演講我認為什麼是文化

㈠ 文化是什麼

說得更好聽一點，這也可算是一種「新啟蒙」。 什麼是文化？什麼是生活？這兩個最常用的關鍵詞，也成了我這個專欄的主題。且先把「文化」這個名詞演繹一番。 對活在當今的一般人而言，所謂文化不過是 「高等消費」的代名詞， 它不見得屬於物質上的享受，但和買一雙名牌皮鞋差不多，穿起來走在街上很體面，甚至表現一個人的生活品位和所屬的社會階層。 多年前法國社會學家皮埃爾?布爾迪厄寫過一本書， 名叫「Distinctions」 （《差別》），英文和法文的原意皆有等級高下的含義，簡而言之， 就是品位的區分，並以此來界定新興的階級。中國近年來流行的新名詞「小資」指的也是一個新興起的都市群體和其消費品位。據說拙作《上海摩登》也被列為「小資」讀物之一，令我在榮幸之餘頗感啼笑皆非。 除了消費和品位之外，文化還會帶給我們什麼？這就牽涉到意義的問題了。 物質消費的基本動機是刺激慾望，它大多是屬於身體上的，然而文化消費並不只於此；慾望是無底洞，消費得愈多，慾望愈大，商品是經由廣告推動的，而且商品千變萬化，讓人眼花繚亂，任人選擇，但又選不勝選；況且不停地換樣子，「時髦」變成了一個「差別」的絕對標准，今日新的立刻會變成明日黃花，於是消費也是停不了的，不斷再買新的。 不少理論家說過，這也是「現代性」的特徵之一。英國的一位研究全球化的理論家齊格蒙特?鮑曼創了一個新名詞來形容這種現象——「流體現代性」，意思是說，我們現在生活的世界（至少在發達國家）已超過「供」與「求」的經濟循環，不再是經由發明或製造把新的物品取代舊的物品，而是新／舊永遠存在於一種流動狀態，因此社會生活本身也永遠是流動的，不能穩定，更不能持久。其影響所及，所有的價值系統也不能穩定持久了，於是一切都飄浮不定，變得不可捉摸。人生也早已失去那種「扎實」的感覺，更不必提男女愛情和婚姻及家庭關系。「虛無主義」早已席捲全球。 為了尋求挽救之道，不少中外人文學者都不約而同地重新探討倫理問題，大學商學院也將之列入必修的課程。我現在任教的香港中文大學商學院的一個高級訓練班（EMBA) 也請我這個文學專業學者去講文學和文化，我先後做過兩次演講，發現學生的反應十分熱烈，甚至比我自己文學班上的學生更熱烈。我選了一個看來膚淺的題目：「我們現在為什麼還要讀小說？」 討論時才發現，除了我以外，沒有一個人認為小說只不過為了消遣。他們要我多講小說的文學價值，並介紹更多的更值得看的文學作品，每人臉上顯露的都是一副思想飢渴的表情！課後和幾位學員交談，他們個個向我抱怨當今價值混亂，無所適從的感受。 於是我禁不住想到文化和生活的問題，覺得必須把文化徹底重新定義。 這個新定義其實並不新，如果我們回想「現代化」以前的世界，就會發現：無論在中國或是西方，文化都是一種經由人的心智和創造而產生的成果，一種孔子以文化作為思想和行為上的准則；西方的啟蒙主義更將文化視為推動民族國家建設的動力和工具。可惜的是，這個力量和工具被誤用了，變成了意識形態的一環，用來統治人民，這又和馬克思理論中所謂的「上層結構」不完全相同。 上面提到的布爾迪厄在另一本書《在流體現代世界中的文化》（Culture in a Liquid Modern World）中說道：在西方 「文化」原來的意義是「耕耘」，它的教育含義是和儒家相通的，都假設一群少數的有知識的人來教育大多數無知的人，兩者有一個協定：前者自願把後者提升到 一個經過改進的新價值秩序中，這個雙方共識的基礎就是新成立的民族國家；二者都是其中的一分子和公民。民國時代的五四新文化運動是一個最經典的例子。 然而在今日的「後現代」社會，這種知識精英主義早已受人非議，當今商品掛帥的文化早已雅俗不分，大家都在消費，品位由商品的價格而定，而價格則靠廣告炒作，於是文化成了一種奢侈品。 這個反精英主義的潮流也侵入當今西方學院種的「文化研究」體系，理論五花八門，但都反對精英式的文化，更激烈的學者還反對所有經典，認為是權力的產物。文化研究更把人類學對文化的定義擴大，舉凡一切日常生活的行為和模式都是文化，推而廣之，消費主義當然也成了文化研究的主要范圍，有人批判，但更有人視之為當然，還從馬克思的理論中抽取「戀物狂」一詞，大作理論文章，一切以消費是瞻。 文化的生產和創造呢？研究的人反而少了。甚至現在香港政府大力鼓吹的所謂「創意工業」，其目的也不在開發創意而在「工業」——也就是說，如何把文化變成一種企業，能打開市場賺大錢！文化變成賺錢的好生意以後，其本來的啟蒙和教育意義也盪然無存。 我提倡回歸文化原來的意義，到不是為了復古，更不贊成把文化視為意識形態。我覺得應該把文化的意義回歸到個人日常生活的領域，它雖然免不了帶有消費的功能，但絕不止於此。消費式的文化是不能積累和持久的，它瞬間即逝，而我心目中的文化恰好相反，是逐漸吸收，和積少成多的，但更需要消化（它和消費只有一字之差）。如何吸收和消化，則需要個人的努力，培養興趣必不可少。本欄的文章都是出自我個人多年來培養的興趣——往往是專業以外的興趣。 我曾向聽課的學員（大多是商界成功的人士）問一個基本問題：當你們賺夠錢以後，又如何生活？生命的意義何在？也許，文化可以提供一部分答案。 （作者系學者、作家、現任香港中文大學講座教授）分享到:歡迎發表評論 我要評論

