積善行德是屬於什麼文化

A. 行善積德是什麼意思

行善積德的意思是行是行為，善是無私，行為的無私就是行善，積德行善。

行善：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。

積德：是行善的結果，「德」者得也。你會得到良好的生存環境，而且還能福被子孫後代。

「行善積德」是一種人文素質，是一種個人「修行」建議，它是一種「個人」行為「自律」文化傳統。

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行善積德是行是行為，善是無私，行為的無私就是行善，積德是行善的必然結果出自《周易坤文言》「積善之家，必有餘慶。」

行善積德就是通過各種對治方法將內心的污染消除,使自己內在美好品德得以顯現,內在的清凈功業得以開發.比如說人的貪欲就是污染,有污染就會產生弊病造成無盡的痛苦,用布施這個對治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現,才能使人更加的快樂.具體的內容就要看自己哪方面的污染比較嚴重了。

B. 行善積德的概述

與對方沒有關系
利於別人的行為與思想就是善!
「積善之家，必有餘慶。」出自《周易坤文言》。
《國語晉語六》：「夫德者，福之基也。」
「行善」：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。
「積德」：是行善的結果，「德」者得也。你會得到良好的生存環境，而且還能福被子孫後代。「積善」就是積德的意思。
「行善積德」是一種人文素質
以上的「行善積德」是一種個人「修行」建議，它是一種「個人」行為「自律」文化傳統。
而在宣傳推廣的「公益」行動（為）本質上就是一種「行善積德」，只是它是社會有組織的行為，目的是進行公民教育、提高公民素質水平。

C. 行善積德是什麼意思內涵是什麼

行善積德
行是行為，善是無私，行為的無私就是行善，積德是行善的必然結果，出自《周易坤文言》：「積善之家，必有餘慶。」

D. 行善積德,代表什麼意思

行是行為 善是無私 行為的無私就是行善
積德是行善的必然結果
與對方沒有關系
利於別人的行為與思想就是善!
「積善之家，必有餘慶。」出自《周易坤文言》。
《國語晉語六》：「夫德者，福之基也。」
「行善」：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。
「積德」：是行善的結果，「德」者得也。你會得到良好的生存環境，而且還能福被子孫後代。「積善」就是積德的意思。
「行善積德」是一種人文素質
以上的「行善積德」是一種個人「修行」建議，它是一種「個人」行為「自律」文化傳統。
而現在在宣傳推廣的「公益」行動（為）本質上就是一種「行善積德」，只是它是社會有組織的行為，目的是進行公民教育、提高公民素質水平。

E. 修身養性 勿嫌善小講的是什麼

【智慧人生】東方人的哲學思維，其中最主要的就是「天人合一」的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續幸福地生存下去。

——季羨林《「天人合一」乃幸福之本》

【精品解讀】季羨林教授不僅是文化學者，還是一個環保主義者。他的善良思無處不在，包括在對待環境上。

在當今社會，環境問題已經是全球問題，它引起各國政府首腦的高度關注。

自然界原本是和諧的，環境無疑是被人破壞的，如果把修補環境視為行善，把破壞環境視為行惡，此觀點恐怕很少有人反對。

季羨林教授倡導的「天人合一」理念十分明確。天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互依存，缺一不可。他認為西方人的思維方式，大多是企圖以高度發展的科學技術征服自然、掠奪自然；而東方的先哲們則告誡後人，人類只是天地萬物中的一部分，人與自然是息息相關的一體。

按季老的理論推理：如果人類不及早地修身養性，改惡從善，那麼地球上的荒漠化會越來越嚴重；而由於氣候變化給人類帶來的災難會越來越多；更多的物種（包括植物、動物、甚至資源）會在地球上不斷消失……

