑倫的MTV、韓國影視劇……青年亞文化的消費在青少年那裡成為一種對家庭、社會各種壓力的「儀式抵抗」。然而，這些狂歡化青年亞文化裡面有青少年認同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發泄、感官刺激是當今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。因此，由此來看，媒介素養教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什麼，什麼才算是健康的媒介使用方式等。
青年亞文化消費中凸顯的媒介素養教育難點
青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現狀來看，還存在許多突出的問題，這些問題是媒介教育必須首先面對的。解決這些問題，青年亞文化給媒介教育工作帶來的難點主要表現在以下幾方面：
首先，青年亞文化既表現為個人身心躁動，也表現為社會反叛行為。現實生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區別開來。在青春期，性潛意識的「移情」和「代償」轉化為多種躁動不安的行為，這些行為表現為非理性、突發性和多變性的特徵。網路游戲、收集明星信息、手機簡訊等媒介消費都是他們躁動不安的表現。因此，在這一情況下，要想使青少年像過去那樣被成年人的規范和典雅所整合、緩和(軟化)，轉化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因為新媒介已使社會教育環境復雜化了，媒介的模擬性和易得性使得媒介教育必須面對這一現實，在教育方法和教育手段上做出調整。
其次，長期以來我們的媒介文化大多是專制性的，即以訓誡的口吻傳播教化式的內容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類媒介文化的特點。因此，當我們沿用這樣老一套的辦法來進行媒介教育或在這樣的語境下進行媒介教育時就很難引發青少年發自內心的認同。缺乏對現行主流文化的認同感是當前開展媒介素養教育的一個突出難點。而來自境外媒體機構往往深入研究青少年青春期的心理，針對其特點，開發媒介文化產品。近期韓國青春偶像劇、網路游戲在中國的流行正說明這一問題。青少年接受新事物的能力特別強，面對如潮水涌進的外來媒介產品，他們並沒有構築好倫理道德上的心理防線，美醜善惡的概念還比較模糊。道德無准則是媒介消費亞文化的典型特徵。例如，對網路黑客的態度很典型地反映了這一點。根據上海市有關專家的調查統計顯示，有16．3％的青年對羨慕網路黑客的觀點持贊成態度，30．4％的青年未明確表態或是迴避問題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當今發達的網路社區其成員以年輕人為主，相似的消費習慣和消費動機，使得他們彼此間很容易產生共鳴，由於青少年渴望擺脫現實世界的道德規范限制，因此，他們在網路社區尋找解脫、放縱，往往對各種現實問題不做道德限制，以寬容的態度看待不合乎傳統道德規范的事件。例如，近幾年興起的網路「博客」成為特殊的網路傳播現象，不加約束的「博客」沖擊的是傳統的輿論環境和道德標准。「木子美」、「竹影青瞳」在網上發布個人性體驗文字或裸體照片，以此引來高的點擊率。對這種做法，許多青少年對此持無所謂的態度，而這實際上就是典型的亞文化心態。雖不能說當今的青少年完全認同外來媒介產品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當代青年對這一問題沒有正確認識和道德養成，一味崇拜媒介著力宣揚的「數碼精英」而不從道德倫理的角度加以認識，那麼其潛在的問題將是很危險的。同樣，當青少年把「木子美」、「竹影青瞳」這樣的「博客」事件看得無所謂的時候，我們建立在傳統價值觀念之上的社會秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時代，媒介倫理教育應當是媒介素養教育的最重要內容，也是媒介素養教育的又一大難點。
