藤縣文化宮現有多少職員

⑴ 廣西古鎮大安鎮的歷史文化及今後發展

大安鎮區位優勢明顯，位於平南縣東南部，距縣城28公里，距西江武林港4公里，容（容縣）武（武林）公路，南（南寧）梧（梧州）二級公路貫穿其中；全鎮面積124平方公里，耕地3718公頃，轄21個村委會和3個街委會，總人口9萬多人，城區面積6平方公里，人口3萬多人，大安鎮是廣西的三大古鎮之一，是全國小城鎮建設試點鎮和廣西小康示範鎮，是平南縣南河片政治、經濟、文化中心。
大安鎮歷史悠久，人傑地靈。大安鎮成埠較早，始建於明末年間，古名大烏墟，乾隆年間已發展成為「上接平貴、下通藤容、四方客商雲集」的大都會，是廣西的三大古鎮「一戍（今蒼梧龍圩）、二鳥（今平南大安）、三江口（今桂平江口）」 ，大安古建築群體，至今保存較為完好，座落在大安鎮西北，白沙、新客二江匯合處，古建築群以大王廟(列聖宮)、粵東會館、大安橋、大碼頭等古建築物組成。是研究古代廣東、廣西的政治、經濟、文化的重要實物資料，1989年7月20日，大安古建築群列人平南縣重點文物保護單位，1994年7月，列入廣西壯族自治區重點文物保護單位。
大安鎮消防節源遠流長。大安消防節創建於道光二十年（公元1840年），當年大烏墟（大安鎮前稱）遭遇一場特大火災，火燒連營，損失極為慘重。火災過後，居民群眾吸取了這場火災深刻教訓，當年大安街道和社會各界有識之士，發動各商號、店鋪和街坊，捐資贊助購置水櫃及各種災火器材，成立滅火隊伍，並約定每年在秋高氣爽的農歷8月20日進行演練，舉行射高、射遠消防演習等活動，這個群眾性組織活動一直延續至今，成為了大安鎮一年一度的傳統消防節，也是全國唯一「傳統消防節」。國家公安消防博物館、自治區博物館、檔案館的文物保護咨詢專家對大安消防文物保護進行專題調研，載入了全國的消防史冊。
農業發展形勢喜人。鎮黨委、政府高度重視農業綜合生產開發建設，大力發展高產、優質、高效農業，全鎮經濟作物達3.6萬畝，經糧面積比例達63%，優質谷種植達3萬畝，佔70%，甘蔗種植面積近萬畝，目前，全鎮已形成六大農業產品基地：一是2.5萬畝優質谷基地，二是一萬畝甘蔗基地，三是以石硤龍眼、荔枝為主的2萬畝名優水果基地，四是以番茄、西瓜、荔蒲芋、葛茹、生薑、蓮藕、馬蹄等為主的優質蔬菜基地，五是2000多畝蠶桑基地，六積極發展養殖業，以優質仔豬、三黃雞、種肉鵝等為主的特優珍稀禽畜水產養殖基地。當前，全面落實「多予、少取、放活」政策，把品種調優、規模調大、產品調外、經營調活、效益調高，大力發展外向型、創稅型、特色型農業，加快農業產業化進程。
民營經濟發展勢頭強勁。大安鎮有良好的工業基礎，從六十年初代傳統的手工業發展到當今配套較為現代化的服裝加工企業。現全鎮有膠合板廠、沙磚廠、紅磚廠、制衣廠、洗水廠400多家，從業人員達一萬多人。並形成了以制衣業為龍頭，主要產品有：牛仔褲、童裝牛仔褲、休閑褲、沙難褲、中褲、T恤、文化衫等，有純棉、滌綸、絲光尼龍等中、高檔次，工藝款式時尚、質量從優，年加工實力強，產品暢銷國內、外中東、非洲等國家。
招商引資有新突破。 大安鎮把招商引資工作當作推進大項目建設和發展經濟的重要支撐點，採取高效務實措施，建好工業園區，擴大對招商引資力度，提高辦事效率，具體採取靈活機動、全方位廣泛招商，採取一切可行的辦法，接納東部產業轉移，制訂扶持發展制衣業目標任務，千方百計吸引一批大型制衣企業落戶大安鎮。
城鎮基礎設施建設比較完善 。大安鎮以全國小城鎮建設試點鎮和廣西小康示範鎮建設為契機，堅持高起點規劃，狠抓城鎮基礎設施建設，不斷地提高城市綜合功能。大安鎮廣場、城雕、24米街道美化，大安鎮商業步行街，大安鎮水廠擴建工程等公共基礎建設已完成；近年來，城市建設分別獲自治區第三、第四屆、第五屆市容市貌「南珠杯」活動競賽一等獎、特等獎，榮獲貴港市第一屆市容市貌「荷花杯」競賽「荷花杯」獎。目前，重點抓好以下工程項目建設。（1）加快大安工業園項目建設。盡快實現「三通一平」等基礎設施建設，吸引外商落戶工業園。（2）抓緊實施賀崗商貿小區的二期開發項目。（3）加快環鎮西路建設延伸進程。（4）充分發揮大安區位好和作為重要的商品集散地等優勢，力爭把農副產品專業市場和工業品專用市場建成全縣最大、具有較強凝聚力和輻射力的區域性專業市場。（5）容太過境公路項目。（6）光亮工程項目。（7）綠色工程項目。（8）大王廟公園廣場項目。（9）大安公安分局建設項目。
大安鎮突出抓好普及九年義務教育的鞏固提高工作，全鎮現有小學18所，城區有中心小學2家，初中4所，縣級高中1所，在校中小學生15000多人，教職工1000多人； 全鎮已實現村村通廣播電視工程，有線電視用戶3000戶。群眾文化生活豐富多彩，有影劇院、電影院、文化館等娛樂場所，文化娛樂形式多樣，大安素有「粵曲之鄉」，榮獲自治區體育先進鄉鎮稱號，目前，全鎮有民劇隊、獅龍隊、粵曲曲藝社共140多個。群眾文化活動異常活躍，每逢重大節日都舉行綜合文化活動；醫療衛生保障，平南縣第二人民醫院座落在大安鎮城區，新型農村合作醫療工作成績顯著，全鎮95%農民群眾參加了新型農村合作醫療。
大安鎮正以優越區域優勢，良好的工業發展基礎，寬松穩定的環境，真誠地邀請各界人士、朋友、老闆們到大安鎮觀光考察，經商、投資興業，勤勞智慧的大安鎮人民與您攜手開創美好未來！