㈡ 如何寫關於中華古文化的演講

中華文化的符號有很多 中國結、書法、建築、中國畫、中醫、武術、中國服飾（漢服等）·······有很多符號一些就能寫一大篇。
但是要抓住中華文化的特點寫 。
1中華文化是延續是延續不斷的 雖然封建王朝曾幾度被攢在漢族之外的少民手裡 可是縱觀整個歷史 漢文化都以漢字為載體一代代傳承下來
2中華文化石多民族締造的 比如旗袍 這是滿族的傳統服飾 可是現在卻成為整個中國的文化符號之一（當然我個人覺得代表漢族的服飾還是漢服）
3中華文明處處是以哲理作指導的 比如建築 我們都是有風水學的 這不是迷信而是我們祖宗經過多年的觀察總結出來的 雖然在近現代被毀了 但是留下來的蛛絲馬跡也讓我們贊嘆不已
4中華文明的審美天性 中國園林世界著名 從北京的頤和園 到蘇州園林 都體現天人合一的思想

㈢ 究竟什麼是文化中國

「文化中國」在哈佛大學教授杜維明的新儒學思想中佔有一定位置，也是他近年來特別關注的課題。自20世紀90年代以來，他關注於儒學的創造性轉化，謀求儒學的第三期發展，其中，便貫穿著「文化中國」的理念。然而，在國內對當代新儒家的研究中，這一命題也沒有引起足夠的重視。有鑒於此，作者擬對杜維明「文化中國」的概念進行梳理和分析，從中不僅可以管窺到第三代新儒家對當代中國文化的走向與構建的深度關切和深切期待，對於21世紀中國社會的現代化進程和中國文化在全球化進程中的位置也不無啟發價值。

「文化中國」與中國文化

據杜維明介紹，有關「文化中國」的提法可能是在1987年，當時三聯書店的董秀玉女士和中國大陸、台灣和香港地區的學者都希望同時在北京、香港和台北出版一個知識性比較強、文化意義深刻的刊物，而經過大家的共同協商，這個刊物就取名《文化中國》。雖說這個刊物後來由於種種原因而擱淺，當初擬辦《文化中國》的學人後來又成了由香港中文大學新辦的另一個刊物的編委和顧問。與此同時，美國天普大學的教授傅偉勛也非常關注「文化中國」的提法，曾把當時的一個學術論文集命名為《文化中國和中國文化》，並對此提出了很多有益的觀點。這些，可以說是「文化中國」命題的濫觴。

1990年夏天，杜維明到美國夏威夷東西中心（East-West
Center）任文化與傳播研究所所長，主持了「文化中國」與「文明對話」兩個研究項目，從而得以集中探討「文化中國」這一課題，並注重歷史回顧和社會現實的比較研究。在主持東西中心文化與傳播研究所期間，他於1990年10月24日在夏威夷東西文化中心主辦的「做中國人的意義」（The
meaning of Being Chinese）的國際學術會議中正式提出「文化中國」的英文表述；又於1991年春，發表英文著作Cultural China
(《文化中國》)，在英語世界造成了回應；同年2月，在夏威夷的國際學術會議上，第一次用中文進行了有關「文化中國」的學術討論會，此後兩年內又分別在夏威夷、哈佛和普林斯頓三地舉行了四次「文化中國」的座談會。自此，「文化中國」這一話語便從英文世界擴展到中文世界，影響范圍越來越大，日漸成為學術界關注的新話題。

顯然，在「文化中國」概念或命題的推廣和這一研究領域的拓展上，杜維明起到了重要作用。「文化中國」的論述可散見於杜維明發表的一系列專著和學術訪談中，他念念不忘「文化中國」，「文化中國」成為近年來杜維明學術演講中使用頻率較高的語匯，故也成為其學術思想中的重要一環。盡管他從不同視野和角度用以不同方式表述了對「文化中國」的理解，但透過字里行間我們仍然可看到融於筆端的「一貫之道」。總括起來，杜維明「文化中國」的命題可以用他提出來的「三個意義世界」解析。

第一意義世界（或象徵世界），表述了「文化中國」最基本的內涵，按照杜維明自己的表述，這是由廣義上的漢人所組成的社會，即西方所謂的Greater
China，它涵蓋中國大陸、台灣、港澳和新加坡地區，當然也包括這些地區的少數民族。廣義上的「文化中國」不只是一個政治文化的概念，也是一個精神意義世界的概念，換言之，廣義的「文化中國」就是地球上以中國人為主體組成的社會，或普適意義的「由華人做主體並運作的社會」。

第二個意義世界是指中國本土和港、台、新以外的、散布並僑居於世界各地的由華人所組成的包括東亞、東南亞、南亞、太平洋地帶乃至北美、歐洲、拉美、非洲等世界各地的「華人社會」。這些華人估計約有三千六百萬，通常稱之為「華僑」。當然，「Greater
China」對於這些散布於世界各地的華人，仍有巨大的吸引力。然而，近年來，他們漸有自視為屬於中國「離散族裔」（diaspora）（即遊子的心態）的傾向。