而這些直接影響人類生存環境的大事，無一不是來自人類生產生活中的一點一滴的小事：

你的企業排一點污，他的企業排一點污，地球上生命賴以生存的江河湖海及地下水源就被污染了；

你砍一顆樹，他砍一棵樹，那些調節氣候、凈化大氣、涵養水分的森林很快就會被砍光……

殘酷現實給我們的告誡是，惡須從小止，善需從小做。大家齊心協力，人人都從自己身邊小事做起。

熱愛大自然是為善的一個內容，講究公共道德是為善的另一個內容：

公交車上遇到老弱病殘、孕婦，主動讓個座；

雨雪天的時候、開車慢一些，別濺路人一身泥水；

遇到迷路的孩子和老人，能送回家就送回家，要不給派出所打個電話，如果他們知道家裡電話號碼，就替老人或小孩打個電話，反正你也不缺那點電話費；

撿到錢包就找找失主，假如你正好缺錢，想把現金留下（開玩笑），那就把信用卡、身份證、駕駛執照等還給人家，電視里說有個小偷都這么做了……

如果人人努力參照上面去做，你身邊的人就會快樂，你自己也會快樂！這個世界就會和諧起來。在某種意義上，做好事，等同做善事；做善事，等同做好事。

莫以善小而不為，細節方顯修養深。

對普通人而言，所謂「善小」，是指為善之舉往往不是什麼轟轟烈烈的大功德，大善事。譬如興修廟宇，鋪路修橋，這些都是富人之舉。而尋常人家的善行，自有「德惠里仁」的妙處。領盲人過馬路，去福利院做幾天志願者。因為善心沒有差別，差別在於對善的認識。富人行大舉固然積善，貧者做微行亦是大德。一概的善，一概的德，一概的好，一概的人間衷腸。社會就象大樹參天，必然以枝葉的繁茂為表現，必然以「密」不透光的「微小」來致用。而大樹的主要德「行」，就是為眾生遮日納涼。

積善成大樹，不僅是一個人的品德，更是一個社會的品德。

【入世指南】懷著一顆善良的心去對待他人，實際上就是在施愛，同時自己也收獲付出愛的快樂。都說民以食為天，神仙鬼神也不例外。

記得這樣一個故事，在天堂和地獄里各有一個盛美味的盆，而舀湯的勺子柄非常長。地獄里的人們都搶這個勺子，於是爭斗不休，卻誰也喝不到湯。與之相反，天堂里的人們，你拿勺喂他，他拿勺喂你，人人都喝到了美味。這說明愛的付出是相互的。我們應該擁有一顆善良的心，要「為善」，而為善要從「為小善」做起。「為善」帶給人的是快樂和幸福感，而「為惡」只能帶來痛苦。

的確，一些身邊的小事，做起來，都是微不足道的，但是卻會形成一個人的行為習慣。古人雲：「不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海」。「小善」積少成多會變成「大善」；而「小惡」不加制止會積成「大惡」。

曾在報刊上看到，新加坡政府在對國民教育中要求，每人每天做一件「善事」，如果路邊有紙，會有人去拾起來，扔到垃圾桶里，而他不一定是清潔工。在一些發達國家，孩子們旅遊時都會在背包中放一個垃圾袋，用來存放廢棄物，以免污染環境。這些都是日常行為中的「小事」，也是我們大家今後應該引起的「大」注意。

隨著教育發展和經濟的發達，我們身邊講文明的人和事，也越來越多了。

首都曾有一位很平凡的售票員，叫李素麗，這名字你也許並不陌生。因為在數年間，她一直堅持對顧客真誠、熱心服務．做了一件又一件看似很小的事情，卻感動了千萬人。正是這些表面上微不足道的「小善」，讓她成為京城老百姓心中的道德模範人物。

在現實生活中，有許多孩子甚至成人，做錯了事往往不是選擇面對，而是想逃避（如小孩打碎了玻璃，成人發生交通事故）。列寧小時候曾經打破了姑媽家的花瓶，但他沒有逃避錯誤，而是誠實地向姑媽承認，他把一件「小惡」變為「小善」，鍛煉了自己，後還也成長為受人愛戴的領袖。由此看來，無論是偉人、社會上的先進人物，還是普通老百姓，每個人都應該甘於、樂於做身邊的小事。你不僅能從中得到快樂與成就感，也會慢慢磨練出你的優秀品質。

積善行德，是我們中華民族的傳統美德，是華夏文明古國五千年燦爛文化的精髓之一，人的道德修養、情操陶冶、心靈凈化，都是從一點一滴的小善之舉開始的。進而在持續不斷的日積月累中堆積成大善。

