達爾文化論講的是什麼

㈠ 聽說進化論被推翻,真的嗎

世界上有很多論調，而大多數都屬於推理性的論調（也就是對未知事物的一種科學性推理），只要具有推理性，在科技不斷發展的今天，就會引來質疑，更何況是百年前的推理。
現在「進化論」在發源地是英國，大多數中國人看到的基本還是100年前的老劇本。
一，誰知道達爾文? 只要讀過《物種起源》或進化論就知道了。
《達爾文進化論》122頁文章：「是否僅僅由於某一個體的微小突變，就可以形成新的物種? ……很難想像僅僅爬蟲類微小的變異，就出現了飛翔於空中的鳥類。為了能在空中飛行，爬蟲類需要發生很多必要的變化：爬蟲類前肢要演變為用來飛翔的翅膀；大腦發生進化，以便控制翅膀；骨骼內部中空，以此來減少體重……。就像一輛汽車，如果要變成飛機，從外形到內部的發動機都要進行大的改變。我們很難想像以上這一狀況，僅僅由於逐漸變異就能夠完成。」
文章也承認「達爾文『進化論』的最後一個不足在於，迄今為止所發掘的化石與形成的結論的動物考證之間的矛盾。迄今為止的化石研究中，都沒有發現任何進化過程的中間化石，也就是說存在很多未知的謎。……但迄今為止人們都沒有發現一個帶有或長或短尾巴的猿人化石；沒有發現一隻脖子為中等長度的長頸鹿化石……。只要找不到進化過程中間的物證，這個謎無法完全解開，達爾文『進化論』就是不完整的，就會存在著異議和爭論。」迄今為止，沒有任何一個證據能證明達文主義「進化論」假說的真正可信。
世界著名古生物學家、 「進化論」泰斗斯蒂芬•傑•古爾德Stephen Jay Gould也公開承認，絕大多數生物化石的歷史都包涵兩個與漸進式的「進化論」有沖突的特點：
1,穩定：過去絕大多數動物生活在地上的時候都沒有顯出明顯的進化或退化的現像。多數物種在地層中出現時與它們消滅時的外形幾乎都是完全一樣。即使有改變也是十分有限，並且沒有顯示進化的一定方向。
2,突然出現：世界各地調查的結果證實，任何物種並非由始祖逐漸改變而來；相反地，各種生物出現時都已經「全部完成」了。
古爾德的文章也坦然自若地告訴人：「進化論」不是研究生命最終極的來源，不是得知生命最深奧意義的途徑。探討生命最初是怎樣在地球上出現的，這是其它科學的任務，因為「進化論」只研究生命產生之後的變化。
1984年7月1日在中國雲南發現的澄江動物化石群，距今5.3億年，其化石之精美、門類之眾多，為世界古生物之最。一個點擊率很高的雲南省中共玉溪市委、玉溪市人民政府主辦的官方政務網資料第四篇總結說：在達爾文時代，寒武紀生命大爆發的確是個極大的難題及挑戰。
《參考消息》2009年2月6日第7版轉載文章說：新研究表明，動物生命首次在地球上出現的時間比以前認為的要早數千萬年。……新的年代測定回答了曾經困擾查爾斯•達爾文的難題。文章還說：達爾文推斷，如果沒有之前的進化，此次生命形式大暴發就不可能發生，但是在他的一生中沒有出現能夠證明他的直角的化石。
1991年8月7日《文匯報》發表《進化論的新論爭》一文說：「達爾文學說和現代進化論，近20年來受到來自自然科學和社會科學的尖銳批評，這些批評又引起新的激烈爭論。張昀在1991年第2期《北京大學學報》上撰文說，新爭論涉及進化論中的基本原理、概念、認識論和對各層次的生物現象的解釋……達爾文學說自它誕生以來，就不斷地被修正、改造和更新。進化論發展了，老的概念或者演變了，或者摒棄了，而適合的新概念又尚未產生，這正是當前進化論面臨的危機。」
2010年3月21日《參考消息》第7版文章明白地告訴世人，地球生命是如何開始的到今天還是屬於「六大未解之謎」之一，文章說：「時至今日，沒有人成功地在據信與原始地球相同的條件下創造出生命。因此有猜測說，生命可能來自太陽系中的其它地方甚至太陽系以外，我們完全不知道答案。」
1999年8月24日《每周文摘》報導，達爾文提出各種生命存在著同一個祖先的進化理論，最近受到了挑戰，加拿大達爾豪西大學的進化生物學家杜立特對各種基因進行了深入的微觀研究，提出所有生命並非源於同一祖先。
1987年3月9日《溫州日報》在《進化論的危機》一文中講到「進化論的內在重重矛盾正在使這種理論本身逐漸瓦解」。
二，提及「進化論」人們都會聯想到是主導世界的「科學」定律，而與神創論勢不兩立。深入研究，達爾文的假說顯然對真正的生物科學無疑是個巨大的打擊，對道德觀念、和平意識的神學思想自然就是個死對頭。完全地改變了生物科學的規范和方向，並且一直誤導世界人類，引人走向無知。那麼創始人達爾文真是這樣無知的人嗎?
2009年12月9日《參考消息》第12版轉載達爾文本土──英國「進化論」研究家「采訪」了真正達爾文的原著；實事實話露骨地說：「寫《物種起源》如同供認一樁謀殺案」：
《新科學家》：我必須問一個很多作者(筆者：捍衛和傳抄「進化論」者)都不得回答的問題：你是如何得到寫作靈感的?
達爾文：在我看來，所有有關聯的物種很可能來自同一個祖先。但幾年來，我一直不知道每一種物種形態為何如此完美地與它們的生活習慣相結合。……因此，當我閱讀「馬爾薩斯人口論」時，「自然選擇」的想法突然誕生了。
……。
《新科學家》：你認為自己是無神論者嗎?
達爾文：以否認上帝存在的標准來衡量，我從不是一個無神論者。我認為，說我是不可知論者更恰當。
《新科學家》：宗教信仰與你的理論之間最明顯的矛盾是什麼?
達爾文：在我看來，一個人既是虔誠的有神論者又是「進化論」者是有可能的。
《新科學家》：一些堅決支持「進化論」的人可能會否認這一點。在與反對「進化論」者斗爭的過程中，他們有時被指反應過激。
達爾文：我可以肯定，如果我們的好朋友赫胥黎不那麼頻繁抨擊他人且態度更加溫和，那麼他的影響力會更大，盡管他已經很有影響力了。
這是達爾文本家，極有聲譽和影響力的英國《新科學家》周刊，根據已故達爾文的原始信函所發表的。這就讓人明白，世界人類感受到的達爾文與真的達爾文竟有如此180度的差距。
近水樓台先得月，達爾文自家的英國先得著了。因為他們是產地，得著這個月亮卻知道它的底細，看透這水上的月亮是假的。所以有所冷靜、不再狂妄崇拜達爾文而且開始露底了。
那麼作為科學裝進人們大腦的所謂生物學的「進化論」是否僅活100年的人要找的真知呢?
才起步的中國，因為一時文化水平未跟上，人們還看到「人是猿猴變」的還講得過去，但是誰都想不到，今天文化水平都較高的美國達爾文主義捍衛者接過手來，成了只有無條件接受的絕對信仰，比太上皇還要「保護」得好；達爾文「進化論」不能批評，反對它就會弄得身敗名裂、引火燒身。明眼人不難發現；真正的、事實的科學要如此保護嗎? 為什麼生產「進化論」的英國今天不作重點保護，而美國卻奉為至寶呢?
近代科學發現：人類天生一個免疫球蛋白IgG基因, IgG基因生產一大類免疫球蛋白，理論推算可抗原有180億種之多，免疫球蛋白是針對外界抗原而生產的特異性抗體，外界抗原還沒進來(甚至還沒有發生)，IgG基因己經預存了未知抗原的信息，備下了應對它的抗體製作法。這是太不可思議了！況且人的一生未必會遇上180億種抗原, 這將把「自然選擇」拋得無影無蹤。因為它是未發生信息卻先具備功能，而「自然選擇」先有久而久之的適用後再保留。
紐約州立大學石溪分校生物進化系的馬西莫•皮戈劉希 （Massimo Pigliucci）說：「就目前來說，我認為在生物學界，是否『自然選擇』能夠引發復雜生物體產生進化的唯一進程，這還是一個偉大的難解之謎，……。」
諾貝爾獎得主，首破DNA密碼的弗蘭西斯克里克推論說：「在這個地球，生命不可能靠任何自然過程起源。」
1995年7月19日《人民日報》：「我們彷彿聽到了達爾文進化論葬禮的鍾聲。」
一直「猿猴變人」的謊言，現今達爾文主義真正的科學家也公認：「人不是猿猴能進化的，因為基因學證明不可能」。所以近來真正達爾文主義的捍衛者們又公開承認：「進化論並不相信人是由猿或猴而來，而是人和猿有共同祖先。」
那麼為什麼現今人們還看到「人是猿猴變」的呢? 若有人以科學論證去質疑『進化論』恐怕立即有人會說：「不信『進化論』 你是屬於文化低，沒有受過多少文化教育……。」這人看過「進化論」嗎? 我國政府再三強調「社會要和諧、人民要穩定、世界要和平」的今天，是否還要跟隨另有用心的美國達爾文主義捍衛者將中國「適者生存、弱肉強食」呢?
一個人非常難得來到這個世上，僅僅也不足100年的日子裡，若得到的都是假的，比如，買個純金鑽石戒指是玻璃的銅戒指、買支日本野山參是籮卜曬的干，而且哪人一定說，那是真貨，強要你去信它，你感覺會怎麼樣呢?
那麼「天外來客」都被人們發現的今天，人人需要真知的今天，若還有人要你相信完全錯誤的達爾文主義假說、五體投地信仰他轉手倒賣、真正「進化論」學家早已丟棄的陳舊過時「假說」，追求真知的人啊！你心中如何呢?

