『壹』 佛教說的隨喜什麼意思
你好。
我們常聽一個佛學用語「隨喜」，隨喜功德，隨喜師兄，感恩隨喜，它是什麼意思呢，用在何處呢。
隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅;亦即隨他修善，喜他得成。
「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚贊嘆。
普賢菩薩有十個修行大願，其中一個叫「隨喜功德」。修行隨喜功德，與禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等有著同樣的重要功德，我們隨喜贊嘆他人的成就好事，如同禮拜、念佛、誦經一樣，都是了不起的修行功課。
什麼是隨喜?
別人出錢作公益，我多少幫一點忙;別人作了好事，我樂見其成;別人有成就，不起嫉妒的心，隨口說些贊嘆的好話;別人失意，不幸災樂禍，隨口說些鼓勵的話。隨口說些好話，隨手做些好事，隨心幫助他人，都是隨喜。
『貳』 佛弟子怎樣隨喜諸佛菩薩
隨喜，是修行過程中的重要法寶。《入行論》里講：「隨喜佛菩提，佛子地諸果，亦復樂隨喜，能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行」，這句話是什麼意思呢？
第一句「隨喜佛菩提，佛子地諸果」，是對大乘善行果的隨喜。佛菩提，就是究竟的菩提，獲得究竟的覺悟，稱之為佛陀。佛陀對一切所知沒有任何不了知的地方，是大乘的無學地和究竟的果位。首先我們隨喜佛陀的覺悟。大乘的有學地是指「佛子地諸果」，佛子是指菩薩，菩薩地是從一地到十地聖者果位，菩薩從一地到十地之間分別由淺至深，由少至多都會有所證悟，斷除相應的障礙，這是修行菩薩地所獲得的果位，這方面我們也要隨喜。這是從嚴格意義上說，如果不太嚴格的話，可以把資糧道加行道放進來。總之我們要隨喜佛的菩提和菩薩的諸果。
嚴格意義上說，我們必須要知道佛菩提是什麼、菩薩一地到十地之間到底有什麼功德，我們才能真正地產生隨喜心。如果我們只是知道一個概念或名稱，我們在隨喜的時候這顆心可能不一定很真實，所以我們在解釋這個頌詞的時候，應該把什麼是佛的菩提，佛具足什麼樣的證悟智慧，佛的功德和方便都要講解一下。大概了知佛的圓滿功德之後，隨喜心就不一樣了，修行的質量也就不一樣了。我們還要知道一地菩薩具有什麼功德，十地菩薩具有什麼功德，如果真正了知了，大家在隨喜的時候也會具有更高質量的隨喜，今天時間有限沒辦法廣講。總而言之，佛斷除一切障礙，具足一切功德。我們在看佛傳的時候，也多多少少了知一些佛的生平，知道佛的種種功德。如文殊菩薩、觀世音菩薩，這些菩薩的事跡我們也看得很多，雖然今天在此處沒辦法對一地到十地之間菩薩的功德詳細介紹，但是總相方面，我們還是能知道菩薩的種種功德事跡，可以從這方面產生隨喜心。
第二句說要隨喜這些大乘善行的因。「亦復樂隨喜，能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行。」此處分了兩種因：一種是意樂，一種是行為。「能與有情樂，發心福善海」：菩薩唯一的目的就是利益眾生。華智仁波切在《現觀庄嚴論》的注釋中也提到，學習大乘佛法的終極目標是什麼？平時我們說為了成佛而修學大乘佛法，這個也對，但不是究竟意義上的對，修學大乘佛法的終極目標是利益眾生，成佛是利益眾生的方便。此處提到「能與有情樂」，也暗合這個思想。菩薩最初為什麼要趣入大乘？為什麼要發菩提心？實際上就是為了利益眾生。發心為利他，求正等菩提。發心就是為了利他，我才求正等正覺的果位。此處說「能與有情樂」，就點出了發菩提心的核心：能夠給予有情究竟的快樂。「發心福善海」：就是說發起猶如大海一樣廣大無邊的善心。因為發起了這么清凈的心，一定能獲得猶如大海一樣的福善，所以我們要隨喜佛子最初、中間以及最後的猶如大海一般的福德善根。我們在學習第一品時，知道發起一念的菩提心，它的功德善根是無邊無際無法衡量的，這么多的佛子在十方世界中，不只是在中國這片地方，而是在整個浩瀚無邊的十方世界中，有無量無邊的菩薩正在發起菩提心、正在實踐菩提行，這樣一種善根是無法揣測的。我們了知這個事實，然後對此發起隨喜心。
「及諸饒益行」：發了菩提心後，菩薩會做利益眾生的善行：布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。這就是行菩提心，六種能夠成佛、能夠利益眾生的行為。對這些能為眾生帶來安樂的行為我們也要隨喜。
大乘的發心是能與有情樂，發心的果是佛的菩提和一到十地菩薩的果位，這些我們都要隨喜。如果我們能夠真心誠意、沒有懷疑地隨喜，我們可以因此獲得巨大無邊的善根。如果我們在聽這個頌詞的時候，能夠跟隨頌詞思維它的意義，生起一念的隨喜之心，當下我們就能獲得自己沒辦法想像的善根。然後通過再再思維、觀修和串習，我們的善根也會與日俱增。積累善根也需要善巧方便，這就是一種很殊勝的善巧方便，不需要花很多的時間精力，就可以獲得很殊勝的善根，因此我們要經常修持真實的隨喜心。