人的一生，轟轟烈烈的時光，畢竟不多；平平淡淡的日子，卻緊伴常隨。要做善事，唯從小處著眼，小事做起。

俗話說得好：「贈人玫瑰，手留余香」。

◆得到與失去當兒童學會走路，開始邁出人生的第一步的時候，卻失去了一個舒服的搖籃；

當學生把所有精力都集中在考試上，期待著美好未來的時候，卻失去了休息和放鬆的時間；

當學子走向社會，學習獨立，努力融入社會的時候，也學會了圓滑，丟失了寶貴的純真；

當人成年了，不斷地為老人孩子埋頭奮斗的時候，便無暇去回味人生那段青澀的初戀；

當我們為人父母時，卻丟失了自己，把子女的前途，當成了我們的理想；

當子女給予我們貼心的照顧時，我們用不停地嘮叨，無限的關愛，替代了年輕時的那份矜持；

如果有一天退休了，有了在家裡休閑過日子的安逸，卻失去以前那滿頭黑頭發的瀟灑；

當我們等到老邁了，把人世間的所有事都看淡、看透的時候，卻失去了生命中的那份執著和沖勁；如果真去極樂世界了，我們也會在另一個世界永恆呼吸。因為前生的那一點點善，上帝把我們召集在天堂。

◆從反思做起從前，有一棵很大很大的蘋果樹。有一個小男孩每天都跑到樹底下玩，累了，就在樹下休息。男孩很愛蘋果樹，樹也很愛這個小男孩。男孩漸漸長大了，來陪樹玩的時間越來越少，樹很寂寞。

一次，男孩來到了樹下。樹高興極了，說：「我很寂寞，來陪我玩吧。」男孩說：「我已經長大了，我不能經常陪你玩了，我要去找我的夥伴玩，我需要更多的玩具。」「我沒有玩具，但你可以摘下我的果實去換玩具」樹回答。於是，男孩從樹上摘下了許多蘋果。

又過了很久，男孩已經很久沒有來找蘋果樹了，樹很寂寞，很悲傷。一天，男孩來了，「來陪我玩吧，我很寂寞。」樹說。「我要成家立業了，我需要錢蓋房子呢！」男孩說。樹回答：「我沒有錢，但你可以砍下我的樹枝拿去蓋房子。」於是，男孩砍下了樹枝。

又過了很久很久，男孩都沒有來。樹更加寂寞了。「來陪我玩吧。」樹說。一天，男孩來到樹下，「我要出海，我想出去看看外面的世界，我需要一條船。」「我沒有船，但你可以砍下我的樹干，造一條船渡你過海。」於是，男孩又砍下了樹的樹干，造成了船，飄洋而去。

又過了許多許多年，男孩還沒有回來。蘋果樹已經很老了，更寂寞，更悲傷。一天，當年的男孩白發蒼蒼地出現在樹的面前。「你回來了！」樹說，「是的，我回來了。」男孩說，「我很累。」「可是，我再也沒有什麼可以給你的了，我只有一個樹樁。」「在外漂泊多年，我已經很累了，我只想找個地方休息一下。」「那你來吧，在我的樹樁上休息吧。」男孩坐在樹樁上緩緩地閉上了眼睛。

或許你說這個男孩很殘忍，但我們身邊這樣對待父母的不是大有人在嗎？許多人年輕時無限制地向我們的父母索取著，卻沒有為我們的父母付出過什麼，甚至還因為父母沒有滿足自己的要求而記恨父母，而我們是否應該檢視一下自己的心：我們是否為我們的父母做過了什麼？

想一想，反思的時候有沒有些臉紅。

F. 積善成德的意思是什麼

善行好事，長期積小善為大德，就會形成一種高尚的品德。

積善成德，漢語成語，拼音是jīshàn chéng dé，長期行善，就會形成一種高尚的品德。出自《荀子·勸學》。

簡介

品德，即道德品質，也稱德性或品性，是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來的穩固的傾向與特徵。