第三意義世界是指和中國既無血緣又未必有婚姻關系，但和中國文化結了不解之緣的世界各階層人士，包括學術界、媒體、企業、宗教、政府、民間機構以及與日俱增的國際友人，例如學者、教師、新聞雜志從業者、工業家、貿易家、企業家和作家，乃至一般讀者和聽眾。他們致力於中國文化的學習和研究，力求從思想上理解中國，並將這份理解帶入各自不同語系的社會中去。這個意義世界並不限定種族和語言，他們主要是用英文、日文、瑞典文、法文、俄文等非漢文話語系統來討論中國文化的。

對於這「三個意義世界」的解析，杜維明說，「我的第一意義世界只包括所有的主要由漢族組成的社會。這不是一個政治權力的考慮，也不是經濟發展的構想，而是一個文化互動的觀點，當然不是狹隘的族群意義下的文化。」
所謂「文化互動」，就是文化上的交流、學習、理解和借鑒，這就排除了從狹隘的民族主義立場上解讀「第一意義世界」的可能。例如，新加坡是一個華人佔多數的多種民族和多元文化並存的國家，如果不排除狹隘的族群意義，而是一味強調「文化中國」的「中國性」，人們就會頗感憂慮，甚至擔心由此離間境內的少數民族，弄僵與鄰國的關系，所以，有的學者如余英時先生就堅持認為第一意義世界只能包括中國大陸。但杜維明卻認為在強調「文化互動」和排除狹隘的族群意義的前提下，把新加坡劃為「第一意義世界」是可取的，「因為這些社會的生活導向均以中國文化為基礎。」

㈣ 文明和文化究竟是什麼精彩演講!

文明演講稿

親愛的朋友們：

大家好！

文明需要我們所有人去創造。現在全國都在評文明縣。難道我們不希望48萬人口的小縣城江華成為文明縣嗎？那我們一起做下面的事情吧。

上車的時候一定要給老人孩子孕婦讓座。即使是應該給你讓座的年輕人，也應該盡力幫助他們。別人對你說「謝謝」的時候，你是多麼幸福，多麼驕傲！如果有人下車，有幾個空位。請檢查一下這附近是否有人在流汗。如果是，請堅持，讓別人坐，因為我們是文明小學生。

在繁忙的街道上，如果你正在喝一瓶飲料或吃一袋餅干，請不要亂扔它們。雖然方便你，但是破壞環境。如果扔垃圾進去，就是文明的體現！

作為一名文明學生，遵守交通規則也是文明的表現。等紅燈的時候，如果有受過教育的合格的成年人不在乎沖過去，你就站在那裡看著燈過去。就算等久了，難道我們不為自己的表現驕傲嗎？

在家裡，每個人都必須是家裡的寶貝！那麼我們有沒有想過爸爸媽媽的辛苦？然後請他們辛苦的時候打他們的背，他們累的時候給他們倒杯水，他們難過的時候用我們的話安慰他們。只要你知道這些，你就是一個文明禮貌的小學生。如果大家都能做到這一點，江華離文明縣城就不遠了。

文明和文化的區別是：

文化和文明是屬性不同的兩個部分，文明是物質文化，文化是精神文化和社會文化。

文化作為一個概念，學術界定義很多，但大體上可概括為廣義文化和狹義文化兩種。廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。

㈤ 中國傳統文化演講稿

各位同學、老師，大家好。今天我主要談一談中華傳統文化。

第一點，我為什麼要講中華傳統文化呢？因為我們正在學習。

就比如說現在正在學習的文言文，正是中華傳統文化的一部分，是中華傳統文化不可缺少的一部分。為什麼這么說呢？可以說，文言文是我們了解、學習中華傳統文化的紐帶，是學習中華傳統文化最主要的工具。然而對於我們來講，文言文的學習似乎是語文學習中最困難的了。假設沒有五四運動，不創出白話文的話，今天的文言文也就不會成為我們學習中華傳統文化的阻礙了。雖然說現在我們要化繁為簡，但是我們真的化簡了嗎？不可否認，一個字的筆畫減少了，但一個句子的字多了，這是化繁為簡嗎？在我們看來，文言文很繁瑣，一看它頭都大了，但是如果讓一個古之大家到現在來，他的頭是否也會很痛呢？

第二點，我們為什麼要學習中華傳統文化呢？為了傳承。

可以說，傳承中華傳統文化是我們的責任，也是歷史賦予我們的使命。我們可以看到，昔日的四大文明古國為中國尚存，為什麼？是因為我們有文獻資料嗎？不是，其他的三個也有啊，他們怎麼就消失了呢？而我中華民族卻能延續至今?因為中華文化的底蘊深厚阿，中華民族的凝聚力強呀。而這種強大的凝聚力是從何而來的呢？正是源於中華文化，是中華的文化賦予了這個民族以生命力，讓這個民族得以繁衍至今。所以現在的中國才擁有了五千年的文明。

