如何理解勞動創造文化

『壹』 如何理解勞動創造社會財富是社會發展的最基本條件這句話

1.勞動提供了人類生存發展必須的物質生活資料

勞動創造了語言和文字。與動物的“勞動”所不同的是，人類的勞動具有高度的社會性，需要各個社會成員的分工合作。為了實現勞動的社會化，人們必須要高效地記錄、傳遞和接收信息。於是語言被發明出來，滿足了這一需求，並推動了勞動的進一步發展。不久後出於記錄信息的需要，文字也被發明了。同時也產生了文化（這是後話）。

勞動創造了階級關系。高效的勞動創造了巨額財富，為了管理過量的財富，私有制應運而生。勞動進一步發展，私有制進一步鞏固，階級分化越來越明顯。階級分化先是體現在經濟上的財產懸殊，後來是政治上的地位不平等。社會矛盾空前尖銳，階級斗爭愈演愈烈。為了社會不在階級斗爭中車毀人亡，人類發明了國家。國家將階級斗爭限制在一定范圍內，保障了社會的相對穩定，並繼續改良生產工具，發展生產力。但階級斗爭從來沒有停止過，只要私有制沒有廢除，共產主義沒有實現，那麼勞動的成果就沒有得到合理分配，階級斗爭就將一直進行下去。這一切都是勞動所帶來的。

『貳』 說說你對勞動的理解

如下：

中華延綿五千年，有許多是教我們要勞動：勞動創造了一切。勤勞的人再窮，也會有富裕的一天。懶惰的人再富，也會有貧窮的一天。自己動手，豐衣足食的字樣，應該永遠牢記我們心中。勞動是體現一個人有修養有道德有文化，有內涵的最明顯的標志。

是呀，老舍先生也曾經說過：不勞動連棵花也養不活。這句話真是耐人尋味，，即諷刺了不會勞動的人，又體現了勞動的可貴。有一位商人曾說過：辛勤的勞動是發家最關鍵的本錢。

每一次我幫媽媽打掃衛生，擦玻璃，掃地，都把我和媽媽累得滿頭大汗。可是，我和媽媽的臉上卻掛著燦爛的笑容。這是因為我和媽媽都體會到了勞動的樂趣。

勞動的樂趣無窮無盡，比如說你可以體會到用自己的雙手勞動而創造出一個個成功，這種樂趣，這種喜悅，就像在蓬勃生機的春天辛勤的勞動，在滿地金黃的秋天得收獲那樣無法語言來形容的感覺。

勞動像一塊甜甜的豆沙糕，讓你體會到樂趣。勞動像一個苦果，讓你感受到疲勞。有喜有憂，有苦有甜，真是百般滋味在心頭。

『叄』 勞動人民創造了文明這句話怎麼理解

人民是實際勞動者，創造物質生活的各項資料，精神文明也是有物質資料決定的，馬哲認為，物質決定意識。
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創造了人類的物質文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可
勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決
定力量。人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義
社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺
的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷史
活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創
造者。正是人民群眾的活動，而不是哪一個個人的活動，
體現歷史發展的規律和歷史發展的趨勢，決定歷史發展
的方向和歷史的結局。人民群眾是推動歷史發展的決定
力量，是歷史發展的真正動力。

『肆』 如何理解崇尚勞動尊重勞動創造世界

勞動，是有勞動能力和勞動經驗的人在生產過程中有目的的支出勞動力的活動，是人類創造物質或者精神財富的活動。勞動通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動。勞動是人類對客觀自然世界征服的直接的、唯一的手段，也是人類生存和發展的最基本的條件。勞動，是發生在人與自然界之間的活動，其實質是通過人的有意識的，有一定目的的自身活動來調整和控制自然界，使之發生物質變換，即改變自然物的形態或性質，為人類的生活和自己的需要服務。在馬克思看來，「整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程」。勞動隨文化和社會的變遷和差異而不斷地變化。勞動是人類文明進步的源泉，人類文明進步依靠勞動的積累，依靠知識生產勞動的催化，依靠各種類型和層次人才勞動的貢獻，依靠創造性勞動的提升。