品德就其實質來說，是道德價值和道德規范在個體身上內化的產物。從其對個體的功能來說，如同智力是個體智慧行為的內部調節機制一樣，品德則是個體社會行為的內部調節機制。

G. 德文化是什麼

德文化是在中國農牧經濟時期形成並走向成熟的政治文化。
「德」字在中國古代出現的時代相當早。在殷商甲骨文中，「德」從彳從直，而古「直」字由上面一豎，下面像一雙眼晴的橫「目」組成。
從「直」字外形及其組成的漢字的意義來看，古「直」字產生於采獵經濟末期，農耕經濟初期，是個會意字，指代用來測量太陽運行以確定季節，從而指導農業生產的方法。上面的一豎代表測量太陽在一年中南北運行的長桿，「目」代表用眼睛進行目測。後來隨著測量技術的進步，目測改用畫在地上的橫格進行測量，橫「目」改成了豎「目」。再到後來，測量太陽南北運行的長桿上增加了一條表示東西方向的橫桿，就在古直字上增加了一橫；在長桿底下還建了一個高台，就在古直字下增加了「乚」，這就形成了後來的「直」字。與「直」有關的不彎曲、價值、種植等意義或直接來自這一測量方法中的直桿，或來自這種測量的重要價值。而「目」指代表眼睛之外還指代數目，則與觀測太陽運行規律時畫在地上方格有關。在古代，人們正是通過觀測陽光照射長桿的投影，並與畫在地上的那些方格進行比較來確定四季及二十四節氣。
「彳」可能表示戴冠的、有一定地位的人，也可能指「小步也，象人脛三相屬連也」[1]，表示人相隨，中間的橫由表示高台的「乚」演化而來。
因此，德，從彳從直從心，表示用心掌握了太陽運行規律用以幫助人們，人們就會一個跟著一個地跟隨。「德者，得也」， 「得」是「德」的異體字，是人們不再用橫格測量季節輪換，而用尺寸來測量季節輪換時的「德」字。
因此，可以推斷，德文化產生於農牧經濟初期，指利用自然規律造福社會。
在農牧經濟中後期，農牧生產技術得到了快速發展與傳播，較大的部落聯盟及國家逐步形成，公平觀念形成，分配不公平現象日益突出，社會矛盾日益尖銳，社會沖突和戰爭日益頻繁，建立和完善社會管理秩序成為突出任務。先哲們對社會倫理的思考也就日益深入，形成了相應的論著。
中國春秋戰國時期出現了百家爭鳴，形成了一批社會倫理探索的理論成果。老子所著的《道德經》、收錄孔子及其弟子的言論的《論語》等是其中的代表作。
由於對德關注的重點從自然領域向社會領域轉移，這些著作論述的重點都是倫理之德。《道德經》注重從道這一本源上探討德，而《論語》則是立足於德來敘述其對言行要求。所以子貢說：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」[2]
這種只重視社會倫理的思想在中國古代甚至導致了對自然科學的輕視。如《論語》中就有這么一段對話：「樊遲請學稼，子曰：『吾不如老農。』請學為圃，曰：『吾不如老圃。』樊遲出，子曰：『小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？』」[3]孔子的這種態度表明，當時的社會上層知識分子非常輕視對生產技術的研究。
這種態度影響了中國兩千多年。因此，中國在兩千多年的歷史長河中，雖然處理社會關系的理論爐火純青，但生產技術發展得非常緩慢，直到西方列強打破中國的閉關自守之後，中國才開始進入科學技術革命時期，這也導致了社會管理創新的停滯，使中國近現代社會管理創新落後於西方國家。
德文化是在中國農牧經濟時期形成並走向成熟的政治文化。在其形成階段，主要通過生產技術創新來改善民眾生活。在其發展成熟階段，主要通過提高自身的品行來影響民眾的行為，以 「格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下」來達到建立和諧社會的目的。

H. 積德行善的意思

積德行善，拼音是jīdéxíngshàn，也叫行善積德，行是行為，善是無私，行為的無私就是行善，積德是行善的必然結果。
出處是：《周易坤文言》：「積善之家，必有餘慶。」
「行善」：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。與對方沒有關系，利於別人的行為與思想就是善。
「積德」：是行善的結果，「德」者得也。你會得到良好的生存環境，而且還能福被子孫後代。
「行善積德」是一種人文素質。在宣傳推廣的「公益」行動(為)本質上就是一種「行善積德」，只是它是社會有組織的行為，目的是進行公民教育、提高公民素質水平。
例句：此女有著沉魚落雁，閉月羞花般的美貌，樂於助人，行善積德，當真是秀外慧中的奇女子。
造句：
1、除暴安良是我們做市民的責任，行善積德是我本身的興趣，所以扶老太太過馬路我每個星期都做一次，如果是碰到國定假日的話我還做多兩三次。
2、望爾等及時收手，行善積德，還互聯網一片清凈，讓它恢復往日的積極繁榮。
3、第一次見面，老楊沒說什麼，只是跟她說，要行善積德，多做善事。