所以，傳承中華傳統文化重不重要啊？重要。但我們還有重視它嗎？恐怕沒有吧。舉個例子來講，在文化大革命時期，就是一次近乎徹底地對中華傳統文化的屠殺。這段歷史大家都知道，我就不多說什麼了。就單說說批孔的問題。不可否認在以孔子為代表的儒家思想中有糟粕，但那僅僅是一小部分，滄海之一粟而已，大部分還是精華呀！各位都知道諾貝爾獎吧，知道是什麼樣的人才能得到諾貝爾獎吧，那都是人才中的人才，堪稱天才的人物阿。就是這樣有成就的人，曾經在上世紀八十年代，有七十多位在巴黎發表的聯合宣言中說道：二十一世紀的人類要生存的話，必須重新回到兩千多年前，汲取孔老夫子的智慧。所以說孔子是很偉大的，聖賢。儒家，經典。而當時卻一概而論，全部打壓。這種打壓不僅僅是對孔子、更是對整個中華的傳統文化。這是對中華傳統文化的重視嗎？很顯然不是。當然了，文革離我們已經很遙遠了，該給平反的也已經平反了。而且現在也在大力宣傳聖賢，經典。但是，早知今日何必當初呢？

曾經聽過這樣一個形象地比喻，說我們的先輩已經給我們留下了很豐富的精神財富，已經給我們種下了福蔭，中華傳統文化就像一棵可以遮風擋雨的大樹，而且是十分堅固的，但是在堅固的樹始終是樹啊，只要你用鋒利一點的斧頭就可以把它的樹根砍斷。現在我們在做什麼？正是揮舞著斧頭砍樹啊，砍樹啊！就這樣把帶給我們福蔭的樹給坎了，這是多麼愚蠢吶！當然了也不是所有的人都十足愚蠢，還是有人清醒過來了，但卻是在這樹已經被摧殘的不成樣子的時候，終於意識到這樹不能坎吶，是我們的精神支柱阿，「別坎了、別坎了……」這還有用嗎？根要斷了，知道根的重要了，為時已晚。那怎麼辦呢？重新在種一棵。容易不容易呀？不容易。當然要單單種一棵樹就很容易了，十年樹木嘛。但那也要十年的時間吶！況且現在我們面臨的不是樹木的問題，而是要讓人的存心重歸美好，這就不容易了，樹人要多長時間啊？百年阿。我們起碼要用一百年的時間才能彌補我們的過失阿！

所以，中華傳統文化帶給我們的更多的不是封建、不是迷信，而是是中華長存的源動力呀！

再說第三點，中華傳統文化的精髓是什麼？是他的精神。最直接的精神是什麼？立志。

立什麼樣的志呢？舉個例子來講，范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」高遠嗎？高遠。偉大嗎？偉大。我們能做到嗎？不能。我們可以仔細回想一下，當初我們在立志的時候，是在什麼基礎上確立的？可能大部分是基於我們的興趣愛好，或者是為了滿足我們小小的虛榮心。之後，再為我們自私的理想上加一個高尚的理由來。這能說明我們志存高遠嗎？能。但能說明我們心懷天下嗎？不能。而范仲淹卻做到了，而且做得還很好。那麼，為什麼他能以天下為己任，為什麼他能先天下之憂而憂，後天下之樂而樂呢？因為他吸取了中華傳統文化的經典，他領略到了中華傳統文化的精髓。所以他的志是偉大的，信念是堅定的，心是仁愛的，所以他做到了。相比之下我們差得很遠吧。為什麼我們做不到呢？因為我們不重視中華傳統文化，不重視根。所以我們總會動搖。我們沒有堅定的意志，去實現我們的理想，那就更不要說心懷天下了。

那麼，我們的根在哪呢？

子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。」根是孝啊，精髓是仁啊，最末才是文吶。同志們！而我們卻只重視這最末的文，那麼我們為什麼要重視文呢？因為經濟建設需要高科技人才，需要很高的文化程度，因為我們的經濟要和世界接軌。那麼我們最終的追求是什麼？是物質的享受，而不是精神的富有。相比之下，我們的精神建設哪去了呢？恐怕在經濟建設的陰影下苟且偷生吧！他們並沒有像人們當初設想的一樣做到平衡發展。以至於我們的教育都快走上商業化了。也因為現在這種重視經濟建設的程度遠遠高於精神建設，所以即使現在我們的經濟高速發展，也不過是發展中國家，如此而已。怎麼會這樣呢？就是因為我們沒有重視中華傳統文化，就是因為我們忘記了中華文化能前年屹立於東方而不倒的根本。根都不要了，枝葉還會繁茂嗎？