再次，在媒介素養教育過程中，我們不難發現，成人的情感形式是很難打動青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現出來的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進入心理斷乳期，那種急於尋求精神上的獨立和擺脫對父母依賴的情緒在此時表現尤為強烈。賽伯空間是其能找到獨立感覺的精神家園。這正是青少年對媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由於他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會覺得現實世界的無味。通過游戲的方式，游戲者可以將現實世界的意義降到很低。電腦游戲綜合症不單是精神層面的，它直接導致身份乃至人格的分裂。游戲者在現實世界有一個身份，而到了游戲世界裡，他則擁有一個或多個其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網路虛擬世界的誘惑成為媒介素養的一大難題。
青年亞文化引發的媒介素養問題，還表現在以下幾個方面：一、由於青年亞文化保持抵抗主流社會文化的姿態，而抵制有價值的傳統文化、傳統觀念，因此，媒介接觸、消費中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價值觀念的接受。二、由於青年亞文化形式前衛、怪異，這使得青少年容易全盤接受附著在其上的價值取向，否認傳統形式的文化以及附著在其上的價值取向。三、由於青年亞文化消費漸成潮流、時尚，而導致對傳統識讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對視覺文化的依賴而對紙質媒體排斥，對電子書寫和讀圖簡化形式的推崇，導致對讀寫能力培養的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和台灣等地的一些學者研究證實，狂歡式地接觸媒介，對提高他們判別能力並無幫助；相反，研究發現約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強仿效媒體訊息的傾向，例如「在有意無意間去學習電視劇、電影或者漫畫人物處理問題的方法」、「會代人歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問題」等。研究結果指出，若青少年對傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過分沉醉於敘事性的媒體內容，並且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養教育中所必須面對的。
青年亞文化消費中媒介素養教育的對策
青年亞文化背景下的媒介素養教育的根本問題是認同感的調整。人們認同什麼首先看他們接觸什麼，青少年對自己親身參與的文化最容易產生認同，這種認同值得人們關注是因為它對青少年世界觀、價值觀的形成起著十分重要的作用，而現行媒介教育面對的突出問題是忽視了青少年「使用與滿足」的客觀存在。因此，當前最迫切的是要針對青少年亞文化消費的特點，研究出一整套切實可行的對策，不能採取傳統思想教育那種做法，而應當有其獨特性。
針對青少年活動特點，鼓勵他們參與各種活動，形成批判、比較和設計的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發現青少年的辨別能力並非薄弱，卻是由於學校或家長沒有為他們提供適當的討論空間，使他們不能從師長那裡獲得思考啟發，亦不能學習到對事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現的社會時事都是十分重要的教育素材，師長應把握機會，多鼓勵及引導青少年討論，啟發青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價值觀。新加坡學者伊安·韋伯(Ian Weber)認為「21世紀數字化生活以4個關鍵性目標為中心」即「使文化產品通俗易懂」、「使批判性思考看得見」、「通過相互合作進行學習」、「培養自我管理、自我決斷的能力」。這也是他所謂「數字素養」的核心。他指出：「青少年的革命性體現在他們維權過程中——他們質疑傳統，再創造實用文化的新形式並適應這一新形式。」他提出的數字素養教育的方法是：「學習」(通過調查、討論等進行)、「提倡」(團隊、營造培養數字素養的緊迫感)、「關注」(使社區、教師、家長都來關注)、「激活」(形式、方法的靈活運用)」。在我國數字媒介素養教育還沒有開展起來的情況下，這些方法也是值得借鑒的。