大安鎮是廣西歷史上的三大名鎮之一，舊稱大烏圩，圩設於明朝末期，距今已有400多年歷史。清末民初大安鎮的棉織手工業，譽滿八桂；以色潤、絲細、味醇而馳名的大安齊絲煙，暢銷兩廣，遠銷港澳及東南亞地區。改革開放後，大安更是煥發出勃勃生機。1992年，被列為全國現代化小城鎮綜合建設試點鎮及全國農村經濟綜合改革試點鎮。位於鎮內的平南卷煙廠，於1993年與緬甸商人合資興辦了中緬南坎卷煙廠，是廣西最早出國辦煙廠的企業。大安鎮鄉鎮企業發達，有中意公司、織造廠、棉織廠等一批鄉鎮企業，而廣西桂花水暖器材有限公司又是全國最大的水暖器材生產企業，其產品「桂花」牌沖洗閥，被評為中國名牌產品，走進了中南海和人民大會堂，遠銷歐美等29個國家和地區。大安歷史悠久，古跡眾多，有廣西最大的古建築群自治區文物保護單位大安石橋、列聖宮、惠福夫人廟、粵東會館等。已有百年歷史的大安傳統消防節，更是全國獨有。2001年，全鎮面積124平方公里，城鎮區面積4.1平方公里；耕地面積3718公頃，其中水田3092公頃，旱地626公頃。轄21個村委會和3個街委會。人口98820人，其中城鎮區人口31420人。糧食總產4157.3萬公斤，人均有糧420.7公斤。國內生產總值4.61億元，工農業生產總值105853萬元，財政收入943萬元。主產糧食、甘蔗、煙葉、黃麻、荔浦芋、生薑、荔枝、龍眼、豬苗、三黃雞，其中三黃雞是廣西名產。集鎮交換電話容量1.1萬門，所有行政村均開通程式控制電話，已安裝行動電話發射塔3座，信號覆蓋全鎮。2002年9月開通小靈通，設有33個基站。中國移動、中國聯通設有營業部。大安鎮是全國村鎮建設先進鄉鎮、中國農村百強鄉鎮，入選《中國1000名鎮》。2002年又榮獲自治區「南珠杯」優秀鄉鎮類特等獎。
自然環境 大安鎮位於北緯23°23′，東經110°30′，東與藤縣相鄰，西與鎮隆鎮接界，南接大新鎮，北面是大成鄉和武林鎮。省道容(縣)太(平)線與南梧二級公路交匯於境內，是玉林往桂林、南寧以至大西南通往廣州的交通要道。處於廣西最大平原潯江平原東部，是該平原最接近珠江三角洲的第一大鎮。屬南亞熱帶季風氣候，陽光充足，雨量充沛。地勢南高北低，北部大部分為潯江平原，南部有少量丘陵和低山，最高峰為大水山，海拔555米。白沙江自西向東橫貫中部，平均流量50立方米每秒；上寺河發源於南部大洲鄉，平均流量8.5立方米每秒，與白沙江交匯於圩邊。全鎮有可利用的荒山荒地1113公頃。
城鎮建設 大安自設圩以來，清末民初成為廣西三大名鎮之一，商賈雲集，圩內橫街小巷，星羅棋布，穿街過巷，如入迷宮。20世紀80年代以後，城區向外拓展，興建了一批新街道。1993年，開始改造舊街道。2001年，全鎮有開發小區10多個，新建街道20條，並投資1500萬元全部硬化；投資500多萬元改建和新建排水、排污管道35條，總長15公里；投資200萬元建成大安鎮農貿市場和生豬、木材、工業品、牲畜、肉類、農副產品等七大專業市場。投資80多萬元美化綠化街道，新安裝路燈180盞，種植綠化樹木2000株。城區面積由1996年的2.5平方公里擴展到目前的4.1平方公里。2001年，鎮黨委、政府以參加「南珠杯」為契機，繼續做好賀崗大道綠化、亮化、美化工作的同時，全面加強園林綠化建設，投資30萬元對街道全面綠化，全鎮人均綠化面積達5平方米；投資9.8萬元建設排水設施；投資124萬元硬化街道和設置路燈；重點整治24米街、容武路、賀崗大道、舊城區和各大出口；加快城鎮戶籍管理制度、行政管理體制、社會保障制度等體制改革。2002年，大安鎮榮獲自治區市容「南珠杯」競賽活動特等獎。
農 業 大安鎮以發展高產、優質、高效農業為重點。1992年，糧食種植面積6164.13公頃，總產量3344.35萬公斤，平均畝產425公斤。1996年，糧食總產量3434.6萬公斤，農業總產值20432萬元，人均產量430.3公斤。鎮黨委、政府積極引導農民群眾調整農業生產結構，抓好短、平、快農業綜合開發，先後建立賀崗、同德、鳳谷等蔬菜生產基地和新儒、天堂等村煙葉生產基地，種植烤煙、曬煙500公頃，年產干煙650噸左右。賀崗、稻花大白菜、椰菜生產基地種植面積100公頃，總產量600噸，總產值240萬元；同德、新成葛薯、荔浦芋基地，種植面積133公頃，總產量6000噸，總產值720萬元；新儒、天堂、訂木、稻花等地的煙葉基地，種植面積533公頃，總產量1200噸，總產值800萬元；尋村番茄基地種植面積13公頃，總產量1000噸，總產值120萬元；賀崗馬蹄基地種植面積200畝，總產量400噸，總產值40萬元；新儒、儒地大肉姜、荔浦芋基地，種植面積66.7公頃，總產量300萬斤，總產值400萬元。1992年至1996年，商品菜種植約2000公頃，產品遠銷廣東、深圳、貴港、梧州、北海等地，收到了較好的經濟效益。甘蔗是大安經濟「四大支柱」之一，1992年至1996年，每年種植面積約3600公頃，年產原料蔗2至3萬噸。畜牧水產以生豬、家禽和鰻魚為主，生豬飼養量在42.5萬頭左右，存欄8.56萬頭，出欄肉豬4.8萬頭。外銷豬花每年20萬頭以上，家禽飼養達130萬多羽，年出欄33萬羽。放養魚塘面積174公頃，水產品年產量1.6萬噸。1992年至1996年，全鎮種上經濟林688公頃。1995年順利通過了自治區造林滅荒達標驗收。2001年全鎮經濟作物達2400公頃。經糧面積比例達63％，優質谷種植2000公頃，佔70％。甘蔗種植面積600多公頃，是平南縣的甘蔗生產基地。2001年，全鎮建成六大農產品基地：2.5萬畝優質谷基地；1萬畝甘蔗基地；以石硤龍眼、荔枝為主的2萬畝名優水果基地；以番茄、荔浦芋、葛薯、生薑、蓮藕、馬蹄等為主的萬畝優質蔬菜基地；2000多畝蠶桑基地；以優質仔豬、三黃雞、種肉鵝、鰻魚、鱘龍魚等為主的特優珍稀禽畜水產養殖基地。全年外銷仔豬40多萬頭，出欄家禽120多萬羽，水產品產量4000多噸。
大安鎮的三黃雞、石硤龍眼、鰻魚、鱘龍魚、辣椒醬、煙葉、臘味、香芋、生薑等都是區內外享有盛譽的土特產。