『伍』 為什麼總說勞動產生了文明,文明與勞動的關系是怎樣的

文明來自創造性的勞動，創造性的勞動來自人的意識，意識是無聲的語言。於此對照的是，下意識的勞動，即動物；被迫的非創造性的勞動，即勞役。

勞動不是強制的工作，如同勞改犯一樣，那是服苦役，不是勞動。勞動是自動自發的工作，包括創造美麗、創造宏偉、發現真理、創造動聽。這些都是勞動。

勞動與復雜勞動的關系

商品的價值量同簡單勞動和復雜勞動有密切的關系。簡單勞動是指不需要經過專門訓練和培養的一般勞動者都能從事的勞動。

復雜勞動是指需要經過專門訓練和培養，具有一定文化知識和技術專長的勞動者所從事的勞動。形成商品價值量的勞動，是以簡單勞動為尺度的。復雜勞動等於自乘或多倍的簡單勞動，也就是說，少量的復雜勞動等於多倍的簡單勞動。

在相同的勞動時間里，復雜勞動創造的價值大於簡單勞動的價值。在以私有制為基礎的商品經濟條件下，復雜勞動轉化為簡單勞動，不是商品生產者自覺計算出來的，而是商品交換過程中自發實現的。

『陸』 如何理解新時代構建勞動文化的重要性

在中國進入互聯網、數字經濟時代後，重視「德、智、體、美、勞」五育教育，不僅在中國所處的特殊歷史背景下，具有一般的人才培養教育意義，從長遠來看，具有更深遠的社會文化意義。通過勞動教育，讓人回歸本心，再造社會根基，助力社會和諧；再造國民創造精神，提升國民創造力，夯實社會基礎。

在馬克思主義理論中，勞動占據重要位置，一定程度上，勞動理論構成了馬克思主義理論的基礎和邏輯前提。在中國進入互聯網、數字經濟時代後，重視「德、智、體、美、勞」五育教育，不僅在中國所處的特殊歷史背景下，具有一般的人才培養教育意義，從長遠來看，具有更深遠的社會文化意義。

當今時代，中國正在被全世界矚目，正在實現從中國製造向中國創造的跨越。在這一特殊歷史時期，勞動教育的意義是深遠的，勞動教育應該放在國民基本素質養成、人生幸福的獲得、國民創造精神培育、良好社會根基打造這個大視野內去理解看待。

通過勞動教育和手工活動，彌補互聯網時代的弊病和人性缺憾，讓人回歸本心，在簡單平實的工作中，找回踏實、安寧、幸福，再造社會根基，助力社會和諧。

互聯網時代，人們面臨很多誘惑和困惑，人生意義和價值的探尋更為必要。時下，人們變得越來越浮躁，年輕人被一夜暴富、一夜成名鼓噪著，很多人夢想快速成功、成名、發財，一時間，追求「短、平、快」的功利主義大為流行。另一方面，更多人基於自身能力、條件，社會環境、工作壓力等原因，失去了追逐夢想的動力，沒有了激情和夢想，生活變成了混日子。如何改變大眾的社會心態，如何讓人的心靈有安定感和幸福感？這是國家和社會必須關注的事情。

勞動教育、手工活動能夠讓人在簡單、踏實的工作中找到安定感、滿足感；在興趣愛好中體會創造帶來的樂趣；在極具挑戰性、創造性的工作中，找到好奇心、滿足感、實現感。如果人們都通過本職工作和8小時以外興趣愛好的手工活動，獲得了踏實、安寧和幸福感，社會因此就更加和諧安定。

通過勞動教育，培養熱愛勞動、熱愛創造的公民，再造國民創造精神，提升國民創造力，夯實社會基礎。

當今時代，互聯網、高科技提供了各種便利，一切都變得簡單容易，一些人喪失了對未來美好生活追求的動力，創造力在大大削弱。這不僅是中國的問題，也是人類進入新時代的一個世界性問題。一些國家擔心，這一代整天刷著手機長大的孩子，能否擔當未來國家大任。