㈡ 長頸鹿的脖子為什麼那麼長烏鴉為什麼全身是黑的金錢豹為什麼會有金錢的斑紋……請你走進動物王國，

遺傳變異，自然選擇

㈢ 簡述達爾認為構成多元民主的六項基本政治制度要素有哪些

羅伯特·達爾是美國當代著名政治學家，西方行為主義政治學的一位代表人物。他1915年出生在美國，1936年在華盛頓大學獲文學士學位，1940年獲耶魯大學哲學博士學位，二戰期間服完兵役後於1946年起在耶魯大學執教。先後擔任過尤金·邁耶講座教授、斯特林講座教授、福特研究教授、美國行為科學高級研究中心研究員。曾經擔任過美國政治學會會長(1966—1967年)，1986年成為榮譽退休教授。1963年和1990年兩次獲伍德羅·威爾遜獎，美國國家科學院和美國人文與科學院院士。達爾在西方政治學領域樹立了兩方面的影響：一是倡導了行為主義，力圖使政治學成為一門「經驗科學」，這方面的代表作是《現代政治分析》(1963年)；二是提出了多元主義民主的理論，代表作有《民主理論的前言》(1956年)、《多元政體：參與與反對》（1971年）、《多元主義民主的困境》(1982年)、《民主及其批評者》（1982年）、《經濟民主理論的前言》（1985年）、《民主、自由、平等》（1986年）、《論民主》（1999年）。

一、多元主義民主理論產生的思想淵源

通過分析和評論近現代歐美國家學者提出的多種民主理論，達爾建立起了自己的多元主義民主理論。
1、對麥迪遜式民主理論的批判性借鑒
著名的民主理論研究者戴維·赫爾德曾經講：「盡管熊彼特和韋伯的研究是多元主義最主要的來源，但是，多元主義的知識參照系卻首先是由兩個思想流派確定的：即美國民主理論中麥迪遜主義的遺產和認為人們必然要競相追求利益滿足的功利主義觀點。」[1]1956年達爾出版了《民主理論的前言》。在這部著作中，達爾著重對西方兩種最具有代表性的民主理論——麥迪遜式民主理論和平民主義民主理論進行了分析和批判。
達爾認為，麥迪遜的民主理論將歐洲文化價值與美國的現實國情有機地結合起來，不僅對美國政治體制和政府模式的形成起過決定性的影響作用，而且被深深地植入了美國人的政治思維之中，大多數美國人喜歡並接受了這種麥迪遜式的政治體制。
達爾指出，麥迪遜式的民主理論有十個假設：
假設1：如果不受到外部制約的限制，任何既定的個人或個人群體都將對他人施加暴政。
假設2：所有的權力（無論是立法的、行政的還是司法的）聚集到同一些人手中，意味著外部制約的消除。外部制約的消除導致暴政，因此，所有的權力聚集到同一些人手中意味著暴政。
假設3：如果不受外部到制約的限制，少數人將對多數人施加暴政。
假設4：如果不受外部到制約的限制，多數人將對少數人施加暴政。
假設5：對於一種非暴政共和的存在，至少有兩個必要的條件：第一個條件：必須避免所有的權力，無論是立法的、行政的還是司法的，聚集到同一些人手中，無論是一個人、少數幾個人還是許多人，以及無論是通過世襲的、自封的還是選舉；第二個條件：必須對宗派加以控制，以致他們不能採取不利的行動，損害其他公民的權利，或者損害社區的持久凝聚的利益。
假設6：經常的普選將不會提供一種足以阻止暴政的外部制約。
假設7：如果要控制宗派，避免暴政，那麼就必須通過控制宗派的後果來實現。
假設8：如果一個宗派由不足多數人組成，那麼可以實施立法機構中關於投票的「共和原則」來控制之，這就是說，多數人可以否決少數人。
假設9：如果選民在利益上是眾多的、廣泛的和多樣的，那麼多數人宗派的發展就能受到限制。
假設10：如果選民在某種程度上是眾多的、廣泛的和多樣的利益，那麼多數人的宗派就不大可能存在，如果的確存在的話，它也不大可能像一個統一體那樣行動。[2]
達爾認為麥迪遜的10個民主假設要麼是定義式的，要麼是經驗式的，存在著諸多不足。這一理論未能成功地協調兩個相互沖突的目標，即多數人決定政府政策的「多數制」與保障少數人的自由以使他們的地位、權力和財產不受多數人的威脅和侵犯的原則。這一理論的缺陷就在於過分誇大了政府官員之間相互制約的重要性，而低估了一個利益多元化的社會中存在的社會制約和平衡作用。如果沒有社會的多方面的制衡，僅僅政府內部對官員的制約能否有效地防止專制和濫用權力非常值得懷疑；反之，有社會的多方面的制衡作保證，政府內對官員的制約和政府機關之間的制衡則能有效地防止專制和濫用權力。正是從這一分析中，達爾找到了自己理論的出發點：發展社會制衡。
2、對平民主義民主理論的批判性借鑒
在談到平民主義民主理論時，達爾肯定了其原則的合理性。但從行為主義政治學的方法論入手，他指出了這一理論的若干不足。達爾把平民主義民主理論概括為四個定義：
定義1：當且僅當作出統治的過程同人民主權論的條件以及政治平等的條件相容時，一個組織才是民主的。
定義2：當且僅當這種情形存在時，即每當人們覺察到存在著不同的備選方案，被選中為政府政策並加以實施的方案必須是最為成員所偏好的，人民主權的條件才得到滿足。
定義3：當且僅當對政府決策的操控時這樣地位每一個成員所共同擁有，即每當人們覺察到存在著不同的備選方案，而每個成員的偏好，在施政方案的敲定中，均被賦予同等的分量時，政治平等的條件才得到滿足。與平民主義民主的決策唯一相容的規則是多數規則。
定義4：規則A：多數統治的原則規定，當在不同的備選方案之間進行挑選時，為較多數人所偏好的方案應該被選中。[3]
在界定了平民主義民主理論的這幾個定義後，達爾逐一進行了分析。達爾以四種反對意見來展開自己的論述：第一種反對意見認為貧民主義民主理論提出的每個公民都對某個選擇有一種偏好的觀點缺乏根據，因為有許多公民對選舉和決策是冷漠的，達爾認為，這種反對意見沒有集中問題的核心，政治冷漠不影響偏好的選擇；第二種反對意見認為，當每一種備選方案為數量相等的公民所偏好時，多數原則沒有提供任何解決辦法，達爾認為這種意見是正確的技術性意見；第三種反對意見認為任何同人民主權與政治平等的條件相容的令人滿意的規則都不可能被提出來，達爾認為這一意見可以被普遍化；第四種反對意見認為即使存在著一個多數，仍然無法找到一種滿足規則A並且同時滿足某些實際要求的辦法，達爾認為，在現實生活中，這一完善的狀況很少出現而且成本高昂。其實，達爾反駁平民主義民主理論的基本根據就是肯尼斯·阿羅的不可能性定理。這一點達爾自己講：「對於許多有關爭論的洞識，我要歸功於在阿羅的《社會選擇和個人價值》一書中發現的啟示。」[4]
達爾在對平民主義民主理論做了以上阿羅式的分析後，得出結論認為，民主理論不應忽視的最重要、最關鍵的因素是社會上的多元制衡，而不是憲法上的分權制衡，盡管後者也是民主得以實現的一個重要的先決條件。
3、對托克維爾民主理論的借鑒
托克維爾對達爾的影響在達爾的書中是清晰可見的。在1956年的《民主理論的前言》中，達爾在談及對權力的社會制衡時，便引及了托克維爾的思想。30年後，1985年在《經濟民主理論的前言》中，達爾對於托克維爾關於社會制衡的理論依然推崇備至。他說：「托克維爾也強調一種特殊類型的社會對於民主的重要性，在這樣的社會中，權力與各種社會功能以一種分散化的方式由眾多相對獨立的社團、組織和群體來行使。他強調如下因素的極端重要性：獨立的報紙、作為一種獨立職業的律師、政治社團以及參與公民生活的其他團體，不僅包括『商業公司和製造公司，也包括成千上萬的其他種類的社團——不管是宗教的還是道德的、嚴肅的還是輕浮的、涉及面廣泛的還是有限的、大型的還是小型的』。托克維爾是第一個認識到民主的體制與一種多元的社會與政體具有親和性的人之一。它是完全正確的。」[5]他在1982年出版的《民主及其批評者》一書中也多次引用托克維爾的思想。達爾談到一個觀點，如果人們不產生信仰，民主就無法存在。他說：「事實上，托克維爾將信仰、風俗、習慣看得比憲法和法律更重要，因為沒有信仰的支持，法律體系是毫無意義的，這一點他已經在他所處的時代的南美洲各國發現了。」達爾進一步提出，多元民主要以財產、財富、收入、教育、社會地位、信息等方面的平等為基礎，而這種平等「托克維爾認為他早已在19世紀30年代的美國人或者至少在成年白人男性公民中間已經發現了。」[6]可以說，達爾的很多觀點都來自於托克維爾。