所以，對於中華傳統文化，我們不能敬而遠之，不能只讓他停留在紙上，而是要真正的落實到我們的心中，並努力的去實踐，傳承中華傳統文化，以重振我中華民族！

㈥ 求一篇關於文化的演講稿。急急急急！！！！！！！！！

敬愛的老師，親愛的同學們：
大家早上好！今天我演講的主題是《校園文化》。
藍天和白雲的心一樣，希望白鴿自由翱翔。
老師和父母的心一樣，希望我們健康成長。
花開的日子我們走進校園這個快樂的地方，在平安校園愉快歌唱；
花開的日子我們遨遊在校園這個知識的海洋，和老師一起編織夢想；
花開的日子我們願意用心情的音符，去譜寫美麗而和諧校園的歡快樂章。
文化是人類文明與科學的象徵和代表，是人類美德和智慧的表現。而學校是傳承文明和創新文化的重要陣地，是人類文化的神聖殿堂，學校文化是各類優秀文化、先進文化存在、發展的基礎和前提，是學校生命和靈魂的集中體現。所以調動一切積極因素構建和諧文明的校園環境也將是一個永恆的主題。
文化校園的建設需要和諧的同學關系。關心幫助有困難的同學，讓他們感受到和諧校園的溫馨。
文化校園的建設需要建立好的學風、好的校風。我們要倡導一種腳踏實地的學習精神，將學風建設的目標指向「理想、團結、自強、成材」。一種團結奮進的班風和刻苦勤奮的學風能促使個人在良好的環境中成長。
文化校園的建設需要誠信、文明的作風。同學之間相互信任、坦誠相待、說實話、做實事。作風嚴謹、文明，從而打造和諧的校園文化。
文化校園的建設更需要行動。高中的學長們孜孜不倦的身影給學弟學妹們樹立榜樣，初中的同學們關心同學，虛心學習的精神讓學校在三九天氣也能感到溫暖，初一的同學更是以新穎的文化牆回報了母校的一切。他們利用課間、課後、自習課的時間，一起努力將各班外原本死板的牆壁裝飾成了文化的代表、知識的結晶。看，一班三班的書法筆酣墨飽，二班四班的繪畫栩栩如生，五班七班的數學公式令人時刻不忘數學的重要性，六班八班的團隊精神令人敬佩，九班十班也不甘示弱，十一十二班的設計，也令人受益匪淺。啊！校園不僅僅是校園，更是凈化心靈、陶冶情操、充滿詩情畫意的空間啊！在此，我代表全體初一學生：向所有老師和同學們發出邀請，誠摯地歡迎大家來我們年級參觀！
同學們、老師們，文化校園需要我們大家共同的努力，任前方荊棘叢生我們將持之以恆。茫茫學海中，我們要做勇敢的水手，乘風破浪、共赴前程。青春的腳步如行雲流水，青春的歲月需要知識的滋養。讓我們把握生命中的每一天，向和諧校園的彼岸前行。用我們的智慧和勇氣揚起理想的風帆，用我們的青春和生命奏響時代的強音。當我們拋棄了迷茫，把握了航向。當我們共同努力，不懈地搖槳，和諧校園的樂章終將奏響。
花開的日子，讓我們在和諧的教育氛圍中愉快地學習；
花開的日子，讓我們在和諧的興趣樂園中陶冶情操；
花開的日子，讓我們在和諧的人際關系中健康地成長。
未來不是夢，今天，它就在我們手中。
我的演講完畢，謝謝大家！

㈦ 急急急! 需一篇演講稿5分鍾左右 ----- 我對文化產業的思考.

對發展文化產業的思考

眾所周知，文化產業是一個「朝陽產業」和「環保產業」，在一定程度上代表著21世紀戰略性主導產業的發展方向。黨的十七屆六中全會專題對促進社會主義文化大發展大繁榮作出了戰略部署，對於我們進一步挖掘文化資源，籌造文化精品，發展文化產業提供了千載難逢的機遇和挑戰。
我認為大力發展文化產業，必須把握以下八個方面：

一、解放思想是前提。發展文化產業，首先要明確發展方向，注重文化的精神屬性和教育功能，注重文化產業的社會效益。在方向正確的前提下，還要樹立市場觀念和經營意識，真正自覺地形成文化產業、文化市場、文化價值意識，遵循產業規律和市場規律來界定、考量、經營文化產業。一定要抓住當前產業升級的重要發展機遇來發展文化產業，壯大文化生產傳播能力，提升文化產品質量，佔領文化市場並不斷擴大市場份額，從而不斷擴大社會主義意識形態陣地，促進文化強市建設。

二、培育主體是先導。「市場經濟的主體是企業」。文化產業要實現跨越發展，首先要積極培育佔領引領市場主體的文化企業，讓企業家積極行動起來，響應市委、市政府號召，建設產業園區，大辦龍頭企業，帶動產業公司，發展生產大戶，推動產業發展。要重點圍繞慶陽紅色革命文化、香包民俗文化、岐黃養生文化、周祖農耕文化四大文化資源，積極打造紅色南梁、慶陽香包、周祖聖地和岐伯故里四大文化品牌，唱響「產業發展，文化繁榮，效益提升和強市富民」的文化產業發展連台戲。

三、改革創新是核心。提高文化創造力需文化創新。文化創新是一個深挖傳統文化精髓的過程，文化創新需要超越傳統，但不能忽視傳統。在深入挖掘自身傳統文化的同時，創造性地開發出高附加值、具有跨地域魅力的文化產品。把文化產品傳統的、民族的、地域的特殊性和現代的、科技的、全球的一般性結合起來，用全球性眼光、高科技手段、現代性標准，來發掘、突出、打造、鑄成具有民族風格、傳統意蘊、地域特徵的文化產業。這是增強文化產品感染力和文化產業競爭力的有效途徑，也是實現文化產業發展的客觀要求。

四是創造創意是靈魂。把文化變成產業，把創意辦成產品，把知識變成物資，需要的就是創造。文化一旦沒有創意，一件作品就沒有自己的特色，也就沒有生命力。所以說，發展文化產業要把文化創意放在首要位置，把文化創意產業放在重要環節上。如何把文化做成產業，讓創意提升效益，這就要尊重文化人的創造，堅持百花齊放，提升文化人的品位，防止文化炒作，粗製濫造的「文化垃圾」。對我們而言，就是要在圍繞當地特色、展示產業亮點，在強化文化創意上下功夫，做文章，動腦筋，出成果。採取「走出去」、「請進來」的方法擴展視野，開拓思維，創新觀念，發展產業，著力提高產業的示範帶動效應，加快產品形態內涵和市場營銷創意，促進文化產業跨越發展。