要承認青年亞文化消費主潮地位的事實。由於青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應當加以引導，主動以豐富、生動的文化產品和娛樂形式佔領新媒介領域。對新媒介領域的放棄，就意味著對傳統價值觀念的放棄。因此，針對當前數字化媒介流行的趨勢，適時製作符合青少年心理和口味的文化產品，將傳統教育內容與數字化媒介有機結合起來，不失為一種有益的方法。與此同時，我們不能簡單地否定其價值意義，而應當對其進行冷靜分析，肯定其質疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創新價值，並加以合理的引導，揭示其存在的弊端，認清其中的是與非。英國學者蘇格曼指出：「青年亞文化是廣大青少年的新鴉片」」。要使青少年認識到媒介消費中包含了某種「新鴉片」，這種「新鴉片」具有誤導作用。強調雖然有個別特例，但養成教育還是大多數人成才的主要途徑，從而，使青少年從對數字精英的盲目崇拜中解脫出來。另一方面，目前我國中小學應試教育的問題還十分嚴重。使青少年從沉重的學習壓力中解放出來，不把學習視為畏途，這也是阻止青少年把網路媒體虛擬社區當作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。
就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學會控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時間、懂得如何建設性地利用媒體發展自我。二是要讓他們了解媒體的運作，譬如了解電視節目的製作過程和電視節目中編劇、導演、演員等人員的職責等；三是辨析不同媒體內容的性質，譬如對電視上新聞、娛樂、電視劇、廣告等應採取不同的解讀方法；四是體察媒體行業對社會的影響，譬如網路語言是如何進入我們日常生活的，虛擬現實如何改變我們的行為等。
另外，青年亞文化中的媒介素養教育還需要社會各方面的配合。最為迫切的是要強調媒體的自律，市場經濟時代，媒體道德在市場競爭中面臨挑戰。為了收視率、發行量、點擊率而過度地迎合青少年的亞文化需求，過度渲染亞文化，這客觀上助長了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養教育的難度。因為青年亞文化畢竟是青少年參與創造的文化，由於他們的身心尚在發育，尤其是人生觀、世界觀、價值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認識，其價值觀、世界觀中模糊意識可能會產生一些錯誤導向。媒體的自律就是對社會的負責。全社會都來形成對媒體的監督，強調媒體對青少年的社會責任，有利於從根本上營造一個積極、健康的環境，因為青少年畢竟處在心智不成熟狀態。
與此同時，強化傳統經典文化的傳播渠道，強調主流傳統、健康價值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過程。有研究者對北京等地青年的調查發現，有些流行文化的東西竟然被放到了經典的位置，這說明，我們的基礎教育中對傳統經典文化介紹少了，以致於青少年產生了模糊認識。如果文化、教育工作者都來在傳統經典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。
青年亞文化最早是階級、種族差異的產物。20世紀末以來，隨著青年文化與網路等新媒介的結合，又產生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統媒介素養教育的方法必然遭遇挑戰。然而，我們也可以從歷史得到啟發，在20世紀初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放盪形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國家引發了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現主義、左岸藝術、先鋒派、垮掉的一代文學以及搖滾樂等文化藝術形式」。這說明，青年亞文化具有可引導的一面，只要加以適當引導，充分發揮其積極面，它就會向健康、積極的方向發展。在當今新媒介發達的背景下，針對青少年青春期特點，展開媒介素養教育，主動而積極地引導他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們在使用媒介時心智得以成熟，從而有利於整個人的全面健康發展，只有這樣，青少年媒介素養教育就會真正取得成效。