工 業 明末清初，粵商開始在大安開設制陶廠。民國初期又興建了鑊廠。至20世紀30年代後期，紡織手工業遍布大街小巷。其他工業如製糖、制煙等也遍及城鄉。解放後，大安鎮的工業門類逐步增多。這里產生了全國最大的水暖器材生產企業廣西桂花水暖器材有限公司，全國500強企業之一，產品有30多個品種110多個規格，擁有部優產品1個，國家專利產品20個，創造了多個廣西第一(第一家年產值超千萬元的鄉鎮企業，第一家鄉鎮企業集團，第一家規范股份制企業)。大安米面製品廠以其美味爽口的桂林米粉干，佔領東南亞及歐美市場，成為廣西出口該類產品最多的企業。
1992年至1996年，全鎮有鎮辦企業26個，村級企業3900個，從業人員8154人，年均產值20億元。義大利伊姆集團公司與廣西桂花公司合資興建的「中意」公司，投資總額為1.2億元，年產中高檔衛生潔具50萬套，投資新增產值2.5億元，創稅利4163萬元，實現利潤3836萬元。同時先後引來平南金運來實業有限公司、丹竹供銷社、武林液化氣站前來搞城鎮開發，興辦工廠、企業和實業。2000年，中意公司實現了與海爾集團合作生產高檔水暖器材；桂花公司「勞動、人事、分配」三項制度改革與股票上市不斷推進；改制搞活了棉織廠等一批企業；招商引資得以突破，新上沙磚廠、松脂廠、木材廠、水洗廠、手袋廠、皮革廠等多個投資超百萬以上的企業。鎮黨委、政府對內搞活改革，對外搞好招商引資。對中意公司、友盛公司、織造廠、棉紡廠等發展好的企業，不斷改革創新，提高市場競爭力和佔有率，把建材、紡織、化工、食品等優勢產業做大做強。對炮竹廠、米面廠等企業，進行破、轉、賣，搞活沉澱存量資產。同時解放思想，提高辦事效率，減少行政審批事項，主動地接受廣東發達地區的產業轉移。1999年至2002年，全鎮新上企業項目69個，總投資達3500萬元，新增產值1.25億元；新增個體商業戶484戶。
商 業 自清康熙以來，粵商陸續到此開設商行，經營棉紗布匹、海味雜貨，收購肉桂，遠銷海外。據乾隆十五年(1750年)《增建大烏圩列聖宮碑》記載：「圩之設由來已久，上通容(縣)桂(平)，下達藤(縣)梧(州)，舟車絡繹輻輳……四方客商雲集。無怪粵西巨鎮歷數，一戎(蒼梧戎圩鎮)二烏(大安鎮)三江口(桂平江口鎮)。」2001年，大安鎮建有七大專業市場，分別為成衣、工業品、豬苗、農副產品、肉類、豬牛、木材市場，總面積達11886平方米，於1990年動工興建，總投資205萬元，固定攤位450個。年集市成交額1.82億元。大安鎮的成衣交易量大質優，全鎮經營沙灘褲、機恤系列的私營企業有150多家，平均每家有電動平縫車20多台，工人30多人，日產4.5萬件，就業人員5000多人。產品以其優異的質量，新穎的款式，遠銷廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、雲南等地，在廣州沙河成衣市場，獨領風騷。每逢農歷二、五、八為大安圩日，趕圩人數達3萬多人。主要貿易品為成衣、針織、竹木器、肉類、禽苗、家禽、各類日用雜品等，日成交額達3.5萬元，年成交額1300萬元。
教育衛生 2001年，全鎮有小學19所，初中5所，高中1所，在校中小學生1.5萬多人，教職工1000多人。全鎮適齡兒童入學率100％，普及率90％，中小學鞏固率98％，大安鎮中心小學、燕嶺小學被評為貴港市「百佳學校」。
2001年，全鎮25個村、街委均設立有衛生室(所)，有民間醫生150多人。大安醫院始建於1952年。1992年由大安鎮中心衛生醫院升格為縣級綜合醫院，1995年獲衛生部授予「愛嬰醫院」稱號，成為全自治區首家坐落在鄉鎮的「愛嬰醫院」，2002年通過國家二級醫院評審，成為全自治區首家坐落在鄉鎮的國家二級綜合醫院。全院現有職工200多人，其中副高職稱6人，中級職稱65人。內設住院病床200張。
文 化 大安鎮的文化活動十分活躍。傳統消防節，歷史已有百年之久。自清朝道光以來，全鎮年年舉行消防演習，久而久之，每年的農歷八月二十日便成為約定俗成的消防節。1984年，傳統消防節吸引了數萬人參與。現在全鎮10條街道設有消防男隊，三大聯街設有消防女隊；有義務消防員7000多人，人力滅火機12台，機動泵17台。20世紀70年代，大安的周末活動成為廣西最著名的群眾文藝活動之一。每到周末，所有的廠礦機關及社會團體都分街分點以自編節目進行表演。每次演出，老少登場，幾乎人人是演員，人人是觀眾。文化部的領導及《人民文學》主編亦親臨參觀指導。大安又是廣西最著名的粵曲之鄉，鎮內居民大多數是廣東商人的後裔，有著深厚的粵曲基礎，全鎮成立有曲藝社7個，演出活動十分活躍，涌現出一批著名粵曲演員，如粵劇表演藝術家、國家一級演員潘楚華、馬德強等。1994年和1995年的廣西大安粵曲節，吸引了自治區內外大批粵曲愛好者和兩廣粵曲名家李自強、林紅、潘楚華、馬德強等前來登台演出，文化部為粵曲節發來賀電，著名粵曲表演藝術家紅線女送來了「願粵曲唱出時代之聲」的題詞，廣西文化廳頒發了「粵曲之鄉」牌匾。
旅遊資源 大安鎮有廣西最大的古建築群，位於鎮東白沙江與上寺河交匯處，有自治區文物保護單位大安石橋、列聖宮、惠福夫人廟、粵東會館等古建築。大安石橋建於清道光六年(1826年)，相傳由鄉紳勞千拱倡導，並由一雲浮四海的乞丐依據易學原理設計建造而成。橋長33米，寬3米，有形似小船的大橋墩2個，另有4個長方形小橋墩，小橋墩又設3條方形石柱。橋面分7跨，其中一跨為10條梯形石條鋪成外，其餘全為9條梯形石條鋪成，共64塊。石條大面在上，小面在下，以利污水排泄。橋的兩旁共有36條石柱，67條欄桿，全部為花崗石結構，工藝精湛。石橋歷經洪水沖擊，依然屹立河中，其工程設計和力學原理的運用，都堪稱廣西石橋梁之冠。列聖宮建於清康熙年間，當地稱為大王廟，佔地面積5畝許，分為前後三進院落，附廟左右還有至福財帛、惠福夫人二祠。該宮全部用磨光青磚砌成，屋樑、頂柱採用白玉石，屋脊屋檐、牆壁雕刻各式各樣的彩陶人像、珍禽異獸，栩栩如生。宮內供設大小神像上百尊，或坐或立，或蹲或踞，神情迥異，有的笑容可掬，有的怒目猙獰，千姿百態。大門兩條石柱上刻：「地繞雙江前對鳳洲為鎖鑰，天開一洞左蹲獅嶺作屏藩」。建築群挾於兩江之間，門前古榕掩映，更有數株長於牆壁之中，猶如壁畫，富有藝術感。
現任鎮領導 黨委書記楊遠初，副書記張有軍、黃召寬、何劍；人大主席團主席楊遠初，副主席胡彬；鎮長張有軍，副鎮長黃祖勝、黃雪葵、彭永德。
大安鎮政府辦公室電話：0775—7632170，地址：平南縣大安鎮南安街鎮人民政府大院，郵政編碼：537307。