二、多元主義民主理論的基本內容

1、對民主的界定
達爾對民主的概念有自己的理解，他把民主分為理想的民主和現實的民主，並分別給予了界定。
首先，從理想民主的角度來說，民主有五個標准。
達爾認為，衡量一個政治過程是否是民主的，至少有五項標准，即有效的參與（在政策被社團實施之前，所有的成員應當擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對於政策的看法）、投票的平等（當人們就政策做最終決定的時候，每個成員都應當有同等的、有效的投票機會，而且，所有的票數應當同等地計算）、充分的知情（在合理的時間范圍內，所有成員都有同等、有效的機會來了解各種備選的政策及其可能的結果）、對議程的最終控制（惟有成員可以決定議程如何進行，處理哪些內容）、成年人的公民資格（全體成年常住居民，或者至少大多數成年常住居民，應當充分享有這些公民的權力）等[6]。這五個標准缺一不可，並且可以互相證明其他標準的必要性。有了這樣一個民主的概念，達爾認為實行這種民主至少有十大好處：避免獨裁者暴虐和邪惡的統治、保障它的公民享有許多的基本權利、保障公民擁有更為廣泛的個人自由、有助於維護人們自身的根本利益、為個人提供最大的機會、使政府能夠最大限度地履行其道德責任、造就相對較高的政治平等、國家之間彼此之間沒有戰爭、國家更加繁榮。
其次，從現實民主的角度看，要真正實現民主需要一定的安排、慣例和制度。
達爾列舉了六項制度：選舉產生的官員（憲法規定，公民選舉產生的官員，具有對政府政策制定的支配權），自由、公正和定期的選舉（上述官員都是在定期的、公正的、強制極為罕見的選舉中選拔出來的），表達意見的自由（對范圍廣泛的各種政治事務，無論是官員、政府、體制、社會經濟秩序，還是主流意識形態，都享有自由表達意見的權利，而不必擔心遭到任何嚴厲的懲罰），接觸多種信息來源（公民有權利從其他公民、專家、報紙、雜志、書記、電訊等那裡，尋找替代的、獨立的信息來源），社團的自治（公民有權利結成相對獨立的社團和組織，包括獨立的政治黨派和利益集團，以便實現自己的各種權利，包括民主政治制度的有效運行所需要的那些權利），包容廣泛的公民身份（每一個在這個國家永久居住、並遵守它的法律的成年人，都應該擁有與他人同等的權利，擁有上述五項制度所必須的權利）[7]。達爾認為，在所有這些制度中，普選權制度是重要的一環，也是民主重要表現。但普選權的實現有很多現實條件，比如參與普選的人口的多寡。希臘時代和現代的民主是不同的，前者是公民大會式民主，後者則是代議制民主，民主與規模存在悖論，隨著規模的擴大，如果所有人都能有效參與，那民主過程就因為耗時過久而變得無效或者不可能。代議制民主也有其限度，被選出來的議員要想和所有的選民溝通和交流面臨著因為人數過多而無法實現的困境，因此議員們往往不能夠反映所有人的意願和利益。達爾提出了一個時間與人數定律：「一個民主的單位中，公民人數越多，公民對政府決策的直接參與就越少，他們也就越有可能把權力委託給別人。」[8]在政治規模上，有時候小的就是好的，有時候大的才是好的。如何解決這些問題呢？達爾認為，在現代民主政治條件下，具有共性的個體可以組成各種政治團體，而這些多元的政治團體可以充分參與政治過程中，並表達自己的意願，從而形成多元民主的格局。
2、對MDP社會的界定
達爾認為，現代競爭世界的復雜性是以利益多元而著稱的。為代表和尋求不同的利益，無數中間組織，包括商業組織、工會、政黨、倫理組織、學生、婦女組織等都形成了各自的利益集團，進行「無休無止的討價還價」。利益集團的活動影響到國家和地方政府的公共決策的制定，他們往往能改變社會力量的基本結構。他把當代西方社會的政治體系視為一個多元的體系，各種力量、集團、組織、人物在一個復雜的動態過程中相互作用，形成一個政治體系的活動格局和內容。他認為：「當兩個人發生沖突時……他們面臨著三種主要的選擇：僵持、強制或和平協調。」[9]前兩種方法已逐漸退出歷史舞台，人們日益傾向於採用第三種方法解釋政治生活的沖突。所謂「和平協調」是指咨詢、談判和尋求對雙方有利的方案。達爾斷定，這樣一個基本認識構成了政治多元主義的共識。共識的基礎就在於一個多元社會的形成。在達爾看來，一個多元的社會就意味著：
（1）意見的多元性。由於受天資才能、教育、文化修養、認識水平等因素的影響，人們的思想意識是千差萬別的，其中有先進、有落後，有偏激、有穩定。因此，無論是為了激發人們的創造性，還是為了保證社會的穩定，都必然允許充分的言論自由。這是民主的先決條件之一。
（2）利益的多元性。20世紀以來，隨著社會生產力水平的迅猛發展，社會群體的利益分化日趨顯著，在社會、政治、經濟、文化、宗教等領域出現了眾多的利益集團。它們相互獨立，具有相對的自主性，成為一種追求自身利益和求得自我滿足的實體。
(3)沖突的多元性。在當代社會，沖突並不僅僅存在於貧富兩極之中。在絕大多數國家，沖突是普遍存在而且是紛繁交錯的。一方面是民族、種族、語言、宗教、部落、地區之間的沖突；另一方面是職業、行業、地位、權力之間的沖突。
(4)權力的多元性。達爾將權力多中心原則視為民主社會的重要特徵。這種權力多中心原則要求社會政治權力相互分割、互相獨立、互相制衡，從體制上防止政治權力集中到任何一個機關或某一官員手中；從分裂和沖突的模式上阻止一個持久、一致、連續、強大的政治聯盟和權力中心的出現。這些利益互相沖突的集團組織，通過各種途徑參與政治生活，影響決策，以謀求自身利益的最大滿足。這些組織在發展中相互之間就形成了一種新的權力分配和制約關系，它們本身也成為相對獨立的權力中心，發揮自己的政治功能。政府政策就是在這些集團組織之間通過協調、交易、妥協而形成，政治沖突也在這種交易中得到和平解決。
達爾在1982年出版的《民主及其批評者》一書中進一步論述了多元社會的本質。他認為，這樣一個社會首先具有現代性（modernity）的品質（包括史無前例的高水平財富、收入、消費以及教育、高度分化的職業、大量的城市人口、農業人口明顯的降低以及農業在經濟上的重要性的相對降低），其次具有社會動態（dynamic）屬性（經濟增長、生活水平的提高），第三具有多元主義（pluralist）特徵（大量相對自治的團體以及組織，尤其是經濟方面）。達爾說：「為此，我想將特別地稱這種社會為現代動態多元社會（modern dynamic pluralist society），將具備這種特徵的國家成為現代動態多元社會（出於方便，簡稱MDP社會）。」[10]達爾進一步提出：為什麼MDP社會支持多頭政體？他提出兩個理由：（1）MDP社會抑制權力集中於任何一個單獨的一元化行為者手中，同時眾多相對獨立的行為者在不斷分散權力。達爾講：「一個MDP社會的特徵是政治資源（political resources）的分散，比如金錢、知識、地位，以及參加組織；戰略地位的分散，尤其是經濟的、科學的、教育的以及文化事務；商談地位的分散，既有公開的，也有隱蔽的，涉及經濟事務、科學、交流、教育以及其他方面。」[11]（2）MDP社會以種種方式支持民主信仰。「MDP社會經濟增長的方式培育了這樣一種信仰，即聯合的財富可能由於支出的增加而被分享；在政治生活中，政治游戲不一定是零和（zero—sum）的；如果政治不是零和的，那麼，政治對手就不一定是死敵；協商與討價還價能夠導致互利的妥協。」[12]
誰是MDP社會的代表？達爾藉助托克維爾的話提出：美國是MDP社會的優等生。他在《論民主》一書中講：「當19世紀30年代，年輕的法國貴族托克維爾訪問美國的時候，上面提到的這五項政治制度在美國都已經落實。他看到這些制度這么根深蒂固，深入人心，毫不猶豫地就把美國稱做民主國家。他說，在這個國家，人民就是主權者，『社會管理著它自己』，多數的權力沒有受到任何限制。他看到，美國人似乎為了一種目的都會組織社團，社團數量之多，讓他目瞪口呆。而兩個主要的政治黨派就坐落在這些社團的塔尖上。在托克維爾看來，一個人所能想像到的最徹底的民主也莫過於此。」[13]
3、對多頭政體的界定
達爾在界定了MDP社會後，認為一般民主的含義無法包含美國政治民主。他還認為「民主」這一詞是用來標明一個尚未達到、或許是永遠無法達到的理想，所以把這一詞用於美國現存的體系會引起極大的混亂和爭論。因此，達爾創造了「多頭政體」或「多元統治」(polyarchy)這個詞來指具有普選權和對6項政治體制進行有效保護的體系。他在《論民主》一書中專門對這個概念進行了解釋：「『多元統治』一詞來自希臘語的『許多』（many）和『統治』（rule），它意味著『許多人的統治』，以便和一人統治或者說君主統治、少數人統治或者寡頭（貴族）統治相區別。雖然這一術語人們用得不多，我和一個同事在1953年仍然把它引入，作為一種省事的辦法，來指現代那種實行了普選權的代議制民主。那以後再這種意義上使用這個詞。更確切地說，多元民主就是具備了上述六項政治制度的政治體制。」[①]
那麼多元政體有什麼特徵呢？達爾在《民主理論的前言》一書中進行了概括。多元政體在投票前階段的特點是：對已經確定的一套備選方案有所了解的任何成員，只要他認為還有比備選方案更好的替代方案，他可以把自己的偏好備選方案之中；所有個人對於不同的備選方案擁有相同的信息。多元政體在投票期間的特點是：組織中的每一個成員都履行了能夠表達自己偏好的投票行為；在計算選票時，賦予每一個人的選擇以同等的權重；擁有最多票數的備選方案被宣布為獲勝的選擇。多元政體在投票後階段的特點是：擁有最多票數的選擇代替擁有較少票數的任何選擇；當選官員的命令得到實施。
那麼，那些國家是多元政體呢？達爾從他所界定的「多頭政體」出發，統計了20世紀多頭政體國家的變化。他認為，在1930年世界上多頭政體的國家有23個：奧地利、比利時、義大利、捷克斯洛伐克、法國、波蘭、丹麥、芬蘭、德國、冰島、愛爾蘭、盧森堡、荷蘭、挪威、瑞典、英國、澳大利亞、阿根廷、加拿大、哥斯大黎加、紐西蘭、美國、烏拉圭等。[14]而到了1980年，在將近150個獨立國家中，他認為大約有24個國家是多頭政制，6個或許可稱為准多頭政制，其餘的則均可列為從壓制公共言論自由的鎮壓性霸權政制到給予反對政府者以不同程度自由的、較為寬容的混合政制。而隨著拉丁美洲的變遷以及再民主化，到20世紀80年代中期，達爾認為，多頭政體的數量已經達到了大約50個或是略少於168個名義上獨立的國家的三分之一。