㈡ 青春期有什麼具體表現
對於女性，青春期是指從月經來潮到生殖器官逐漸發育成熟的時期。一般從13歲到18歲左右。
這個時期的生理特點是身體及生殖器官發育很快，第二性徵形成，開始出現月經。1.全身發育：隨著青春期的到來，全身成長迅速，逐步向成熟過度。2.生殖器官的發育：隨著卵巢發育與性激素分泌的逐步增加，生殖器各部也有明顯的變化，稱為第一性徵。外生殖器從幼稚型變為成人型，陰阜隆起，大陰唇變肥厚，小陰唇變大且有色素沉著，陰道的長度及寬度增加，陰道粘膜變厚，出現皺襞；子宮增大，尤其子宮體明顯增大，使子宮體占子宮全長的2/3；輸卵管變粗，彎曲度減少；卵巢增大，皮質內有不同發育階段的卵泡，使表面稍有不平。3.第二性徵：是指除生殖器官以外，女性所特有的徵象。此時女孩的音調變高，乳房豐滿而隆起，出現腋毛及陰毛，骨盆橫徑的發育大於前後徑的發育，胸、肩部的皮下脂肪更多，顯現了女性特有的體態。4.月經來潮：月經初潮是青春期開始的一個重要標志。由於卵巢功能尚不健全，故初潮後月經周期也無一定規律，須經逐步調整才接近正常。
青春期生理變化很大，思想情緒也常不穩定，家庭和學校應注意其身心健康
從兒童過渡到青年的青春期，是「人生的第二次誕生」，心理學家稱這一時期為「第二次危機」。如果說人生的第一次危機——「斷乳危機」是在溫暖的襁褓中度過的，幼兒的反抗充其量也不過是無力的掙扎、無望的哭鬧。那麼，人生的第二次危機——從精神上脫離父母的心理「斷乳」，卻來勢迅猛，銳不可當。此時身體將發生一系列引人注目的生理變化，這個時期是男子成長發育的最佳時期。無論在形態上，還是生理上，都有較大的改變。除身高、體重猛增外，主要是第二性徵發育，如聲音變粗，胡須和腋毛開始長出，生殖器官也逐漸向成熟的方面發展，長出陰毛，睾丸和陰莖增大，性腺發育成熟，並開始有遺精現象。性格上也變得成熟、老練、穩重和自信起來，不再像小孩那樣幼稚和無知了。
那麼，青春期是怎樣啟動的？近幾年的研究表明，是由人體內一種叫做促性腺激素的生理活性物質所調控的，它影響著發育，並使其分泌性激素，以維持第二性徵的發育及生殖功能和性功能。男子青春期開始時，促性腺激素PSH水平升高，促使睾丸逐漸發育，曲細精管發育完善，生精細胞發育成熟，產出精子。與此同時，促性腺激素CH水平也升高，促使睾丸內的間質細胞發育，並產生男性激素——睾丸酮，促進男子生殖器官進一步發育和第二性徵的發育。
青春期的到來，標志著男子發育至成年時期的開始，將是一個成熟的、具有繁殖後代延續種族生命的個體。這是男性一生中最重要的時期，它與社會、家庭教育、個人的生活成長及精神心理狀態有極為密切的關系。男子到了青春期，由於性育成熟，在雄性激素作用下，會有性要求，對女方產生愛慕之情，這完全是青春發育過程中伴隨著生理發育所產生的一種心理變化，屬正常現象。但處理不好，缺乏應有的性知識，不講究性道德，就容易犯錯誤。所以有人又把這一時期稱為「青春危險期」。
青春期又是決定一生的體質、心理和智力發育的關鍵時期。雖然這時身體抵抗力比童年時期增強了，但一些傳染病、常見病如結核、肝炎、腎炎、心肌炎等並不少見，而植物神經（管理各種器官的平滑肌、心肌以及腺體活動的神經）功能紊亂，散發性甲狀腺腫，甲狀腺亢進，神經官能症等明顯比童年期增多。所以青春期衛生是不容忽視的，要注意營養、休息，還要努力學習，鍛煉身體，為一生的健康和工作打下良好的基礎。
在第二性徵發育的同時，青少年在心理或生理上都有了改變。一般來說性情顯得較為憂慮、暴躁、對看不慣的事較易發脾氣，但對異性卻充滿了興趣，對「性」產生了好奇。這種心理、情緒、行為等方面的變化受文化媒體及社會因素影響較大，稱為第三性徵。這方面並無明確的生理基礎，而是由社會性別角色的獲得而形成的。
㈢ 青春期有什麼特徵啊
心理變化的共同特點