⑵ 介紹廣西藤縣經濟，人口概況，各鄉鎮區域面積，人口，經濟。

1、廣西藤縣經濟

廣西藤縣2019年1-6月第三產業同比增長11%，第三產業佔GDP比重逐步增加，達到41.1%；批發業同比增長2.9%，佔三產比重4.21%；零售業同比增長5.7%，佔三產比重17.81%，交通運輸、倉儲和郵政業同比增長9.1%，佔三產比重8.1%。

住宿業同比增長1.3%，佔三產比重0.54%；餐飲業同比增長5.7%，佔三產比重4.7%；金融業同比增長11.5%，佔三產比重11.97%；房地產業同比增長6.8%，佔三產比重9.48%；營利性服務業同比增長26.4%，佔三產比重25.35%；非營利性服務業1.1%，佔三產比重16.52%。

2019年1-6月廣西藤縣的服務業的主要支撐點為人民幣存貸款總額、營利性服務業和零售業等指標的穩定增長。其中人民幣存貸款增速為16%，房地產銷售面積增速為23.98%，限額以上零售業銷售額同比增長16.6%。

註：藤縣優悅百貨有限公司、藤縣永豐商貿有限公司、藤縣耀強摩托車銷售有限公司銷售額均大幅增長，拉動零售業銷售額增速。

(2)藤縣文化宮現有多少職員擴展閱讀：

藤縣位於廣西東部，東接蒼梧縣、龍圩區，南連岑溪市、容縣，西鄰平南縣，北靠蒙山縣、昭平縣。介於北緯23°02′35"～24°03′09"，東經110°21′00"～111°11′27"之間，是長形低山丘陵區。

最東點赤水鄉六坊村石橋嶺，最西點是寧康鄉料南村竹篙沖兒頂，東西最大橫距86千米；最南點象棋鎮河柳村山子㞘，最北點大黎鎮上榮村竹沙頂。南北最大縱距112千米。沿公路東經埌南、新地，往梧州市78千米；西經平南、桂平、貴港市、賓陽，往南寧市350千米。

⑶ 唐朝地名有哪些

1、關內：大致相當於今陝西中、北部，甘肅隴東以及內蒙古河套等地。

2、河南：大致相當於今河南、山東二省黃河以南與河南、江蘇、安徽三省淮河以北的地區。

3、河東：大致相當於今山西全省與河北西北部內外長城之間的地區。

4、河北：大致相當於今河北長城以南．河南及山東二省的黃河以北的大部分地區。

5、山南：大致相當於今四川東部，陝西、甘肅南部，河南西南部、湖北西部的地區。

6、隴右：大致相當於今甘肅隴山、六盤山以西，青海省青海湖以東及新疆東部的地區。

7、淮南：大致相當於今安徽、江蘇、河南三省淮水以南、以及湖北東部長江以北的地區。

8、江南：大致相當於今浙江、福建、江西、湖南四省，江蘇、安徽的長江以南、湖北、四川江南的一部分及貴州東北部的地區。

9、劍南：大致相當於今四川中部和雲南北端。

10、嶺南：大致相當於今廣東、廣西二省和越南東北部的地區。

(3)藤縣文化宮現有多少職員擴展閱讀：

1、江南東道：今浙江、福建二省及江蘇長江以南地區。

2、江南西道：今江西、湖南二省，安徽南部，湖北東部長江以南地區。

3、黔中道：今貴州全部及其與四川、湖南、廣西接壤之地，湖北西南端。

4、山南東道：將原山南道以四川與陝西兩省東境作為分界線劃分，以東為山南東道。

5、山南西道：將原山南道以四川與陝西兩省東境作為分界線劃分，以西為山南西道。

6、京畿道：分關內道長安附近諸州增設京畿道。

7、都畿道：河南道洛陽附近諸州增設都畿道。

在唐代的行政區劃中，不但有唐太宗新開的「道」，還有唐玄宗新開的「府」。最早設府是在713年（開元元年），玄宗升國都雍州為京兆府，升陪都洛州為河南府。以後，設置和改置的府增多，成為唐朝行政區劃中的一個重要的單位。綜觀唐代諸府大致可分為三類：

一、諸京都（包括陸續新建的陪都）和皇帝駐蹕之地改置為府，以示不同於常州，如並州改置為太原府，荊州改置為江陵府。

終唐之世，此類府有10個：京兆府（原雍州）、興德府（原華州）、鳳翔府（原歧州）、河南府（原洛州）、興唐府（原陝州）、河中府（原蒲州）、興元府（原梁州）、成都府（原益州）、太原府（原並州）、江陵府（原荊州）。

二、在內地重要地區置都督府。都督制起自曹魏，當初專理軍事，不涉民政；晉始兼任刺史；北周時改都督為總管；627年（唐武德七年）改稱都督，兼理軍民，都督府始成行政區劃之一級。

如揚州都督府、益州都督府。710年（景雲初年），唐有都督府24，分轄國內各州，惟畿內諸州不隸。但不久即以權重而廢。

三、邊地置都護府。都護之名起自西漢，當時在西域設有都護。唐太宗平定高昌後，始設安西都護府，其後漸次增置，至唐中宗時共有6都護府：安西都護府、安北都護府、單於都護府、安東都護府、安南都護府、北庭都護府。

⑷ 為什麼越南年輕人喜歡玩龍母

龍母的傳說

廣東《德慶州志·卷五》有：「龍母神生於周秦之世，載《南漢春秋》志乘廟原碑，斑斑可考。」的記述。德慶縣悅城龍母廟的《孝通祖廟舊志》寫得更加具體：「 敕封護國通天惠濟顯德龍母娘娘，溫氏，晉康郡程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞，宦遊南海，娶悅城程溪梁氏，遂家焉。生三女，龍母，其仲也，生於楚懷王辛末之五月初八。」
廣西梧州的地方誌《藤縣志·卷六》，則對龍母的出生之地、生活之地和墓地作了更精確的考證：「按龍母贏秦祖龍（即秦始皇）時之神也。溫姓或曰蒲姓……今考粵東肇慶府舊志及悅城孝通祖廟舊志，咸以為藤縣人，則無論毓於何都，其為藤之神固可考核而無疑者，然其墓獨在悅城，何也？父天瑞娶悅城梁氏，生三女，龍母其仲也……隨其母至悅城，心喜其地，欲以為安厝所。因熟記之，及歸於溪也，得石卵，剖之出五物，如守宮狀，喜水，母豢漸長，放之江遂去，越數年，鱗甲輝煌，復來見母，母知龍子之遠迎也。別其父母曰：兒當乘龍至悅城，遂跨龍，薄暮抵江口。……」龍母仙逝後，「立廟祀，極顯應，故至今香火獨盛雲。」可見在珠江流域的西江上下游千百年來，民間始於秦朝有關龍母的傳說是有史可據的。
綜合上述史料，我們可以知道：
一、龍母，姓溫，她的父親叫溫天瑞，是廣西梧州市藤縣人；
二、龍母的母親姓梁，是廣東德慶縣悅城人；
三、龍母出生於戰國時期的楚國，而生活於並吞六國的秦代的廣西梧州藤縣，後隨母至德慶悅城生活（一說因水災，童年被放在木盆里，漂流到悅城），仙逝後葬於悅城；
四、龍母有三姊妹，她是老二。