三、多元主義民主的困境及修正

二戰之後的20年間，多元主義民主理論在西方，尤其在美國，產生了持久的、廣泛的影響。然而，進入20世紀70年代後，美國社會、政治、經濟發生了一系列變化，特別是經濟危機、政治丑聞和社會問題的爆發和存在，使得多元主義民主理論陷入了窘境。面對危機，達爾對多元主義民主理論做了修正和發展，1982年出版的《多元主義民主的困境》一書力圖回答多元主義民主理論陷入困境的原因和解決辦法。
1、多元主義民主的缺陷
達爾認為，缺陷表現在以下四個方面：
第一，使政治不平等穩定化。即使在多頭政體國家中，組織的影響、權力、資源也是不平等的。多元主義模式可能有助於各種各樣的不平等，包括對於國家政府控制方面的不平等。多元主義是一種在創新性結構改變的要求面前非常保守的穩定性力量。一個國家裡每一種主要的有組織的力量都阻止其他力量進行可能嚴重損害其實行利益的變革。結果，要迅速而有效地重新分配控制、地位、收入、財產和其他資源的結構改革是不可能實現的。
第二，扭曲公民意識。在多元主義民主體制下，個人只有通過參與一個組織才能介入政治活動，保護自己的利益。各種組織反過來創造、促進、保護、加強和維護他們成員之間的利益，通過表達和來創造、促進、保護、加強和維護他們成員之間的利益。通過表達和支持特定的利益，各種組織都阻止公意的表達。
第三，扭曲公共議事日程。多元主義民主下的各種組織因各自的利益不同，而對公共決策產生不同的影響，美國院外壓力集團即是最典型的例子。
第四，最終控制的讓渡。在多元主義民主體制下，各種組織錯誤地擅用了公共職能，有些甚至超出了立法機關的控制。因此，包括國家政權機關，都無法對各種組織實行有效控制，公眾的權力被異化了。
這四個缺陷在各個具體國家中表現並不一致，而且程度也不完全一樣。
2、民主自身的缺陷
不僅多元主義民主具有上述這些缺陷，達爾還指出，民主本身在當代社會中面臨六個困境：
困境1：權利對功利。民主人類在基本的生存與發展得到滿足後的一種更高層次的需求，目的是實現人類的幸福和理想。從功利主義的角度看，民主權利就是一種功利。如果把民主看成是功利，於是問題就產生了：民主成了一種可以用主觀感受來評價的制度，客觀的民主主觀化了。
困境2：更加排他性的人民對包容更廣的人民。一切人民都是排他性的；任何人民，不管這一概念的含義有多大，都不可能包括所有人。問題由此就產生了：為什麼只有這部分人享有民主而另一部分人不能享受民主呢？達爾認為，這個問題對於所有規范的民主理論都是一個大難題。這里包括兩個難題：第一個難題就是人民的界限是以國家邊界來劃定的，但是為什麼要以國家的邊界來劃定人民的界限呢？第二個難題就是：任何人民都不包括兒童，堅持認為包容範圍更大的人民比不太大的人民更好的那些人，也無意要求包括兒童。
困境3：個人之間的平等對組織之間的平等。正如我們所看到的，除非公民的數量在所有組織里都一樣，完全相等，否則組織之間的選舉平等就意味著公民之間的選舉不平等。這里的問題就是：不惜犧牲公民個人之間的平等而允許組織之間的平等是合理的嗎？
困境4：一致性對多樣性。多樣性是寶貴的，這包括生活方式的多樣性、宗教的多樣性、語言的多樣性、職位的多樣性、習慣的多樣性、傳統的多樣性、歷史的多樣性、價值觀的多樣性等。對多樣性的保護根據功利主義的理由是正當的，而且多樣性本身就是一種權利。但是，當差異侵犯基本權利時，人們對多樣性的正確評價就會崩潰。因此，多樣性可能表現為不平等、不公正、不公平。
困境5：集中對分散。達爾認為，集中就是把資源分配到中心裡特定人的手中，亦即具有其自身目的的人們手中；分散就是影響的資源從中心分配出去，從而把它們轉讓給其他特定的人們。這兩種方式都會帶來問題：把大量的資源分配給中心可能會導致公民控制的損失；相反，把資源從中心轉移給更加自治的子系統可能會阻止中心的統治。