第一、在社會能力方面，由於大腦神經系統發育逐漸成熟，形成了一個完整的，由大腦司令部控制的神經精神體系，因而開始了對社會的認識和探索，同時，也對自己一系列生理上的變化，尤其是性心理的變化，開始了性角色的確認。在校的男女生之間，小學階段那種兩小無猜的時代已成過去，隨之而來的是男女生界限的自然形成。它表明他們已進入心理上的性成熟階段。
青春期是腦發育的黃金時期，也是人生記憶力最強的時期。處於青春期的少年，大腦神經高度興奮，極易沖動，精神系統的活動具有強烈的爆發力。但由於大腦和神經系統剛剛發育到青春期，尚不完全成熟，因此又使他們缺乏持久力。由此可見，在這一時期加強毅力的培養和耐力的鍛煉是十分必要的。
第二、獨立意識漸趨強烈，並逐步確立自己的社會角色。在學校，他們常常容易以我為中心，希望別人仰慕、關注自己，圍著自己轉；在家裡，總想盡力擺脫家長的管束，拋開「拐杖」，獨立「行走」。男孩覺得自己已是個堂堂的男子漢；女孩也覺得自己已長成了大姑娘。對於父母的愛護與幫助，不以為然，甚至採取嘲諷、譏笑的態度。在很多事情上，總願我行我素，自作主張。而事實上，他們並不具備獨立的生活能力和成熟的心理素質，因此在生活中往往容易發生一些幼稚的行為，這與他們獨立意識增強帶來的負效應有關。他們雖然開始有了自己的思索和追求，但往往是不切實際的，在行動中容易「碰壁」或「栽跟頭」。因此，這一時期的少男少女，既要加強和培養不畏困難、不怕挫折、百折不撓的精神，又應善於總結經驗，吸取教訓。
第三、感情豐富，易於沖動。從積極方面說，看了好電影，聽了勞模的報告，以及閱讀了有積極意義的小說等，容易受感染，激情迸發，內心產生一種不可抑制的獻身精神；從消極方面看，由於他們心理素質不成熟和感情脆弱等弱點，常常會受到外界不健康或有害思想的侵蝕與誘惑，甚至受到壞人的教唆，使自己的身心受到傷害，給個人、家庭和社會造成無法彌補的損失。這是少年朋友們應該引起注意的。
第四、求知慾強，興趣廣泛。在兒童期，他們的求知慾雖然也很強，但缺乏主動性，獲取知識的范圍和渠道主要取決於家長。而到了青春期，他們已初步具備了主動探索知識的能力。面對大千世界和知識的海洋，他們樣樣都感到新鮮，對什麼都有濃厚的興趣，這無疑對他們增長知識是十分有利的。但同時也會造成兼收並蓄、良莠不分。這就需要家長和老師給以指導和幫助了。
第五、心理年齡與生理年齡不同步。進入青春期的少男少女，生理發育上已接近成年人，而在心理上由於步入社會時間短，社會角色模糊，所以表現出與生理年齡「滯後」、不適應的情況。特別是遇到突發事件時，往往准備不足，缺乏應變能力，顯得手足無措。這就需要家長和老師積極引導他們適當參加一些社會工作和活動，更多地了解和認識社會，加強自身社會角色的培養和自主能力的鍛煉。
兩性心理變化的差異
首先，進入青春期，女孩的生理特點在智力方面表現為機械性，形象性思維強，喜歡死記硬背；而男孩的抽象和邏輯思維比較旺盛，所以，男孩的理解性記憶比較強，空間的、抽象的想像力發展較快。
女孩心細手巧，有觸覺上的良好記憶。男孩則粗心，盡管動手能力強，但觸覺記憶不如女孩。比如，修一輛自行車，女孩請男孩幫助修理。男孩動手能力強，很快能把自行車修好，但對修車的程序卻並不在意，也不一定很細心地記住修理過程，而女孩則不同，她會發揮自身的記憶優勢，告訴這個男孩上次修車的每個具體順序等等。
其次，這一時期男孩冒險精神強，興趣廣泛，探索精神更強。他們的知識面寬廣而豐富，對一切知識都感興趣，對一切事情都想經歷，不像女孩那樣墨守成規 ...
㈣ 大學校園的青春文化是怎樣的
校園文化是體現一所學校辦學理念、精神和風氣的一種群體性文化,是在長期的辦學實踐過程中積淀而成的育人條件、歷史傳統和校園氛圍等物質因素和非物質因素的總和。良好的校園文化對整合育人資源、拓寬育人渠道、強化育人效果、提升學校品位具有重要作用。加強中小學校園文化建設是全面提高教育教學質量、推進素質教育、建設和諧校園的重要舉措。
一、確立正確的文化價值觀。學校精神文化在本質上是用文化喚醒和高揚學生的生命意識，它所關注的是學生真正的精神生活和內心世界。精神文化的核心是價值觀，但價值觀並不是精神文化的全部，學校如果片面強調精神文化的倫理道德規范作用，忽視精神文化的其他方面，那麼精神文化建設是難以取得好的成效的。
學校辦學理念
二、改變精神文化建設單一的路徑。學校精神文化的建設，除了開展一些能真正滿足學生精神生活需要的一些文體活動外，還應著力在課堂里，構建良好的師生關系、生生關系，通過豐富多彩的教學內容與科學的教學方式，來豐富學生的精神世界。
學校課堂文化