五、政府收放有度是關鍵。在文化產業發展中，政府的功能主要體現在產業引導、公共服務和市場監管上。在產業布局、產業升級、招商引資、鼓勵民間投資時，要突出文化產業的重點地位，引導產業結構優化整合，引導投資方向和錯位發展，避免同質化競爭與過度競爭；要重點在推進文化公共服務均等化上下工夫，在培育群眾的文化消費上下工夫，在注重提供「硬體」和「軟體」公共服務並舉上下工夫。更加註重發揮市場監管作用，推動文化產業發展中主要應保持市場秩序，維護公平競爭。

六、綜合投入是保障。這裡面主要包括政策、人才、技術、資金、資源五個方面的投入。文化產業的投融資問題一直是各界高度關注的問題。要在加大政府對文化產業投入的同時，降低市場准入的門檻，鼓勵非文化企業、民間資本向文化產業投資，積極吸引國內外有實力、知名度高的文化產業資本參與文化建設，要堅持「誰投入，誰收益」的原則，建立新的分配激勵機制、市場營銷機制、風險共擔機制。並運用聯合重組、股份制等多種形式，充分吸納社會資金參與文化建設。要注重培養具備扎實的文化基礎知識和良好的文化藝術鑒賞能力，具有廣闊的國際視野，掌握文化產業的經營和運作規律，了解國內外文化藝術發展的趨勢，同時具備現代管理、現代經濟和法律知識的復合型人才。吸引科技創新型人才從事和投入文化生產，並加大力度和措施，不拘一格地引進人才，使高智能、高素質的人才在激活文化資源、創新文化產品方面成為真正的骨乾和尖兵。

七、打造品牌是根本。「市場經濟的實質是品牌經濟」。品牌是文化產業發展的動力，是文化競爭力的核心所在。培育知名品牌，首先，要通過創意來提升品牌價值。由創意而激發出的創造力是最核心資源，是打造品牌核心競爭力的關鍵。其次，要體現自己的特色，打造出具有獨特文化內涵的特色品牌。獨特的文化底蘊以及豐富多彩的地域文化有利於我們打造具有當地風格和特色的知名品牌。再次，注重文化、科技、旅遊和體育的融合發展，把開發資源和打造產業相結合，把實現產業富民和提升城市的文化品位相結合，充分利用現代科技發展新興文化產業。最後，要做好品牌營銷工作，即通過聯盟整合優勢資源，發揮集群和產業鏈延伸作用提升品牌競爭力，注重內容與形式的完美結合，打造出知名品牌。

八、強市富民是目標。「實現富民是發展文化產業的根本目的所在。」文化是民族的血脈，人民的精神家園。產業是富民的平台和手段。要發展文化產業就必須以實現產業富民和文化共享為目的，緊抓品牌理念創意和產品形態創意，調整產業結構，「抓創意，建基地，出精品，育人才，打品牌，拓市場，提效益」，不斷提升文化產業在GDP中所佔的比重，努力培養新的經濟增長點，強力推動文化產業轉型升級和跨越發展。