龍母文化的內涵

龍母，是我國民間流傳周秦之世的神女，《中國神話傳說》記載：「秦始皇時代，有兩個傳說故事，一個是關於陷湖的傳說，一個是關於龍母的傳說。」
傳說龍母是一位奇女子，其父系廣西藤縣人氏，姓溫，名天瑞；母親系廣東德慶縣悅城人氏，姓梁。她一生下來，頭發就有一尺長，身體奇偉，臉慈祥。從小喜歡讀書，一目十行，過目不忘。特別值得珍貴的是，她有一顆晶瑩的善良的心，當她長成亭亭玉立少女的時候，就和自己的姐姐、妹妹以及鄰居的四位姑娘結成「金蘭七姐妹」，立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點好事。龍母有預知人間禍福的本領，精通各種醫述，經常救死扶傷，義務為鄉里百姓服務。當時，各種病疾、水災、旱災威脅著西江流域倉吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，一逢這些天災人禍出現，蒼梧古郡、西江流域就會瘡痍滿目，餓殍遍野。聰明、勤勞的龍母，率領「百越」群眾戰天斗地，戰勝天災人害，讓當地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，被推為倉吾氏族的領袖。
使溫女成為龍母是拾卵豢龍一件的事。一天溫氏到江邊去洗衣服，洗著，洗著，突然見到旁邊水中熠熠發光，覺得生奇，便慢慢地走過去，只見水中沉著一顆象「斗」那麼大的巨蛋，使她感到生奇，於是把它抱起來帶回家裡，當作寶貝一樣珍藏起來。經過了七個有又二十七天，那隻石蛋忽然裂開，從中竄出五條如蛇狀能活動的蜥蜴，個個非常喜歡玩水，溫氏象母親對待自己的孩子似的細心喂養。到長大它們卻是五條活靈活現的小龍。五小條感於溫女的養育之恩，銜魚孝敬溫女，不斷幫助溫女與水災、旱災、蟲災和官災斗，造福黎民百姓。於是，溫女被西江流域的百姓們尊稱為「龍母」，成為造福百姓，保平安的「神女」。後來西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞某生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，建龍母廟，年年都祭祀龍母，企求風調雨順，國泰民安。
有關龍母的故事，以後我們再細細說來。
文化是一種社會里精神財富的積累，它通過書籍、藝術品、民間傳說、建築物等在時間上傳之後世，或在空間上向一定地域傳播。產生於珠江流域西江上下游以及遠播我國東南沿海、東南亞一帶的龍母崇拜，其產生的大量詩詞、楹聯、傳說、戲曲，由龍母崇拜產生的一些獨特古建築古壇、民風民俗，由龍母崇拜促進和發展的文物旅遊，就構成了一種龍母文化。這同全中國的黃帝、炎帝情結，以及女媧補天、神農償百草、誇父逐日和孔子文化，東南沿海的媽祖崇拜等同樣道理。只不過是崇拜的地域大與小而已。正如原廣東省政協副主席楊應彬寫的七絕詩所揭示那樣：「龍母出龍國，江聲載譽聲。原無迷信意，本為濟蒼生。」這完全道出了龍母崇拜和龍母文化跟封建迷信的本質區別。
對龍母文化我們的初步心得是：
1、龍母文化是龍的圖騰文化在南國的典型體現。
「圖騰崇拜」是社會初級階段的一種最早的宗教信仰。我國黃帝、炎帝所出的漢族圖騰崇拜物是「龍」。「龍」是我們國家的象徵，民族的族微。古代南方中國人也有崇拜「龍」的習慣，他們在農歷正月舞龍，二月有祭龍節，要殺豬祭龍，祈求人畜平安、糧食豐收，五月初賽龍 就是證明。溫氏因豢養龍而成為龍母，又因受「龍」的圖騰影響而受崇拜，那就容易理解了。
龍母文化中的「龍的圖騰」色彩是十分濃烈的。傳說中的龍母豢龍，龍銜魚孝敬龍母；龍母不願接受秦始皇的禮迎，龍就引船四次南返；龍母仙游後，五龍化作儒生來操辦喪事，「常為大波至墓側，縈浪轉沙以為墳」；五蛇守廟側直至以後歷代皇帝因征戰將領的風送轉運，勝利奏凱，地主郡縣的陰陽協調，雨澤豐收，平民百姓的出入安，旅途順暢都歸功於龍母和五龍的賜福，而不斷地給龍母以敕封，無一不顯示「龍的圖騰」的意義。「龍的圖騰」既是我們民族的一份精神遺產，又是我們民族的一份精神財富，我們海內外的華人自詡的「龍的傳人」。 「龍」的精神，即團結整合、利澤天下、奮發進取、天人和諧的精神，過去、現在和將來都是我國巨大的向心力和凝聚辦。龍母文化正是龍的圖騰文化在南國的典型體現，我國憲法規定公民信仰自由，發揮這種文化的作用，將能吸引更多的海內外華人發揚光大中華民族的巨大向心力和凝聚力。
2、龍母文化是「龍的傳人」對母愛主題的真情抒寫。
龍母是古代百越民族中的一位著名人物。在南國的「龍的傳人」的眼中，龍母就是他們的一位偉大而又仁慈的母親。
在傳說中，龍母是偉大的，她勤勞、聰敏，不僅有「利澤天下」的理想，而且有「利澤天下」的本領，善織能耕，心靈手巧，既有扁鵲的醫術，又有預測風雨，先知禍福的超人功能，更感人的是，她還確有「利澤天下」的實績，戰國和秦時的西江流域還屬蠻荒之地，地理環境和自然環境相當險惡，龍母率領南越、西甌的群眾開荒山、治旱澇、導江河、抗洪水，戰勝許多自然災害，使蒼生得以安居、生自、繁衍、發展，且因有豢養五龍，雨澤萬方，秦始皇禮迎未果的神話故事，而備受愛戴和擁護。
在傳說中，龍母又是仁慈、博愛的，這位阿婆、阿嬤在「無意望報」的「豢龍和養物放生」中顯示她的「愛」，竟澤及到生物，龍子復來後「蟠旋游戲。親馴如初」的情景，又真切地表現了久別母子的無限情深。更為高尚的是她的「母愛」是有原則的，她「喜白鹿，常豢之乘以出入。」「但農人惡其害稼，母便斷一足，放之南山麓。」然而又對它牽腸掛肚，常渡江去探它。正是這種仁慈、博愛的母親情懷，又擴而成為「利澤天下」的願望和行動。這種「母愛」，對當時和後代的普通人不僅是需要的，而且是親切的，人們才越把龍母看成了自己的祖宗、母親，而四時禮拜，特別是當他們在憧憬追求一種理想目標或者在生命的游戲中遇到挫折，越不可能成為勝利者的時候，他們就越會像祖宗、母親傾訴一樣，向龍母祈禱，從而獲得內心的慰藉。千百年來，許多人來參拜龍母，正是懷著這種尋根拜祖的感情而來的，原來並無迷信色彩。
3、龍母文化是西江水域「保護神」的贊歌
古代生產力落後，西江流域自然環境非常惡劣，社會不文明，官害嚴重，人們害怕水旱害，惡浪驚濤，渴望風調雨順，農漁豐收，安居樂業。於是，龍母豢龍的傳說傳開以後，人們寄託龍母，把龍母當作水域的「保護神」，祈禱龍母「降妖」，保我水域安寧就是自然的了。
探討龍母文化對研究神話的起源和作用，對認識我國古代，特別是戰國、秦漢時期百越民族的生活和思想，對宏揚中華民族「龍」的精神，對保護、宣傳和利用文物，對開發文物旅遊資源，都有積極意義。
歡迎大家對龍母文化及其作用進行更深入的討論。

龍母文化與梧州

一、 龍母文化的形成
千百年來，西江流域的民眾把龍母信奉為"水神"，這種對龍母的信仰形成了"龍母文化"。過去龍母之所以被封建統治者和文化人所接受和景仰。其根源在於中國人對龍的圖騰崇拜，中國人對龍的崇拜與敬意，對於一個養龍的女子自然是充滿深深的敬意。由於龍母與她的龍子們竭盡全力帶領族人開山治水，造福於民而深得百姓的愛戴。龍母去世後仍時常在珠江流域顯靈護助鄉親，因此被民間奉若神靈並立廟紀念。龍母在人們心目中是一個能為民造福、給善良人民帶來好運的神奇人物，這一定位迎合了梧州及其周邊地區和粵港澳大批祈福者的心理需求。人們在傳播過程中自覺不自覺地對內容進行取捨、加工，甚至進行了某種程度上的"神化"，使之發展成為一種歷史文化資源。在龍母誕這個日子裡，眾多的信眾聚集在一起，共同接受一種道德的教化。經過漫長歷史的浸潤，慢慢地就會在一定范圍內形成一種民間習俗，培養和積淀為一種民間文化心理，這種民間文化心理潛移默化地影響著一代又一代人。這也就是千百年來梧州龍母文化影響著西江流域一帶，龍母廟依然香火不衰的原因。
"龍母文化"是龍文化在南國的典型體現，無論是歷史文化原因，還是民間文學的流傳，包括典故、詩歌、戲劇等等，以及建築和商業文化都體現了西江流域民眾對龍母的崇拜，形成一種獨特的民俗民風的龍母文化體系。
龍母文化流傳之廣、影響之大已不亞於海神媽祖娘娘，梧州也因此享有"龍母故鄉"的美譽。