未來中國要建設成創新性國家，要實現從中國製造向中國創造的飛躍，需要的不僅是科研院所的科學家和基層的科技創新愛好者，更重要的是需要從兒童時代起就培養擁有強烈創新意識和愛好的未來社會公民，這是國家創新的基礎。再造國民創造力、培育國民創新精神，要從兒童勞動教育做起。讓勞動教育成為終身教育的一部分，實現家庭、學校、社區、社會、職業教育一體化。在家庭教育方面，開出兒童家務勞動清單，規定家務勞動必要時間，培養兒童對勞動的興趣。學校教育方面，把勞動教育納入國民教育考核體系，制定小學、初中、高中、大學應開設的勞動課程、勞動實踐活動和勞動目標、要求。在大學教育階段，要實現學校勞動教育與社區勞動教育相結合，通過社區服務和志願者活動培養公民愛心意識、社會參與意識。在社會教育方面，要通過媒體宣傳勞動精神、勞模人物，在全社會營造出熱愛勞動、勞動崇高的氛圍，改變人們對勞動的偏見，讓各行各業的年輕人看到希望和未來。

『柒』 如何理解勞動創造人類

c 因為勞動創造中為了交流跟記事的需要產生了語言，文字和發達的人腦。而所有生物中，有思維跟意識的只有人腦，意識是人腦的機能。所以說，勞動創造了人的精神文明。而勞動創造物質文明，那是不用說的，很清楚，除了自然界的東西外，世界上有什麼東西不是人創造的？希望以上解答能令你滿意，謝謝。

『捌』 如何理解人類常常在勞動中創造美麗的世界

人們在勞動當中創造美麗的世界，這個是非常正常的，也是能夠讓人容易理解的。
首先，在勞動當中創造美麗的世界，比如創造這么多的建築物。這些建築物不僅能夠讓人們生活在裡面遮風擋雨，而且它是一種非常美麗的建築，能夠提一些藝術化的風格。
第二，在勞動當中也會創造一些農田，這些人文景觀。因為農田的話，他非常的有層次感，而且每一片土地都非常的平整美觀，這也是一個美麗的世界。比如非常有名的梯田景觀，就非常的漂亮。
第三，在勞動當中創造美麗，比如一些名山大川裡面的廟宇，樓房，古建築之類的。他們也為這些名山大川增添了很多的色彩，比如華山之巔還有泰山，在這些地方都留下了很多名人古跡。
最後，在勞動當中創造美麗，包括一些藝術品，繪畫，還有街上的一些雕塑之類的。這些都是非常漂亮的人文景觀，而且有很強的一個藝術氣息，能夠帶給人們藝術鑒賞能力。
能夠舉例是無窮無盡的，因為人們創造了很多的文化或者是建築。他們改變了這個世界，讓這個世界更加的豐富多彩，所以人們在勞動中創造了美麗的世界。