㈧ 談談你身邊的文化現象及你的看法 三分鍾演講

近來網上掀起一波又一波，關於文化現象的討論，比如說「孔子像」，「弟子規」等，人們是慷慨陳詞，各抒己見，有的是義憤填膺，痛心疾首，更有些是口誅筆伐，吐沫飛濺了。坦白的說，這許多人關心國家大事，是好事，中國人的文化意識，思想水平比之改革開放前，比之解放前，比之上溯到1840年的一百多年前，都突飛猛進的提高了，這真的是大好事，可是，關於歷史文化，誰有絕對權威可以評判呢？誰又有多少資格可以修改呢？中國傳統文化有數千年的歷史，可謂是源遠流長，並且傳承有序，那正是中華民族的根呀。中華文化的基因是華夏原始遺傳而來的，就像我們中國人遺傳的黃皮膚，黑頭發一樣。
中華傳統文化有精華，也有糟粕，糟粕與精華組成完整的中華傳統文化，「取其精華，去其糟粕。」，並非就是將古文中有關封建意義的文字，詞句刪除就是去其糟粕了，如果這樣簡單的認識，無疑是愚蠢的，或是自欺欺人的。文化就是傳道授業解惑的資源材料，文化還有一個利用或借鑒的作用，傳統文化是要為今天的社會服務的，所謂「古為今用」是也。中華傳統文化有許多優秀的閃光點，比如具有中國特點的成語，和許多的格言警句，思想深邃，文詞華美，這些都是我們的寶貴財富，有一些詞句肯定會具有封建社會的色彩，那是為了那個時代的需要，是為那個時代服務才會有的，那些東西肯定與今天的現狀不符合，是於我們的當今社會不一致的，盡管如此，我們也要承認那就是當初中國的哲學體系，所以我們必須要從兩方面看問題，那就是既不能生搬硬套，也不能全盤否定，這是因為生搬硬套不僅是不可能的，而且是毫無意義的，全盤否定不僅是錯誤的，而且是不可能的，我們承認和崇拜孔子是中國古代優秀的哲人，無異於我們承認或崇拜周口店猿人是我們的祖先一樣。我們不能以今天的的標准去衡量古人的思想意識，就像我們不能用今天的審美觀點去挑剔猿人的醜陋一樣。如果我們對古代的文化生搬硬套，是不是有些像「掩耳盜鈴」，或「刻舟求劍」，呢？如果我們對古代文化全盤否定，是不是有些像「邯鄲學步」，或「買櫝還珠」呢？我們不能違反基本原則，我們不能回到古代與先賢們對話，就像我們對於一幅古畫，不能對它隨意的塗抹一樣，我們自己不能像唐吉可德一樣的穿上盔甲，拿上長槍，騎上馬去戰斗，也不能要求張飛拿著機關槍去沖鋒，這就是事實，事實就是實事，只有實事才能求是。我相信中國的思想界，不應該再步入這樣的死胡同，重復同樣的錯誤。
古文化的「糟粕」都是些什麼呢？如何正確的理解呢？或者說怎樣的詮釋才會有現實意義呢？比如「忠君」，君要臣死，臣不得不死，父讓子亡，子不得不亡。這是古代特有的忠君意識，也就是愚忠，沒有其他的道理，這在今天已經不存在了，更不可能了，演繹為今天的現象，如果我們明天要上戰場了，對於祖國，對於人民，我們就要不怕流血犧牲，我們會慷慨赴死，服從命令，聽指揮！忠誠還會有的，信仰還是要堅定的。還有孝順，孝順老人是天經地義的，這是人情感的寄託，但是也會有老人做的事，讓孩子孝順不起來，今天的解釋可以是父慈子孝，非原則問題父雖錯，兒亦應以孝為先，原則問題，則以忠義為先，（所謂忠孝不能兩全）如果父親犯了國法，兒子犯個包庇罪，父子同入監才算是孝順嗎？
必須看到社會是發展的，不可能倒退，所以必須要在傳統文化的基礎上，引人新的先進的科學的知識，中國傳統文化注重的是修身正己之法，為人處事之道，博愛仁義，真誠高潔，喻物寓理，形象生動，這些可以作為個人素質基礎打牢，但是，光有這些還不行，重要的是團結，團結就是力量，只有團結才是根本，而且只有社會主義才有真正的團結，學習堅持馬克思列寧主義的社會主義理論，從而使我們的社會，成為一個具有優秀傳統文化基礎的，一個明確現實並正確指導現實的，一個懷有遠大理想並為之不懈努力的希望社會。
如果有人借文化現象，攻擊社會主義中國大陸，從中是不難看出其骯臟的陰謀，他們總會露出馬腳的，他們是要強調極端，故意攪渾水，這就是他們別有用心，居心叵測的險惡目地。在這里我想告訴這種人，中國的傳統文化你反是反不掉的，因為中國傳統文化永遠存在著。中國傳統文化你捧，也是不能欺騙人的，因為中國傳統文化也不是替代一切的靈丹妙葯。所以，不管是「孔子像」還是「弟子規」，並沒有什麼根本矛盾，作為一種文化現象的引導，我們更重要的是學習認識其意義，而不是注重表象

㈨ 要准備演講比賽 關於中國文化

篇一：中國歷史文化演講稿

敬愛的老師、親愛的同學：
大家好！今天我演講的題目是《祖國在我心》。
五千年漫漫征程，一路風雨一路行。中華民族曾有過向世界開放，國力強盛的漢唐輝煌，也有過閉關鎖國，落後挨打的近代恥辱。前進的道路充滿艱辛，但艱辛蘊寓著希望。如今走向世界的中國，腳步邁得更加堅定、更加鏗鏹、、更加豪邁。民族復興，指日可待；中華騰飛，勢不可擋。
回眸歷史，「路漫漫其修遠兮」……張騫出使西域，玄奘西行取經，鑒真東渡傳教，鄭和七下西洋。我們的祖先曾讓中國走向世界，讓世界認識中國，大開放迎來大發展，四大發明曾一度是我們的自豪。但是到了近代，中國的封建統治者妄自尊大、閉關鎖國、思想僵化。中國脫離了世界，世界甩落了中國。鴉片戰爭、中法戰爭、中俄戰爭，《南京條約》、《北京條約》、《馬關條約》，太多太多的苦難，太多太多的枷鎖，東方巨人，你怎麼了？東方巨人，你為什麼不怒吼？//「仰天長嘯待時日，巨龍騰飛平地起。」中國共產黨領導中國人民站起來了，屈辱的歷史一去不復返，輝煌的前景向我們走來。「抗美援朝報國仇，萬隆會議結朋友。大慶石油奏凱歌，兩彈一星顯身手。」自力更生，內強國力；五項原則，外接友鄰。新中國以不屈的自尊，獨立自主，攻破堅冰。以嶄新的姿態，和平共處，走向世界。鮮艷的五星紅旗終於在聯合國庄嚴升起。
展望未來，中華民族「上下而求索」……道路是曲折的，但曲折只會讓中國人民更加理智。十年內亂後，黨帶領中國人民改革開放，在總設計師鄧小平的領導下，「改革東風送殘冬，對外開放春意濃。」經濟特區、沿海明珠；863計劃、一國兩制；留學熱潮、冰雪長城。這一切無不在昭示著：中國的無限發展生機和活力。「乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」。堅持對外開放，與時俱進譜新篇：浦東崛起，港澳回歸；北京申奧成功，「神舟」號遨遊太空；上海舉行APEC會議，中國經濟順利入世。這一切無不在昭示著：中國巨龍的飛速發展和不斷強大。
歷史給我們以啟迪：一個走向世界的民族，必須自尊自立，自信自強；未來給我們以召喚：一個走向世界的民族，必須胸懷寬廣，博採眾長，才能以昂然身姿挺立於世界民族之林。今天我們是祖國的希望，明天我們就是祖國的棟梁。祖國永駐我心，我心屬於祖國。
我的演講完了，謝謝大家！