㈣ 1859年達爾在物種起源中提出了進化論

不對的。進化論不是達爾文提出的。
1858年7月1日C.R.達爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學會上宣讀了關於物種起源的論文。後人稱他們的自然選擇學說為達爾文-華萊士學說。
http://ke..com/view/28618.htm

㈤ 「五四運動」與「新文化運動」是什麼關系

新文化運動為五四運動奠定了思想文化的准備和群眾基礎，五四運動促使新文化運動發生了質變。

㈥ 羅爾德·達爾系列童話的作品簡介

《查理和他的巧克力工廠》 小男孩查理住在一個全世界最大的巧克力工廠——旺卡工廠附近，爸爸是旋牙膏管蓋子的工人。他的家境十分貧寒，全家七口人就靠爸爸一人養活，四個老人（爺爺、奶奶、外公、外婆）睡在一張床上，其餘三人睡在地上，三頓飯都吃不飽，但是查理全家都十分善良。巧克力工廠由一個巧克力發明家、製造商威利·
旺卡先生所擁有。威利先生是個古怪、孤獨的人，他的巧克力工廠同樣古怪、神秘，大門緊鎖，全鎮的人從來沒有看見有人從大門進去或出來過。有一天，威利先生舉辦了一場抽獎，決定為自己的巧克力工廠選擇一個繼承人。他在巧克力糖中包入五張金色獎券。這五張金券將會改變五個孩子的人生。獲得金券的孩子可以參觀巧克力工廠，同時還能得到足夠吃一輩子的巧克力糖和其他糖果。包括查理在內的五個幸運的孩子抽中了金色的獎券，並獲得參觀這個充滿神秘色彩的巧克力工廠的資格。於是，幾個孩子來到了這個已經十五年沒有人來過的古怪工廠。參觀工廠的過程是一次奇特的經歷，他們見到飛瀑而下的巧克力瀑布、大片大片的口香糖草地、牛奶糖堆成的山……工廠里的工人全是來自酷愛巧克力的小矮人（不到漆蓋高的奧帕——倫帕人）。這場神秘莫測的冒險，使每個參觀者都無限著迷，巨大的誘惑使得其他四個孩子失去自製，他們或掉進巧克力河，或變成糖果，或被送進了垃圾爐，或鑽進電視變成信號微粒……但這一切，小查理均不為所動。最後，查理因為誠實正直，得到了威利先生的賞識，成為威利先生的財產繼承人，贏得整個巧克力工廠。
美國華納兄弟公司已把《查理和他的巧克力工廠》改編為同名電影，由蒂姆·伯頓執導，約翰尼·德普飾演威利先生，傑米·福克斯飾演查理。這部電影於2005年7月15日首映。英國第四頻道電視台透過網路進行公開票選，選出一百部最適合全家觀賞的電影，《查理和巧克力工廠》列在排行前十的電影中。 《查理和大玻璃升降機》(Charlle and the Great Glass Elevator)
本書1975年獲薩里學校年度書籍獎,1978年獲夏威夷內內獎。
這是《查理和巧克力工廠》的續集。查理得到了巧克力工廠的繼承權後，他們乘大玻璃升降機回到家，准備將爸爸、媽媽和爺爺、奶奶、外公、外婆一起接到工廠來。旺卡先生駕駛升降機向工廠飛回去，可是升降機越飛越高，竟然進入了太空軌道。這時，全世界的觀眾正通過電視轉播觀看美國的太空旅館開張儀式，他們眼睜睜地看著看著一個奇怪的大玻璃升降機在面前晃悠，看著它大模大樣地闖進了太空旅館，裡面有一個古怪的小個子先生，一個小男孩和幾個大人、穿著睡袍的老太太和老先生，而且幾個老人家還睡在一個古怪的大床上！美國總統在他的智囊團的幫助下，確信眼前的這群「人」就是可怕的外星人。他們手足無措，總統先生只好求助自己的保姆兼副總統……正當旺卡先生和查理一家得意洋洋之際，真正的外星人來了，那可是宇宙間最殘暴的外星蠕蟲克尼德！克尼德無情地攻擊美國飛船和大玻璃升降機……後來，查理他們終於擺脫了克尼德人——讓他們化為灰燼，回到了巧克力工廠。接下來，由於幾位老人貪吃了旺卡先生的旺卡維他葯，約瑟芬奶奶和喬治姥爺變成了嬰兒，而喬治娜姥姥已消失了，進入了負數人地帶。經歷了一番冒險過程，才讓他們恢復原狀。最後，他們又收到了白宮的邀請……
這個故事一方面描繪了太空科技的未來景象，一方面又加入了對美國政府和美國總統的恣意嘲諷。非常湊巧的是，這本書出版不久，美國總統尼克松因「水門事件」而下台。這很容易讓人自然地將作品和事件聯系起來。較長一段時間，美國的不少圖書館因這本書涉嫌諷刺美國總統而將之列為禁書，理由是「不敬」。
在1974年的一次訪問中，達爾被問及寫此書時有沒有想到影射尼克遜總統。達爾回答說：「完全沒有。我想到的是所有總統，除了杜魯門和羅斯福，我認為他們兩位是不錯的。我只是不喜歡整個政制，總統的任命方式，過長的任職期和他們到處傳送的恩威。而這人在美國受到孩子們很大的尊崇，其中是有危險存在的。兒童每天在上課前被逼站立，把手放在心胸上背誦效忠誓詞，那是很荒謬的，而且是很危險的荒謬。少量的愛國是好事，過量便不健全，是會引起戰爭的。」
《詹姆斯與大仙桃》 故事的主人公詹姆斯在四歲時成了孤兒。他與兩個可惡的姨媽（海綿團姨媽和大頭釘姨媽）住在一起。她倆醜陋、貪婪，把小詹姆斯當奴僕使喚，讓他餓得發抖。有一天，一個長得像房子一樣大的仙桃改變了詹姆斯的生活。在這個奇妙的大桃子里，有一群朋友正等著他呢，他們是蜈蚣、蚯蚓、螢火蟲、瓢蟲、蠶兒姑娘、蜘蛛小姐和綠色老蚱蜢。大仙桃滾動起來，把兩個惡姨媽給壓扁了！ 小詹姆斯與他的朋友們一起開始了最奇妙的坐桃子旅行。海上，他們險遇鯊魚群的圍攻；空中，又遇到向他們砸冰雹的雲彩人。他們被海鷗帶著飛過萬水千山，最後落到了紐約的帝國大廈上……
《好心眼兒巨人》
《好心眼兒巨人》(The BFG by Roald Dahl)發表於1982年，當時達爾66歲。 《好心眼兒巨人》是對傳統童話中巨人形象的顛覆。在達爾的筆下，好心眼兒巨人具有人類最美好的特質：善良、好學、愛心、平和等等。
《了不起的狐狸爸爸》 《了不起的狐狸爸爸》(Fantastic Mr.Fox by Roald Dahl)主要說了：
在一個山谷里，有三個飼養場，主人博吉斯、邦斯和比恩都是有錢人。他們是三個最卑鄙、最小氣的飼養場主。山谷上方的小山上還住著狐狸一家：狐狸爸爸、狐狸太太和四個可愛的小狐狸。他們過著快樂的生活。狐狸爸爸很聰明，總能輕而易舉地獲取飼養場的雞鴨鵝、火雞、蘋果酒以及其它食物。三個壞蛋發現他們的東西在丟失，於是開始聯手對付狐狸，企圖將他們一網打盡。