『玖』 誰認為文化是人類在勞動中創造出來的

馬克思認為文化是人類在勞動中創造出來的
文化是生產力發展的產物，既是為了滿足人的需要而產生的，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。
首先，文化為了滿足人的需要而產生的，尤其主要是為了滿足人的高層次需要而產生的。眾所周知，美國心理學家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要及自我實現的需要五個層次或在上述五層次之外又加上求知和理解的需要與美的需要而成七個層次。其中生理需要、安全需要等低層次需要主要為生理性、物質性需要，而歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要及美的需要等高層次需要則為心理性、精神性需要。滿足心理性、精神性需要的產品直接就是文化產品，尤其是哲學、宗教、藝術、倫理等人文文化產品。滿足物質性需要的產品雖是物質產品，但物質生產離不開科技，也離不開對生產活動的組織管理，仍直接需要科技文化產品，並間接需要人文文化產品。筆者創立的「保存本能和顯示本能理論」對馬斯洛的需要層次論又作了完善，認為人與其它事物一樣，天然就具有自我保存和自我顯示的傾向，即有保存本能和顯示本能。自我保存和顯示的需要為原生需要，由二者構成其它一切需要。因顯示以自身的存在為前提，自身不存在了，也就無從顯示。故自我保存的需要主要為馬斯洛需要層次論中的低層次需要，多為生理性、物質性需要，而自我顯示的需要，即想受到重視、尊重，都想出人頭地、位高權重、控制他人、功成名就、萬世流芳等等一系列需要，則主要為馬斯洛需要層次論中的高層次需要，多為心理性、精神性需要。不過楊英法認為馬斯洛「下一層需要的滿足是上一層需要產生的條件，低一層次的需要獲得滿足後，才會向高一層次的需要發展」的說法並不確切，實際是人都會力求高低層次的需要同時滿足，但在不可兼得時則大多會舍高就低。馬斯洛七個層次的需要雖生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要這些低層次的需要主要是保存本能的體現，而獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要、美的需要這些高層次的需要則主要是顯示本能的體現，但其實都是保存本能和顯示本能的復合。如生理需要這一最底層的需要顯然主要表現為保存本能，但也有顯示本能作用的因素，比如幾個人坐在一塊兒吃飯，總是讓位高年長者坐在主位，位低年幼者坐在下位，總是讓位高年長者先動筷子，喝酒舉杯時也總是讓位高年長者的杯子位置高一點，這就顯示了吃飯者的地位、年齡、資望。穿衣主要是為保暖、防曬，主要表現為保存本能，但人穿衣又都要求顯示自身的美麗及身份地位的高貴，也包含著顯示本能作用的因素。自我實現的需要這一最典型的高層次需要及美的需要這一最高層次的需要，主要表現為顯示本能，但也體現著保存本能的作用。因功成名就、位高權重後，便衣食不愁，財源滾滾；即使畫畫這一典型的美學活動，也是畫家謀生的手段。保存本能和顯示本能雖體現著高低層次的差別關系，但更重要的是橫向要素組合的關系。因此，人的心理性、精神性需要雖會隨著生產力的發展而日益迫切，但在生產力落後的遠古時期也是存在的，只是因條件不具備而潛伏下來而已。一旦生產力的發展達到了出現剩餘產品的時代，文化也就產生了。
其次，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。調解人與社會的關系、人與他人的關系需要制度、倫理，調解人與自身心靈的關系需要哲學、宗教，而制度、倫理及哲學、宗教，都屬人文文化產品。調解人與自然的關系是通過物質生產活動進行的，直接需要科技文化產品，但也間接需要人文文化產品。這四種關系的處理伴隨著人類的全過程，但在生產力落後的遠古時代，對這四種關系的處理尚無明確的意識，只有朦朧的、混沌的意識，一旦隨著生產力的發展，人類對這四種關系出現清醒的意識，尤其是對人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系有了清醒的意識，文化也就產生了。