三、關注和豐富學生的體驗。校園精神文化建設，首先要關注並豐富學生的精神體驗。精神上的美好、體驗上的豐富，還有賴於不同生命主體之間的對話和交流。教師應以「平等中的首席」的身份與學生對話、交流，走進他們的精神世界，給學生更多的理解，給學生更多的自由表達心聲的機會。
學校體育活動
四、生活世界的回歸。生活的世界不僅僅只存在於學校之外的生活世界，如果教學能緊密聯系生活和學生的精神需求，學生在緊密聯系生活的課程中，能夠以精神主體的地位出現於教育過程，他們的生命體驗和精神活動、他們對於生活的喜怒哀樂都將成為學校文化生活的中心，那麼學生也同樣可以實現生活世界的回歸和尋回失落的精神家園。
學校課外活動
五、加強文化陶冶。教育的本質是文化陶冶。「文化陶冶」的觀點確立了學校文化建設新的範式，即把陶冶看作精神文化建設的基本途徑。教育過程中不應停留於知識的傳遞，應著力發掘知識的文化陶冶價值；知識的傳授，應該伴有學生體驗的不斷生成；應與學生的心理發展緊密協調，使學生產生精神上的共鳴，從而發揮文化陶冶功能。
㈤ 當代青年亞文化都有哪些表現形式
青年亞文化的表現形式
1．鮮明時代特色青年亞文化
改革開放以來,青年亞文化隨之興起,其形式、規模和內容呈多樣化和流行化趨勢,並表現出對青年文化生活的不斷滲透,對青年的思想產生了重大影響。中國的青年亞文化也處在一個轉型期。在當代中國,在主流文化和先進思想熏陶下,眾多的「優良青年」是建設先進文化和健康社會生活的主體力量,他們對時代的脈搏有著最敏銳的感覺和反映。當代中國的青年亞文化貫穿於青年的價值觀、生活、行為方式、自我形象之中。青年亞文化又是對外開放所帶來的文化多元的產物,它的產生和流行受到西方亞文化所帶來的直接沖擊。在中西方文化的碰撞與交融中,新的文化被創造出來並被青年所接受、學習和模仿,由此產生了具有鮮明時代特色青年亞文化,並具有青年人的主體性,流行化趨勢和個性化特徵。
2．青年亞文化當代變化的突出表現
青年亞文化在當代的變化,突出地表現為抗爭意識的弱化,取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。中國的青年亞文化與西方青年亞文化不同的是並沒有明顯的階級特點,但卻烙上了鮮明的「中國特色」。由於中央政府為控制人口而採取的計劃生育政策,80年代以後出生的中國青年大多為獨生子女,獨生子女比有兄弟姐妹的同齡人更少得到情感支持,因此獨生子女在心理上更早獨立,更早成熟。這種獨立促使他們渴望擺脫父母的影響,在同齡人中獲得認可,養成以自我為中心的性格,這些因素構成了當代中國青年亞文化的獨特方面。
㈥ 青年亞文化包括哪些
青年亞文化( youth subcultures,又譯青春亞文化)，是指主要由年輕人群體創造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態。
青年亞文化的主要內涵正是體現在它與父輩文化和主導文化之間的復雜關系之中。 青年亞文化是各個時期處於邊緣地位的青年群體文化，它由青年親身創造，往往會被媒體宣傳、放大，對傳統文化具有一定的顛覆性和批判性。
㈦ 你認為青春期的我們思想和精神方面的變化主要表現在哪些方面
作為青春期的我們，思想和精神方面應該有的很大的表現，這個表現主要是強調獨立自主的能力，增強了比較有個性。
㈧ 少年文學青春性的美學特徵主要表現在哪些方面為什麼會具有這些特徵
這道題考核的知識點是對少年年齡特徵的理解。
此題重點在「少年年齡特徵的表現為的三個主要方面以及具體內涵」上。在答題時應首先回答少年的三個主要年齡特徵，然後對其內體內涵進行適當說明。可分為2個步驟回答：
（1）少年的年齡特徵是指與少年階段相適應的生理特徵、心理特徵和社會文化特徵的綜合表現上。也即指少年特有的由於年齡因素所形成的一切人格特徵的總和。
（首先簡要回答少年年齡特徵所指的基本外延，這是問題的基本點。）
（2）在生理上，少年處於青春發育的啟動階段，從形體和精神兩方面完成了由童年向成人的轉變。在心理上和社會關系關系方面，則表現為一個獨立學習、成長的階段。
（第二步，對三個年齡特徵的具體表現稍加闡述。）
是【08年春少年兒童文學課程期末復習應考指南(本科)】嗎？？
http://wenku..com/view/1ab3191aff00bed5b9f31d6d.html
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