二、 龍母文化的發掘
龍母文化已成為一種可供我們今天開發利用一種文化資源，我們應該從人文角度去挖掘它研究它，從民俗文化方向去研究它利用它，使龍母文化為今天的梧州創造更好的經濟環境，增加梧州的知名度，創造出更有影響力的梧州品牌。
目前，我市對龍母文化從歷史考證、藝術創作、學術研討、民俗活動等環節全面加強建設，具有梧州特色的龍母文化正在逐漸形成。近一兩年來，我市宣傳、文化等部門加強了對有關龍母的歷史資料的搜集整理。今年龍母文化旅遊節前夕，《龍母的故事》、《龍母文化與梧州》兩書正式出版，兩書詳細介紹了龍母的生平和傳說，把一個較為完整的龍母形象推到了世人面前，標志著我市對龍母的歷史考證工作已基本結束。在龍母文化旅遊節期間，我市文藝團體向嘉賓獻上兩個精心排練的新創作節目：粵劇《龍母娘娘》之教子，合唱歌曲《龍母故鄉請你來》。這是我市在藝術上的成功嘗試。
我市還召開梧州歷史文化研討會，在會上，來自兩廣的專家學者對龍母文化的發掘、龍母文化與經濟的結合等課題作了深入探討，提出了"龍文化與母文化"、"大龍母文化"等概念，為人們理解龍母文化提供了嶄新的視角和思路。
一年一度的龍母誕觀光本是傳統的民間活動，由於我市的正確引導和管理，這一活動得到了健康發展，現在每逢龍母誕，前來梧州龍母太廟參觀膜拜的香客數以萬計，大多數來自粵、港、澳、廣西及西南地區，這些朝拜者中，有三分之一篤信龍母,有三分之二隨家人前來,有的是來尋根問祖,更多的是來觀光旅遊。每年的龍母誕，給梧州帶來了人氣、商氣、財氣。"龍母文化"游的火熱同時也帶旺了交通、飲食、旅宿等第三產業，這一活動已成為西江流域有較大影響的傳統民俗活動，推動了龍母文化和我市旅遊業的發展。

三、 龍母文化的經濟內涵
藉助"龍母文化"的影響，挖掘"龍母文化"在新的歷史條件下的含義，使之成為帶動地方經濟發展的一個亮點，這是梧州人民的共識。
以"龍母文化"提高梧州的歷史文化品位和知名度，促進梧州與各地的經濟、文化合作與交流，加快梧州的經濟建設和社會發展，這是我市在開發利用"龍母文化"為我市的經濟和建設服務所確定的思路。創造節慶活動，進行城市宣傳，促進經濟騰飛，這早已被證明是行之有效的發展策略。我市借鑒外地先進經驗，成功地舉辦龍母文化旅遊節，通過文化搭台、經貿唱戲，實現了文化、旅遊、經貿齊頭並進，許多嘉賓和遊客也因此與梧州結下了"不解之緣"。
2000年6月初，梧州市舉辦了規模盛大的首屆龍母文化節暨經貿洽談會，正式亮出了影響深遠的"龍母文化"品牌，通過組織開展龍舟競賽、花燈一條街、名優產品一條街、龍母文化旅遊以及經貿洽談會等一系列活動，展開了招商引資的強勁攻勢，共簽訂了投資項目33個，總投資8050多萬美元，其中外資額達4200多萬美元，可謂名利雙收，依託龍母文化品牌，成功地演好了一出"經貿戲"。

大明山是壯族的聖山。

大明山的壯語名字叫「岜是」，最早記載大明山的漢族古籍《太平寰宇記》把它音譯為「博邪山」。「岜」在壯語中是山的意思，「是」也寫作「社」，是社神或祖宗神的意思，「岜是」直譯就是社神山或祖宗神山。

隨著武鳴馬頭元龍坡遺址、全蘇勉嶺遺址、安等秧遺址、兩江獨山岩洞葬遺址、陸斡岜馬山岩洞葬遺址等壯族古文明遺址的發現，人們對大明山神秘面紗後蘊藏的文化內涵有了新的認識，許多學者深入大明山地區考察，試圖解讀她那神秘的文化「遺傳密碼」

「掘尾龍拜山」的古老傳說

在大明山下的武鳴縣馬頭鎮，廟口村村民陸叔指著龍頭峰東面的一座墳墓形的山峰介紹，這就是當地著名的「莫乜掘」山。「莫乜掘」是壯族地名，譯成漢語就是「禿尾龍母親的墳墓山」。「禿尾龍」壯族叫「特掘」，「特掘掃墓」這個故事在壯族地區流傳很廣，但像大明山地區這樣確指具體地名的卻很少。除了「龍母墳」之外，大明山地區與「禿尾龍」故事相聯系的地名還很多，如羅波鎮的羅波潭叫「龍窟」，傳說是「禿尾龍」居住的「龍宮」，羅波鎮布凌村的水潭傳說是「特掘」化龍的地方，大明山的龍頭峰是「禿尾龍」叩頭拜母的地方，龍尾瀑布傳說是「禿尾龍」掃墓時為母親掛的挽幛……

流傳在大明山地區的「禿尾龍拜山」故事梗概如下：

很久以前，在大明山下的一個村子裡，有個貧窮的「婭邁「（壯語寡婦的意思）。一次上山挖野菜時，救了一條幾乎凍餓而死的小蛇，從此相依為命。小蛇逐漸長大了，「婭邁」的茅棚已裝不下它，婭邁只好拿起菜刀砍斷了小蛇的一小截尾巴。小蛇於是變成了禿尾巴的蛇。壯話把禿尾巴稱做「掘」，於是「婭邁」給小蛇起名叫「特掘」，人們按照壯族的習慣把「婭邁」叫做「乜掘」（「乜」在壯語中是母親的意思）。

「特掘」越長越大，「乜掘」只好把它送到河裡去謀生。「特掘」走了以後，「乜掘」的門前常常會莫名其妙地出現鮮魚和鮮果，人們都猜測是「特掘」送上門的。「乜掘」的生活慢慢富起來，成為人們崇敬的仙婆。後來，「乜掘」年老體弱病死了，村裡人剛想來為她辦喪事，即見狂風大作，雷雨交加，一條金光閃閃的巨龍昂頭擺尾凌空而下，把「乜掘」抬到大明山安葬了。於是人們把這座山叫做「莫乜掘」（壯語「莫」是墳的意思）。

「乜掘」安葬以後，「特掘」每年三月三前後都上大明山為「乜掘」掃墓。這就是著名的龍母起源的故事。這個故事在兩廣地區有不同的版本，但都叫做「掘尾龍拜山」。但只有大明山的龍母故事最為具體確切，並且地理環境與故事的背景最為吻合：背靠大山，鄰近有深潭和通大河的河流。而且最重要的一點是：大明山地區「特掘掃墓」的故事最具有古越人文化的特色，它的地名、人名都是壯語詞。全國學術界已一致認定龍母文化是古越人文化，因此可以認定大明山地區「特掘掃墓」的故事就是珠江流域龍母傳說故事的原版。