有一天，那三個傢伙決定把狐狸爸爸除掉，一場智慧和力量的較量開始了！他們先是拿著槍，陰險地守在狐狸先生的洞外。他們用獵槍射擊狐狸爸爸，狐狸爸爸丟失了一條尾巴。再下來，他們用鐵鍬挖洞。最後他們又找來了掘土機。在一個又一個回合的較量中，狐狸爸爸都憑藉著聰明和智慧化險為夷。他挖了一條通往三個倉庫的安全通道，帶領獾、兔子、鼴鼠、鼬鼠建造了一個屬於動物們的城市。通過條條隧道，他們從農場里取得了大量的食物，開了一場盛大的慶功宴，而那三個傢伙卻還愚蠢地守在洞口。可惜的是，他們守株待兔的結果，只得到一條尾巴。 在這個故事裡，人類貪婪而又無情地蠶食著動物的生存家園，三個農場主把地下的動物逼到了絕境，機智的狐狸爸爸運用自己的智慧和膽識，在千鈞一發的危急關頭，成功地保全了全家的性命，並為生活在地底下的動物朋友們營造了一個快樂的天堂。
在這本書里，達爾為我們成功地塑造了狐狸爸爸機智、勇敢的形象。他富有責任感、智慧、幽默、勇敢，對太太和孩子有著深切的愛……在獲得了食物以後，狐狸爸爸並不是據為己有，遇到獾時，他主動邀請獾和他的孩子們一起參加盛宴，並宴請了其他因為自己而受牽連的動物，在地下舉行了盛大的宴會。這里狐狸爸爸的慷慨相助，又與三個農場主卑鄙、小氣形成了了鮮明的對比。
《小喬治的神奇魔葯》 《小喬治的神奇魔葯》(George』s Marvellous Medicine)的內容非常新奇，引人入勝。主人公小喬治有個自私自利、十分陰險的姥姥，她不但脾氣十分暴躁，而且總是變著法兒折磨小孩。於是小喬治瞞著家人，把家裡所有的亂七八糟有毒物品——剃須肥皂水、去毛劑、去頭皮水、洗衣粉、狗用跳蚤粉、皮鞋油、辣醬油、機油、防凍劑……和在一起，配製出一種神奇的魔葯，結果發生了許多不可思議的怪事，姥姥吃了這種魔葯，越長越高，腦袋穿過了屋頂，豬、牛、羊、馬、雞等吃了魔葯，也全變成巨型的。用完了魔葯，喬治在他父親的要求下，又配製了靈葯二號、三號、四號，可是無論如何都無法再達到原來的效果。吃了這些魔葯，雞變成了長腿雞、長脖子鳮、微型雞，貪婪的姥姥吃了50倍的魔葯，逐漸變小，最後竟消失了。
這是達爾作品中最具爭議的一部。由於這種魔葯是用來對付姥姥的，所以不少評價者認為這樣的安排有違倫理。特別是當小喬治最後把姥姥變沒了的時候，媽媽看來也無所謂，爸爸甚至笑著說：「如果一天到晚脾氣太壞，就會發生這樣的事。」 不過故事中，小喬治配製魔葯的過程奇趣無比，惹人發笑。與評論者的角度不同，小讀者們完全被這故事的奇趣和幽默征服了，他們給這個故事以極高的評價。故事的奇思妙想也給其他的藝術家帶來了啟發，他們還將這個故事編成奇幻的童話劇，並取得了成功。
《蠢特夫婦》 這個故事十分滑稽，而且充滿奇思妙想，一氣呵成，令人拍案叫絕。故事的語言也相當淺近，連幼兒都能愉快地欣賞。
《魔法手指》
主要內容
革利鴿一家以打獵為樂，激怒了愛護動物的鄰居八歲小女孩。這個小女孩有一種魔力，每當她氣憤、失去控制時，手指就能施出魔法來，觸擊令她氣憤的人，於是他們就會接二連三地發生怪事。有一天，革利鴿父子射殺野鴨，被小女孩的魔法手指施了魔力，讓打獵者與被打獵者掉了個：革利鴿一家人的胳膊全都變成了翅膀，他們也變成了鳥兒在空中飛。而野鴨的翅膀則變成了胳膊，住進了革利鴿家裡……故事誇張、有趣，帶點兒黑色的幽默，非常能吸引小讀者閱讀。
《女巫》
《女巫》(The Witches by Roald Dahl) 寫於1983年。達爾晚年寫成的這部童話是達爾藝術巔峰的經典之作。1983年獲紐約傑出圖書獎、英國兒童圖書獎（白麵包獎）以及世界幻想文學大會終生成就獎,1986年獲西澳大利亞獎。這一童話被兒童文學評論界譽為20世紀世界兒童文學的《聖經》，把達爾定位為「20世紀最具想像力的奇幻文學大師」。1983年被授予英國白麵包獎時，評獎委員會這樣稱贊它道：「諧謔，機智，既趣味十足又使人震驚不已，是一部地道意義上的兒童文學傑作.整部書從頭至尾都讓我們覺得，它流瀉自一位幻想文學的巨臂筆下。」 「我」是一個七歲的英國小男孩，父母雙亡後和挪威的姥姥一起生活。姥姥是「我」唯一的親人，他們相依為命。從姥姥那裡，「我」知道了許多關於女巫的種種事情，比如如何辨認女巫，女巫如何殺害孩子等等。如何識別她們呢？故事就從這里開始。
在海邊度假時，「我」誤闖入女巫開會的會場，得悉她們想要把全世界的孩子都變成老鼠的陰謀。被女巫大王發覺抓住後，「我」也變成了老鼠。之後，「我」和姥姥一起，開始了與女巫們的戰斗。他們偷取了全球女巫「聯絡圖」，還把女巫們製造出來的「86號葯」讓女巫們自己喝下去，讓她們也變成老鼠。遺憾的是，「我」已不可能再變成人了。最後，變成老鼠的「我」和姥姥有了新的生活目標，那就是一起周遊世界，按女巫的「聯絡圖」去消滅那些繼續為非作歹的女巫。 達爾將女巫的形象描繪得惟妙惟肖，彷彿世界上真有這樣的人存在。「丑」和「壞」是達爾筆下女巫們的首要特徵。這群恨孩子恨得咬牙切齒的女巫，個個都醜陋無比，手指沒有指甲，頭頂沒有頭發，腳上沒有腳趾，口水是藍色的，而且極度討厭干凈的孩子，想盡各種辦法不露痕跡地消滅孩子們。她們隱藏在現實的人群之中，「穿平平常常的衣服，就像平平常常的女人，住平平常常的房屋，做平平常常的工作，而且從來不會被警察抓住」。女巫是專門和孩子們作對的，「真正的女巫殺死一個孩子所得到的樂趣，就像你吃一盤奶油草莓一樣。」但她們為了將自己偽裝成「平平常常的女人」，不得不吃盡苦頭——因為沒有指甲，因此不論冬天還是夏天，她們都必須戴上長長的手套；因為沒有頭發，她們不得不忍受假發帶來的瘙癢；因為沒有腳趾，她們穿尖頭的鞋子走路的時候，總是有點瘸；她們不敢吐口水，因為藍色的口水會暴露她們的身份……最後，孩子戰勝了女巫，再可怕的女巫也只能變成笑料。
達爾對女巫世界的豐富想像和被施了魔法的老鼠男孩的驚險命運，以及男孩與姥姥之間的默默溫情，打動了無數讀者。整個故事的主體部分只講述了幾個小時里發生的事情，所以情節非常緊湊，節奏非常快，而且時常會冒出令人意想不到的精彩細節，讀起來非常過癮。你只要拿起這本書，非一口氣讀完不可。他的故事懸宕、緊張、神奇和詭異，故事裡有真正的智慧和勇氣，還有讓你捧腹大笑的幽默和溫情。它通篇彌漫著一種讓人潸然淚下的親情與愛。孩子和姥姥溫馨的對話，能讓你忍不住要流下淚來。