『叄』 佛講的隨喜是什麼意思
隨喜，佛教語。佛教指見人做善事而樂意參加，泛指隨著眾人參加集體送禮等。舊指游覽寺院；隨人遊玩等。南朝梁沉約《懺悔文》：「弱性蒙心，隨喜贊悅。」《西遊記》第十二回：「若敬重三寳，見善隨喜，皈依我佛，承受得起，我將袈裟、錫杖，情願送他。」
『肆』 請教寺廟裡面春節吉祥大眾普佛裡面的隨喜寫名字是什麼意思呢謝謝！
我理解的意思是：個人在眾僧做法會以前，寫個人及其家人的名字求菩薩保佑自己及其家人平安吉祥時，隨個人心意（多少均可以）捐一點錢（叫香火錢）給廟里。隨喜—— 隨自己歡喜。
『伍』 隨喜，是修行的重要法寶，佛弟子應該怎樣隨喜佛菩薩的
這是對修行的誤解！隨喜是贊嘆，是一種福德，是修行無為之法的基礎的心態。但，尚未進入修行無為之法的境界。
『陸』 學佛人如何去隨喜功德
隨喜，就是對別人積德行善做功德的事情，心中歡喜，口中贊嘆，給予幫助。
隨喜，看起來似乎很簡單，心中歡喜，口中贊嘆，很容易做，既不用花錢，也不用出力。其實，隨喜，很不容易，首先，凡夫的心中都有妒嫉和好勝之心，看見別人積德行善，有些人會出於嫉妒而誹謗，有些人出於好勝心而貶低，有些人會因為見解不同而非議，看看這些年網上有許多誹謗非議高僧大德的人就知道，隨喜，很不簡單，只有真正的修行人才能做到。所以《普賢菩薩行願品》講的「十大願王」，就有一個是「隨喜功德」。
『柒』 佛教常說的"隨喜"是何意，"隨喜"有何功德
隨喜有兩個意思 一種是隨喜好事 一種隨喜壞事 看到有人做好事 我們內心贊同 叫隨喜
反之看到有人干壞事 我們內心 贊同 也叫隨喜
即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜!如對佛陀之從初發心、不惜身命、舍頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等諸善功德，我皆隨歡喜。
指隨喜他人功德，自己亦得莫大功德。'法華經'隨喜功德品:展轉聞'法華經'，隨喜功德尚無量無邊阿僧只，何況最初於會中聞而隨喜者?
別人為善不可嫉妒 甚至毀謗 雖然事情不是自己的做的 但是也能歡喜稱贊 所得功德與真正做這件事情的人是一樣的
隨喜的功德是道家奉勸世人都應該效仿的功德，是世人為自己和信眾建功行善的機緣。此類積德行善之舉。
修德有功，性德方顯。 一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做"性德"。雖本有性德，但以纏縛在妄想執著之中，性德無法顯現，故須依靠自身修持的功德，來掃盪一切塵勞妄想。修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種污垢，鏡光不能顯現。鏡子竟同廢物。但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，"鏡凈心明，本來是佛。"所以說:修德有功，性德方顯。所以行人應抓緊修德，才不辜負本有的性德
『捌』 佛教主要宣揚的內容是什麼
想了解佛教，說明您很有善根哦，隨喜了，阿彌陀佛！
佛是佛陀的簡稱，是覺者的意思。覺有四種：本覺、不覺、始覺、究竟覺。本覺是一切眾生本來具有的覺性，即佛證道所說的「一切眾生皆具如來智慧德相」；不覺是迷惑顛倒，象迷路的人一樣，不僅忘了回家的路，而且連自己迷路這件事也迷了；始覺是迷路的人覺悟到自己迷路了，開始找或找到了回家的方向；究竟覺又稱如來果地，就是回到了老家，看到和擁有了本地風光。所謂諸佛菩薩倒駕慈航，廣度眾生，就是回到老家的人再回來讓迷路的人知道自己迷路了，讓知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。
佛教的宗派，象回家的各條路或交通工具，萬法歸一也就是「條條大路通羅馬」。學佛就是學佛的覺悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正確方向，必須行動，所以佛法特別注重實證（實踐）。知道了回家的路，而不行動，「猶如數他寶，自無半分錢」。關於這一點，明代高僧、凈土第八代祖師蓮池大師有非常精彩的開示，他說：「可嘆現在有許多人，從少年到到中年到老年一直到死，從來不曾看過佛經，或以為佛經不屑一讀，這些人可說是面對寶山而不想進入取寶；又有一類人，雖也讀過佛經，但只是為了採摘佛經中的優美辭句，來充實自己談論的資料，或用於寫作，助長文章的筆勢，這些人可說是進入寶山而不知取寶！又有一類人，雖然對佛經的義理進行討論，或對人講演，但只是憑膚淺的認識對著佛經釋字銷文，或妄自標新立異，以顯高明，這些人可說是把取到的寶物當作玩品鑒賞，有時抱在懷中，有時拿在手裡，然後又把寶物丟棄了。」