篇二：祖國悠久的歷史，璀璨的文化演講稿

敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好！
我們的祖國——中國，有著悠久的5000年歷史。在這5000年中，一些偉大的政治人物，愛國人物，思想家，將領讓祖國的歷史變得豐富多彩。有博學廣才的孔子、老子、管仲、孟子、蘇秦等文人；也有衛青、霍去病、韓信這樣能征善戰、勇猛的武將；還有漢文、景、武帝，唐太宗、勾踐等英明的皇帝；更有吳起、姜維、諸葛亮這樣足智多謀的，會為自己的君主效力的謀士；而像屈原、文天祥、鄧世昌、於謙這種愛國人士也有不少。這些賢王能臣名將裝點著中華悠久的歷史，更讓我們炎黃子孫有了尊嚴，有了一種自豪感。
中華五千年，不盡有那些名人名士，還有出土的文物、兵器、美麗的神話。當我還在牙牙學語、蹣跚學步時，誇父的故事縈繞耳畔；當我坐在實驗室研究化石上的文字時，這小小的化石帶動了我的心，我十分自豪，因為我是炎黃子孫！
甲午戰爭、鴉片戰爭、抗日戰爭帶著中華人民走進了噩夢。肆無忌憚的侵略者在中華的大地上為所欲為，給神州大地留下了殘痛的傷痕、血斑。因為祖國的羸弱，中華兒女飽受外國列強的欺凌。直到「春天的故事」響徹大江南北，才喚醒了噩夢中的中國。
現在，新的中國將要由我們建設，為了中國之崛起，讓我們一起呼：讓我們努力吧！
謝謝大家！

篇三：中國文化演講稿

滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河裡，黃河岸邊迸發出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國文化。
作為文明古國的重要象徵，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及的文化早在尼羅河水的泛濫和英國的殖民中泡的失去顏色；燦爛的古巴比倫文明在風沙的肆虐中成了廢墟；而強大的瑪雅文明，如今人們只能在亞馬遜原始叢林的遺址里想像它曾經擁有的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。
漢語作為中華民族恆古至今的語言，體現的是我們這個國家，這個民族的精神。她是根植與民族靈魂與血液間的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎麼會有「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的持節；又怎麼會有「非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠」的高志；又怎麼會有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」愛國熱情！
太多太多，融匯成中華民族生生不息的民族精神和一如既往的中華美德。
這不禁又讓我想起了中國文化的精神內涵——中華傳統美德。「修身」、「齊家」、「治國」作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為高中生的我們則更應注重「修身」之所在。令我感觸最深的便是剛經歷的軍訓生活。大家一定還記得那篇軍訓日誌里所說的那句話：「當我看到站在我前面的男生，汗水從指尖滑落，才發現地上早已是一灘積水的時候，我被感動著，同時也告訴自己不能放棄……」大家一定也還記得去食堂打飯時，男生謙讓著讓女生排到自己的前方，同學們即使遇到不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90後的學子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恆的中華美德傳承了下來。
中國文化承載的不僅是祖先對生命的體驗和感悟，更是中華民族永垂不朽的精神財富。
中國文化是神秘的，是古老的，是豐富的。我們應該為中華文化流傳至今而感到自豪，也該為傳承中華文化而獻出自己的一份力。中國文化博大精深，今天所講的只是其中的一小部分，但也正因為她的廣博才讓我欣賞她，並由衷的熱愛她。最後，我也要呼籲同學們一起關注中國文化，將中華民族的文明繼續傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香！

㈩ 過幾天要演講,主題是"傳統文化,在我心中",大家幫個忙吧,教我點.

中國五千年的文明，文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為准則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化並不簡單地等同於儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文化。
中國傳統文化有很多，我首推詩詞歌賦，因為在我心中，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛唐詩，及長，又覺得詞的韻味更深遠些，後來涉獵多了，便愈發覺得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現代人無可比擬的。有時候看多了那些詩詞，便覺得從骨子裡透出一股清靈的感覺，所有的一切皆可拋至腦後，寧願「採菊東籬下」，拋卻擾人的塵囂。有人說我太情緒化，我不否認，有時我看了一闕詞，忽而體會詞人的感受便不免難受起來，極易被那一闕闕詞控制感情，然後心便隱隱痛了起來。
我知道中國傳統文化影響之深之大，自漢唐以來，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日本。此後並對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。
我們作中國青年一代，應該很好地繼承和發展祖國傳統文化，努力推動文化前進。先前：傳統文化引導了人類文明的進程，體現了這個民族的文化，她始終是人類社會文明的一部分。現今：我們要承擔起光大，把優秀中華文化應奉獻給人類社會，而不是一味地去享用別人創造的現代文明成果。未來：民族要發展，民族文化必須要發展。站在今天，師承文化傳統，創造民族文化的現代形態，並傳承給民族的將來，這是今天我們的使命，責無旁貸。

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