㈦ 達爾的資料

達爾文 (1809-1882)英國博物學家,進化論奠基人。
1909年2月12日，達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫，家裡希望他將來繼承祖業，16歲時便被父親送到愛丁堡大學學醫。
但達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、採集礦物和動植物標本。進到醫學院後，他仍然經常到野外採集動植物標本。父親認為他「游手好閑」、「不務正業」，一怒之下，於1828年又送他到劍橋大學，改學神學，希望他將來成為一個「尊貴的牧師」。達爾文對神學院的神創論等謬說十分厭煩，他仍然把大部分時間用在聽自然科學講座，自學大量的自然科學書籍。熱心於收集甲蟲等動植物標本，對神秘的大自然充滿了濃厚的興趣。
1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，一位大學生圍著一棵老樹轉悠。突然，他發現在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發現兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去。這位大學生馬上左右開弓抓在手裡，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一隻甲蟲，大學生措手不及，迅即把手裡的甲蟲藏到嘴裡，伸手又把第三隻甲蟲抓到。看著這些奇怪的甲蟲，大學生真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴裡的哪只給忘記了。嘴裡的那隻甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手裡。然後，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內的劍橋大學走去。這個大學生就是查理·達爾文。後來，人們為了紀念他首先發現的這種甲蟲，就把它命為「達爾文」。
1831年，達爾文從劍橋大學畢業。他放棄了待遇豐厚的牧師職業，依然熱衷於自己的自然科學研究。這年12月，英國政府組織了「貝格爾號」軍艦的環球考察，達爾文經人推薦，以「博物學家」的身份，自費搭船，開始了漫長而又艱苦的環球考察活動。
達爾文每到一地總要進行認真的考察研究，采訪當地的居民，有時請他們當向導，爬山涉水，採集礦物和動植物標本，挖掘生物化石，發現了許多沒有記載的新物種。他白天收集谷類岩石標本、動物化石，晚上又忙著記錄收集經過。1832年1月，「貝格爾」號停泊在大西洋中維德角群島的聖地亞哥島。水兵們都去考察海水的流向。達爾文和他的助手背起背包，拿著地質錘，爬到山上去收集岩石標本。
在考察過程中，達爾文根據物種的變化，整日思考著一個問題：自然界的奇花異樹，人類萬物究意是怎麼產生的？他們為什麼會千變萬化？彼此之間有什麼聯系？這些問題在腦海里越來越深刻，逐漸使他對神創論和物種不變論產生了懷疑。
1832年2月底，「貝格爾」號到達巴西，達爾文上岸考察，向船長提出要攀登南美洲的安第斯山。 當他們爬到海拔4000多米的高山上時，達爾文意外地在山頂上發現了貝殼化石。達爾文非常吃驚，他心中想到：「海底的貝殼怎麼會跑到高山上了呢？」經過反復思索，他終於明白了地殼升降的道理。達爾文腦海中一陣翻騰，對自己的猜想有了更進一步的認識：「物種不是一成不變的，而是隨著客觀條件的不同而相應變異！」
後來，達爾文又隨船橫渡太平洋，經過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，於1836年10月回到英國。在歷時五年的環球考察中，達爾文積累了大量的資料。回國之後，他一面整理這些資料，一面又深入實踐，同時，查閱大量書籍，為他的生物進化理論尋找根據。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月達爾文經過20多年研究而寫成的科學巨著《物種起源》終於出版了。在這部書里，達爾文旗幟鮮明地提出了「進化論」的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復雜的演變過程。
這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了「神創論」和物種不變的理論。《物種起源》是達爾文進化論的代表作，標志著進化論的正式確立。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說「褻瀆聖靈」，觸犯「君權神授天理，」有失人類尊嚴。
與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。指出：進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
緊接著，達爾文又開始他的第二部巨著《動物和植物在家養下的變異》的寫作，以不可爭辯的事實和嚴謹的科學論斷，進一步闡述他的進化論觀點，提出物種的變異和遺傳、生物的生存斗爭和自然選擇的重要論點，並很快出版這部巨著。晚年的達爾文，盡管體弱多病，但他以驚人的毅力，頑強地堅持進行科學研究和寫作，連續出版了《人類的由來》等很多著作。達爾文本人認為「他一生中主要的樂趣和唯一的事業」,是他的科學著作。還有一些在旅行中直接考察得到的最重要的科學成果，如：達爾文本人所寫的著名的《考察日記》和《貝格爾號地質學》、《貝格爾號的動物學》等。在他的著作中，具有特別重大歷史意義的是《物種起源》，表明達爾文的進化論思想和自然選擇理論的逐步發展過程。《物種起源》的出版是一件具有世界意義的大事，因為《物種起源》的出版標志著十九世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。《物種起源》的出版，引起造化論者和具有目的論情緒的科學家們（而這些人卻是占絕大多數）對達爾文學說的猛烈攻擊，也引起維護達爾文主義的相應斗爭，積極參加這一斗爭的除達爾文本人外還有進步的博物學家；他們到處都成為達爾文學說的熱烈擁護者。
1882年4月19日，這位偉大的科學家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達對這位科學家的敬仰。

㈧ 《偽君子》主要講了什麼

《偽君子》又譯作《達爾杜弗》是法國喜劇作家莫里哀的代表作。

讀過《偽君子》的人，誰都感到這個劇本鋒芒畢露，諷刺的矛頭直指天主教會，這在17世紀的法國，不能不說是一個勇敢的挑戰。

當時的法國還是封建社會，雖然由於15世紀以來資本主義生產關系的萌芽和發展，資產階級的力量已經大大加強，達到了與貴族階級勢均力敵的程度，但是資產階級還沒有力量去推翻封建制度。資產階級為了保護自己的利益，發展資本主義，往往採取擁護王權，削弱封建貴族的策略。同時，國王為了制服那些桀驁不馴的封建主，強化自己的統治，也樂意從資產階級那裡取得支持。

於是，「國家權力作為表面上的調停人而暫時得到了對於兩個階級的某種獨立性」，「它使貴族和市民等級彼此保持平衡」，在法國逐漸建立起專制君主制國家。到了17世紀中葉國王路易十四統治的前半期，專制君主制發展到了極盛時期，國王集國家大權於一身，宮廷成了全國政治、文化的中心。這種專制君主制，在當時「是作為文明中心、社會統一的基礎出現的」，具有一定的歷史進步作用。

但是，專制君主制的階級基礎是封建貴族，同時它也離不開天主教的支持。天主教是歐洲封建制度的精神支柱，整個歐洲封建制時代中，它在思想意識領域始終占據統治地位。在那時，褻瀆神是要受到宗教法庭或宗教裁判所的嚴厲制裁的。文藝復興時期許多進步的思想家就這樣被燒死、被囚禁。路易十四對於教權勢力有所不滿，但也不敢忽視教會的力量。

17世紀法國的封建頑固勢力還建立了一個秘密的宗教諜報機構「聖體會」，進行嚴格的思想控制活動。天主教的宗教宣傳本來就充滿著欺騙性，教會人士也以偽善為其特點，他們宣傳禁慾主義、出世主義，要人民群眾忍受壓迫和欺凌，自己卻從不放過現時的權勢和享樂。「聖體會」的活動更突出地表現了這種虛偽性，它打著慈善事業的幌子，乾的是秘密警察的勾當。它派一些人偽裝成虔誠的教徒，混進良心導師的隊伍，打進教民家庭，刺探他們的言行，通過告密的手段來迫害進步人士。

莫里哀在學生時代就接受了當時法國一位唯物主義哲學家的影響，後來在10多年的流浪生活中廣泛接觸人民，確立了他的民主主義立場。因此，在他回到巴黎以後，對於教會的這種反動活動和偽善特性是深惡痛絕的。

《偽君子》里有一個扮演作者「代言人」的角色克萊昂特，他的一些台詞很能代表莫里哀的思想。這個人物就說過：「沒有比假意信教、貌似誠懇，和那些大吹大擂的江湖郎中更可憎的了。……這些人唯利是圖，把虔誠當作了職業和貨物，……沿著上天的道路，追求財富，異常熱烈；他們知道怎麼樣配合他們的惡習和他們的虔誠；他們容易動怒，報復心切，不守信義，詭計多端；為了害一個人，他們就神氣十足，以上天的利益，掩蓋他們狠毒的私忿。」「這種虛偽的性格，我們今天看見的太多了」。莫里哀拿起戲劇作為武器與這種惡習作斗爭。

劇本《偽君子》就是他針對這種宗教偽善，特別是針對「聖體會」這個以偽善為其活動特點的反動宗教組織發出的切中要害的一擊。

莫里哀知道「聖體會」有強大的政治背景，《偽君子》的演出必然要觸犯一個龐大的封建頑固勢力，正如他後來在《〈偽君子〉序言》中所說：「戲里那些人，有本事叫人明白：他們在法國，比起到目前為止我演過的任何人，勢力全大。」但是，他仍然堅持不懈地為劇本的演出而斗爭。