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探訪大明山龍母村

在清代編篡的《武緣縣圖經》中有一幅標有「龍母」地名的地圖，龍母村位於大明山腳下的雷江圩附近，屬於現在的武鳴縣兩江鎮管轄。

在龍母村北面路口豎有一塊雕著蛇頭的圖騰石，大約是明代前的文物。整個雕刻的風格古樸傳神。村民都言之鑿鑿地說，這就是「掘尾龍」「特掘」，是古時傳下的守護神像。龍母「乜特掘」也是他們村的人。流經龍母村邊的河叫龍河，壯語名為「達鱷」，是蛇河的意思。龍河是武鳴河的上游，發源於大明山淥達峽谷，南流與右江匯合再與左江匯合成邕江。

龍母村附近的蛇溪峽谷口有一個龍母廟，傳說古時候龍母廟在大明山上，鄉親們上山祭祀很不方便，都紛紛提議在山下修一個龍母廟。後來龍母顯靈，發了一場大洪水，把山上龍母廟的碑沖到了山下現在龍母廟的位置，於是大家就在這個位置上建起了新的龍母廟。

龍母村還有一個值得注意的現象，那就是著名的獨山戰國岩洞葬恰好位於龍母村的旁邊，這恐怕不是偶然的巧合。

著名的廣西考古專家鄭超雄先生最近對龍母村進行了考察，他認為龍母村是珠江流域絕無僅有的以龍母命名並以龍蛇為圖騰的村子，它的文化內涵非常深厚，值得進一步挖掘研究。

龍母崇拜源遠流長

清代編撰的《武緣縣圖經》卷三記載：「龍母廟，縣境鄉村多有之，祀秦女龍母溫夫人」。這一記載證明大明山地區所供奉的龍母神和梧州、廣東等地的龍母神是同一個人，並且從這一記載也可看出，龍母崇拜民俗在清代前就已盛行。

記者在大明山下的兩江、馬頭、羅波等鄉鎮采訪時發現，許多村子都有龍母廟和龍神廟的遺址，現在新建的廟宇中也多有龍母或龍神的神位。羅波龍窟潭的羅波廟正殿祭祀的神只雖然是古思想恩府土官岑瑛，但是進門的兩側殿卻分別供奉龍母和觀音。 大明山地區的壯族人有一個獨特的民俗：忌諱吃蛇和殺蛇。一些受外來人影響的年青人殺蛇吃蛇都會受到老年人的責罵。他們傳說吃蛇會遭到災異的報應，在家煮蛇煙塵落下會中毒。這一民俗與珠江流域的民眾以蛇為佳餚大相徑庭，只有沿江的部分水上人家的風俗與大明山地區的壯族民俗相同。所以有一些民俗專家認為，只有大明山地區的壯族人和沿江的水上人家才是真正的「禿尾龍的傳人」。 大明山「特掘掃墓」的民俗對壯族文化影響很大，據中央民族大學原副校長梁庭望教授介紹，80年代在北京的壯族代表在研究為壯族設定一個法定的節日提案時，就是根據「特掘掃墓」的故事而提議將三月初三作為壯族的法定節日的，後來這一提案獲得了自治區政府的批准。可以說壯族的三月三是源於龍母文化。

「龍形」玉雕確證歷史大明山下的兩江、馬頭、羅波、陸斡一帶在先秦時代是壯族先民駱越族的一個大聚落，在這里的元龍坡一帶發現了700多個商周至戰國時代的壯族古墓，出土了大量的青銅文物和。鄭超雄先生在他的新作《壯族文明的起源》中認為，大明山下的兩江鎮至馬頭鄉一帶是壯族的一個古方國，是壯族文明的發源地。在元龍坡的一個貴族墓中出土了一個廣西歷史上最早的玉雕，這一玉雕像一條蜷曲的鱷魚。在這些古墓中還出土了上萬片狀如魚鱗一樣的玉片，這些玉片每一片都有一個細小像頭發絲一樣的小孔，一些專家認為，這就是龍鱗玉衣的玉片，是最尊貴的殯葬衣飾。

這些以龍為裝飾的文物的出土，說明遠在商周時代，龍就成為壯族先民崇拜的圖騰。

出現龍崇拜文物的元龍坡恰好位於大明山「龍母墳」的山腳下。這又是一個值得注意的文化現象。為什麼廣西的龍文化不產生在出現了貝丘遺址和大石鏟文化的邕江和鬱江大河邊，而出現在一個高地上呢？鄭超雄先生在他的新著《壯族文明的起源》一書中這樣解釋：在新石器晚期，全國出現了一次大范圍和持久的洪水期。使古邕江、鬱江、西江流域和珠江三角洲成了一片澤國，人類文明於是向高地轉移。

這一場洪水在漢族古籍和壯族《布洛陀經詩》中都有過記載。洪水的猖獗使人們產生了制服洪水的強烈願望，這便是大禹治水等傳說和故事產生的原因。也是龍母故事產生在大明山地區的歷史原因。後來大洪水逐漸消退，發生在高地上的青銅文明便逐漸向平原轉移，龍文化也逐漸向沿江平原傳播。

最近，廣西大明山國家級自然區管理局邀請了包括壯學家趙明龍、考古學家鄭超雄、生態學博士文軍、社會學家蘇華清等各有關學科組成的專家組對大明山地區的龍母文化資源進行了考察和研究，一致認為大明山地區是重要的龍母文化發源地。

專家們認為，環大明山地區是壯族龍母文化發源地這一研究成果是壯學研究的又一重大突破。專家們建議南寧市在大明山旅遊開發中要重視民族文化的挖掘，重點打造壯族龍母文化品牌。

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我家鄉就是地處馬頭和兩江之間，我從小聽到的《特掘掃墓》的故事都是有幾個版本的，故事情節大概相同，不同的是特掘這個主角，有的說是蛇，有的說是鯉魚，還有說是泥鰍，我過看是蛇可能性比較大，因為我們從小接受的教育是不能把蛇打死，更不可以砍斷蛇頭，至於為什麼，老人也沒說，只是看到小孩子打蛇時就會大聲喝住。不過隨著時代的發展，老一輩的人再也沒有這種權威了，這種不許這不許那的習俗也日漸衰退了，我們只能從一些古老的傳說里找到失去的文化了。

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⑸ 藤縣哪裡有中國銀行、哪裡有工商銀行

藤縣河東廣場下去點，有工商銀行，
中國銀行河東和河西都有，河西在縣政府門口出來右側，河東好像在差不多到轉盤的加油站左側，
縣城不是很大，多逛逛，什麼銀行都看得到了，很多銀行的

⑹ 哪裡的醒獅隊最有名最厲害

廣東遂溪。

遂溪醒獅表演始於明清時期，是一種地道的廣東省民間舞蹈，是廣東舞苑中的一寶。傳統民俗認為舞獅可以驅邪辟鬼。

故此每逢喜慶節日，例如新張慶典、迎春賽會等，都喜歡敲鑼打鼓，舞獅助慶。200多年來，凡逢年過節、喜紅慶典，都用醒獅助興，祈求平安吉祥，醒獅表演成為當地乃至湛江市群眾喜聞樂見的一項活動。