人類的進化史可明顯印證關於文化產生的上述觀點。舊石器時代，人類雖已知用火，但僅能打制粗糙的石器使用，以漁獵和採集為主要生產方式。終日凄凄惶惶求生存之不暇，談不上有意義的文化活動。進入新石器時代以後，石器由打制改良為磨製，並分化為各種專門用途。更重要的是農業與畜牧兩種新型態經濟生活的開始，將天然植物的種子加以人工的播種、培育；把野生的獸類加以馴服、飼養，使其繁殖。這次重大的變革，改變了人和自然的關系，把人類由只知從大自然攫取食物的自然的寄生者，轉變成食物的培育者與生產者，減輕了人類對自然食物的依賴，提供比較穩定的食物來源。人類的生存有了比較可靠的保障，心理性、精神性的需求逐步顯現。隨著剩餘產品的出現，人類開始有餘裕從事文化活動，從而導致文化的產生。
人生活於自然之中，人類的生產、生活離不開自然環境，必須處理好人與自然的關系。出於這種需要，科技文化產生了。如，為了記錄農作種子數量、農作灌溉的用水量，為了記錄禽畜的數量，數學產生了；為了適時播種、澆水、收獲，需要掌握四季變化，天文學產生了；為了建造宜居的房屋，縫制宜穿的衣服，做出可口的飯菜，得到甘甜的飲水及出行的方便，等等，建築技術、紡織技術、染整衣料的配方、柔化皮革的技術、織網捕魚的技巧、製造舟車的技術、騎乘技術、駕車技術、航海的技術，等等一系列技術也產生了。
人活於世，總要與社會、他人打交道，需要處理好人與社會、人與他人之間的關系，如果說在人煙稀少、社會關系極為簡單的遠古，對這兩種關系的處理還不是很迫切的話，那麼隨著人煙的稠密、貧富分化的顯現，尤其是定居生活的出現，所有權問題開始顯現，人與人之間的關系日益復雜，對這兩種關系的處理就一刻也不能離開了，這就導致語言文字學、制度倫理等人文文化的產生。如，為了相互交流，語言文字產生了；當人類開始定居之後，為了確定土地的歸屬，所有權等法律、制度意識出現了；為了協調好聚落內部的關系保持聚落內部的團結協作，為了處理好與其他聚落的關系，避免戰亂，求得和平的生存環境，倫理、制度產生了；為了消滅強敵，擴展生存空間，軍事學及相應的組織管理知識也出現了。
隨著生產力的發展，人的自我意識日益逐漸顯現，對人與自身心靈的關系有了明確意識，時常體會到自身的渺小和命運的難以捉摸，感到惶恐不安，為了心靈安定，求得精神寄託，宗教、哲學產生了。
隨著生產力的發展，生理需要等低層次的需要得到滿足，人對美的需求日益強烈，一方面是力求在穿著、居住環境及吃食上力求體現美感，另一方面是力求通過音樂、美術等專門的藝術活動或作品求得美的享受。這樣，美學也產生了。
文化產生之後，其發展歷程是個由社會精英群體向社會大眾不斷擴展的過程，是個商業化程度逐漸加深的過程。在生產力低下的古代社會，廣大勞動者既沒有足夠的剩餘時間來進行精神享受，也沒有足夠的文化素養進行精神享受，更沒有足夠的資訊手段來獲得文化資源。文化活動基本上僅屬於少數社會精英群體的事情，且與宗教和政治緊密相連，主要是一種意識形態而非商業行為。社會精英群體雖擁有大量上乘的文化產品，但很少作為商品進入流通領域。隨著生產力的發展，特別是進入工業社會之後，社會大眾有了較多的空餘時間，也具備了一定的文化素養，能夠進行文化的創作、展演、傳播及享受等活動。特別是由於紙、印刷術等大眾傳媒的出現，社會大眾也可以較為方便地獲得各類文化資源，這樣文化產品便走出社會精英群體的殿堂，成為社會大眾消費的對象。文化的創作者、經營者更多考慮的是社會的接受、歡迎程度，能為自身帶來多少經濟回報，使文化產品具有了明顯的商品素性。

『拾』 勞動創造了什麼

勞動創造了人，而且是人類賴以生存、發展的決定力量。

在勞動的直接推動下，早期人類大體經歷了早期猿人（大約生存於距今 300萬年到 200～150萬年前）；晚期猿人（大約生存於距今200～150萬年到 40～30萬年前）；早期智人或稱古人（大約生存於距今30～20萬年到 5萬年前）；晚期智人或稱新人（大約從5萬年前開始）等4個發展階段。

在從早期猿人到晚期智人的發展過程中，人類的腦量不斷增大，體態特徵愈來愈區別於猿而近似於現代人，勞動工具日益改進和多樣化，經濟生活逐漸豐富起來，並開始出現原始精神文明。從晚期智人開始，人類逐漸發展成現代世界的各色人種。

勞動在從猿到人轉變過程中的作用人類的祖先是一種在森林中生活的古猿：

它曾經是地球上最高級的動物。從已發現的古猿化石可知，古猿的前肢較短，後肢較長,具有向直立行走發展的有利條件；它的腦較大，也比其他動物發達。

但古猴和自然界其他動物一樣，只具有受本能所驅使的活動能力。雖然動物有些本能活動可能達到相當精巧的程度，然而它與人的勞動有著本質的區別。