近年來，遂溪縣因勢利導，加強組織、積極扶持，全縣民間醒獅表演活動空前活躍。

表演形式：

遂溪民間醒獅的表演形式，一般分為傳統獅和高樁獅。

傳統獅以地上裝設的凳、桌、梯和配以盆、桶、籮等物品表演為主。

高樁獅則在傳統套路上，加以發揮提升，在製作一條長達巧米、高近3米的高低錯落的樁柱上表演，更顯驚險高難。

舞獅藝人在教授獅藝時，對每個動作都有民間的口語稱謂，如:天狗追日（凌空推進）、犀牛望月（轉體180度回身上腿）、蜻蜓點水（鉗腰環旋）、金龍騰雲（連環飛躍）；

搭背跟斗（翻滾落地）、風火輪（高樁側空翻）、懸崖尋寶（雙足鉗單樁）、盪鞦韆(180度凌空轉體接佔位)、採摘靈芝皿足掛樁接上腿)、金雞獨立（單足上腿）、一柱擎天（雙足站肩）；

童了一拜觀音（彎足坐頭）、坐一字馬（鋼索上劈）、橋底取寶（橋上倒掛采青）、轉圓圈（首尾交換）等。

⑺ 十大最好玩的地方 金華有什麼好玩的地

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金華山二仙洞是金華雙龍國家重點風景名勝區(國家首批AAAA級)旅遊區新開發的具有中國豐富傳統文化內涵的迷人景觀,是雙龍景區中交通最為便利的景點。距雙龍洞僅有200米之遙，大客車等均可直達洞口。 金華山「二仙洞」據考證得名於:「東漢黃初平(公元190年-)八歲牧羊，後從義烏丹溪移居蘭溪黃湓村，十五歲時黃初
大佛寺風景區
大佛寺風景名勝區位於金華市區東19公里曹宅鎮北，金公路擦境而過，市公交車直達，交通極為方便。風景區面積11.8平方公里，區內古木參天，森林繁茂，山丘重疊，岩勢雄偉，環境清雅。溫度與同一地區平原相比低5℃。宋詞人於石「丹崖翠壁數千尺，絕頂僧房三四間，老樹依岩岩依屋，白雲 [更多]
太平天國侍王府
太平天國侍王府坐落在金華城東鼓樓里酒坊巷52一3號，是我國現存太平天國王府建築中規模最大、保存最完整、藝術品最多的一處，極為罕見，1988年國務院公布為全國重點文物保護單位。1998年被浙江省委、省政府命名為省級愛國主義教育基地。 侍王李世賢，廣西藤縣人，太平天國後期的重要將領，1861年(清咸豐十一年
九峰山
九峰山，古稱婦人岩，又稱龍邱山，芙蓉山。疊蟑連岡，奇峰挺九，故名九峰。距金華市區28公里，與金華縣湯溪鎮相依。面積10.38平方公里。系仙霞嶺山脈括蒼山脈余支，為丹霞地貌結構，峰石林立，山水相依。《後漢書·郡國志》雲:「東陽記縣龍丘山有九石特秀，林表色丹自，遠望盡如蓮花，龍邱長隱於
金華府城隍廟
金華府城隍廟位於金華市區明月樓，創建於北宋治平元年(公元1064年)，清同治年間重建。 府城隍廟坐北朝南，平面布局為院落式組群建築，佔地面積為3610平方米，建築面積為2096平方米。沿中軸線第一進為面闊五開間大門，大門右側平行建有文武官廳和魯班仙師廟。第二進為戲台，平面呈凸字形，兩側各有廂房三間，
金華法隆寺經幢

法隆寺經幢的位置位於金華市區江南，金婺橋西側的金錢寺街附近的民宅之中。
幢是一種帶有宣傳性和紀念性的建築，一般為塔狀或柱狀，上有精美的浮雕包括人物、動植物、吉祥物、圖案和文字。中國幢多為石質，大的有數丈高，小的尺把高;一般有八角形、六角形和圓 [更多]
琅峰山風景名勝區

琅峰山風景名勝區位於金華西南部，距城區20公里，總面積10.58平方公里。前臨白沙溪，後座琅峰山，素以岩山俊秀、清溪逐流而著稱。白沙溪旁屹立著筆豎岩山。巨岩峭壁間鑲嵌著數百個奇形怪洞。高大的雙扇門凌空筆豎，仰觀令

天寧寺
天寧寺位於金華城區東南隅的委江之畔。198，年國務院公布為全國重點文物保護單位。它是中國南方3個典型的元代木結構的建築之一，以其具有鮮明的時代特色和獨特的建築風格，吸引著不少古建築專家和遊客。
據光緒《金華縣 》
龍盤寺
龍盤寺是金華著名的名勝古跡，位於金華東部孝順鎮中柔村，西距金半城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江。總面積11.8平方公里。龍盤寺歷史悠久，始建於梁天監年間(公元502-519年)，至今已有1400年歷史。當時有寺房120多間，建築群雄偉壯麗、氣勢非凡。
積道山風景名勝區
積道山風景名勝區位於金華市區東南部，地處金華縣澧浦和嶺下兩鎮交界處，距市區15公里，總面積12.8平方公里，330國道擦境而過，交通方便。積道山為金華山水之象徵，孤山拔地而起，山勢雄奇，挺拔顯目。登巔遙眺，方圓數十里風光盡收眼底。七星山(七星拱月)七個小山錯落有致地 [更多]
赤松黃大仙宮風景區
景區位於金華市赤松山，總面積達14。1平方公里。赤松山積靄橫翠，蔚然深明，古澗橫石，水流潺潺，林景繁茂，風光旖旎。宛如人間仙境，世外桃源。 山不在高，有仙則名。赤松山山峻、水秀、石奇、洞幽。相傳極富神秘色彩的黃大仙
通洲橋
通洲橋橫跨梅溪，昔為金華、蘭溪、義烏、浦江、建德五縣間交通要道。 據蘭溪縣志和碑文記載，通洲橋創建於康熙年間，現存的通洲橋為清道光三年的建築。康熙年間是一座木橋，乾隆二十三年改為石橋，嘉慶五年的被洪水沖垮，暫不木橋，道光三
鹿田書院
鹿田書院位於金華北山雙龍風景區鹿田村，清代創建。清光緒二十四年(公元1898年)，金華八縣名流在宋代創建的鹿田寺舊址建鹿田書院，金華知府繼良題有「八婺儒宗」、「鹿田書院」匾額。是金華現存僅有的一座古代書院。鹿田書院為院落式建築群體，佔地面積792平方米，建築面積1280平方米(包括廂房樓屋及第三進
明月樓
明月樓位於金華城江北明月路西側，金華中心醫院大門對面，與府城隍廟為鄰。
光緒《金華縣志》記載:明月樓舊址在金華赤松門(即梅花門)東北城樓上，宋宣和中建。清乾隆初，移建於城北府城隍廟後的城樓上，即今址。宋林公度詩句:「芙蓉峰(即尖峰山)前舊時月 [更多]
仙源湖旅遊度假區
仙源湖旅遊度假區是婺城區的一個新興旅遊風景名勝區，是繼千島湖、莫干山之後的第十二個省級旅遊度假區，位於江南著名古鎮--安地鎮內，距市區10公里，這里峰巒迭嶂、山泉淙淙、森林茂密，尚有千畝花卉苗木、萬畝翠竹林等生態景觀，更有10里桂花長廊，每當金秋時節，香飄萬里，蔚為壯觀，被譽為中國桂花之鄉。
桃源風景旅遊區
桃源風景旅遊區位於金華東北部源東鄉境內(含雅塘鎮的一部分)，距金華市區28公里。由南、北兩片組成，總面積3.78平方公里。 桃源風景旅遊區地理位置優越，金義公路從其南側通過，地勢北高南低，最高海拔688米。土壤以花崗岩和紅砂