1664年5月，路易十四在凡爾賽宮舉行盛大的游園會，莫里哀就利用這個機會趕寫了前面3幕，首次上演，主角達爾杜弗是一個穿著黑色袈裟的偽君子。「聖體會」聞訊，驚恐萬狀，立即召集緊急會議商量對策。在太後的支持下，他們禁演了這出戲。「聖體會」的這一行動使莫里哀認識到自己的劇本打中了頑固派的要害，正是達爾杜弗之流在反對《偽君子》，因而更堅定了斗爭的決心。為了爭取社會的同情，他在各種場合朗讀自己的作品，在私人府第里演出這個劇本。

1667年，太後死去，莫里哀取得國王的許諾，再次上演《偽君子》。莫里哀寫成了全劇五幕，把劇名改為《騙子》，主人公改名為巴紐耳夫，還讓他脫下袈裟，成了一般的教徒。這些修改並沒有減弱劇本的戰斗性。

所以，劇本只演了一天，第二天，巴黎最高法院院長乘國王出征之際就下令禁演。不幾天，巴黎大主教也張貼告示，禁止教民朗誦或閱讀，違者驅逐出教。這一來，杜絕了《偽君子》與群眾見面的一切可能，1669年2月，當教皇頒布「教會和平」詔書，宗教迫害有所減輕，「聖體會」也已解體的時候，《偽君子》才獲得第三次上演的機會。莫里哀索性恢復了原來的劇名，也恢復了主角原來的名字。這次演出哄傳一時，獲得了極大的成功。

《偽君子》的創作和演出，說明莫里哀繼承了文藝復興時期人文主義者反封建反教會的進步傳統，表現出勇敢的戰斗精神。因此，教會對他恨之入骨，並且竭力攻擊這個劇本。

莫里哀的劇本深刻地揭露了教會，表達了廣大人民對於天主教會的憤慨情緒，因而幾百年來，一直為人民群眾所歡迎，至今仍然是許多國家舞台上經常上演的劇目。

這出喜劇的中心人物是達爾杜弗，他集中體現了偽善的惡習。莫里哀成功地塑造這個人物，深刻地揭露他的騙子實質，完成了全劇的主題思想。

莫里哀筆下達爾杜弗的形象是現實生活中許多達爾杜弗式人物的藝術概括。作者在塑造這個人物時，比較注意寫出他的來龍去脈和社會聯系，力圖寫出一個完整而豐滿的藝術形象，這是他與當時某些古典主義作家不同，具有更多的現實主義傾向的一種表現。

劇中第2幕第2場，通過奧爾貢和女僕道麗娜的對話，交代了達爾杜弗的出身來歷：他是外省一個沒落貴族，「他受封的土地，家鄉人談起來，也有憑有據，證明他確實是一位貴人。」但是後來他窮得連一雙鞋子都沒有，幾乎成了叫花子，於是他走宗教這條路子，打扮成虔誠的紳士，混進良心導師的隊伍，終於騙得富庶的資產者奧爾貢的信任，打入了他的家庭。達爾杜弗的這段身世是有一定的代表性的。

17世紀法國的封建貴族，經過30年宗教戰爭已經大大削弱，一批京城的貴族奔走宮廷，靠路易十四豢養，而許多外省的小貴族則破落不堪，走投無路。宗教就是他們的出路之一。正如李健吾同志分析的那樣：「他們日暮途窮，有的強調特權，糾集同夥，打家劫舍，過強盜生涯；有的不嫌丟人，廉價出賣采邑，因而喪失爵位；有的不惜降低身份，和富商結親，他們過去可能就是自己的佃戶。有的一身傲骨，度日維艱，只得挎著籃子去趕集；有的象達爾杜弗，看中良心導師這種有利可圖的宗教職業，裝出一副虔誠模樣，專門哄騙奧爾貢那種大富大貴的人。」達爾杜弗在貴族社會中養成了一套偽善的手腕，並且裝扮得有板有眼、煞有介事。

其實，這個人從外表到內心都沒有一點虔誠紳士的樣子。論模樣，長得又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的，和那些苦修士的形象相差十萬八千里。論行動，他好吃喜睡，不放過一點世俗享受的機會。他一頓飯能吃兩只鵪鶉和半條切成小丁兒的羊腿，吃飽之後就走進他的房間，立刻躺到暖暖和和的床上，安安逸逸一覺睡到天明，第二天一早又灌了滿滿4大杯葡萄酒。這哪象是一個鄙棄塵世的禁慾主義者的生活呢？他的行動又怎能與他平日所說的要「把人世看成糞土」的宣教相符合呢？

但是，這樣一個人卻使奧爾貢入了迷，把他接回家來百般侍奉，把不可告人的、關繫到他生命安全的秘密告訴了他，還打算撕毀原訂的婚約，把女兒嫁給他，甚至聽了他的話，「可以看著兄弟、兒女、母親和太太死掉，……全不在乎。」

那麼，達爾杜弗用什麼手段蒙住了奧爾貢的眼睛呢？那就是他的假虔誠。他看準了奧爾貢的弱點，抓住不放，大肆進攻。他的假虔誠是三分做作，七分奉承，而這一些正是奧爾貢最欣賞的東西。奧爾貢並不是一個糊塗人，道麗娜說過，他象當時許多有錢的資產階級那樣，在內亂時期，輔佐國王，英勇有為。一旦得勢，當了新貴，他就仿效上流社會的習尚，以宗教虔誠為時髦，而且喜歡別人的諂媚。

這正是17世紀法國上層資產階級的一些特徵，莫里哀在《喬治·黨丹》、《貴人迷》等劇中都揭露過資產階級的這種虛榮心，達爾杜弗在教堂里的種種表演，全是投其所好，做給他看的。達爾杜弗並不急於求成，做得頗有心計，而且以謙卑為主要特色。奧爾貢只看錶面，不看實質，更由於虛榮心得到滿足，便陶醉在對方的阿諛聲中，把一個騙子接進家來還自鳴得意。所以奧爾貢的輕信和形式主義宗教熱都與上層資產階級在當時所處的社會地位密切相關。

對於達爾杜弗，莫里哀並不限於從道德上揭露他表裡不一的卑劣品質，而是在撕破他偽善畫皮的時候，著重暴露他惡棍的本相，揭發他的罪惡用心以及這種偽善必然產生的嚴重危害，這樣就使劇本對於偽善的揭露更深入了一步。

達爾杜弗不僅是個酒肉之徒，而且是個淫棍。他一上場就暴露了好色的劣根性：一見道麗娜穿著裸胸的裙子，心裡就熱烘烘地冒上一股淫亂的念頭。為了掩飾這種感情，裝出紳士的假象，他故意耍弄一塊手帕，要人家把胸脯蓋上，不料被道麗娜用一句話點破了他的心理。好色是他的致命傷，莫里哀就從這里開刀，讓他顯出了原形。不過達爾杜弗並非無能之輩。當他色相畢露，向奧爾貢的續弦夫人艾耳密爾求歡，做出這種與紳士身份絕不相容的罪惡勾當的時候，他竟能把自己卑鄙無恥的情慾說成是敬愛上帝的一種表現：「類似您的婦女，個個兒反映上天的美麗，可是上天的最珍貴的奇跡，卻顯示在您一個人身上；上天給了您一副美麗的臉，誰看了也目奪神移，您是完美的造物，我看在眼裡，就不能不贊美造物主；您是造物主最美的自畫像，我心裡不能不感到熱烈的愛。……哦！秀色可餐的奇跡，我將永遠供奉您，虔心禮拜，沒有第二個人可以相比。」

這簡直是一首宗教贊美詩，可是，它表達的卻是一種見不得人的獸欲。一當惡行敗露，面臨險境的時候，達爾杜弗仍能毫不慌亂，冷靜而熟練地裝出一副無辜受誣、忍辱含冤的樣子，說什麼：「上天有意懲罰我，才借這個機會，考驗我一番。別人加我以罪，罪名即使再大，我也不敢高傲自大，有所聲辯」。甚至還跪下來請求饒恕揭發者。

這樣一來，他把聖人的模樣就裝得更象了，奧爾貢對他更是無限地信任了。他也就自然地達到了化險為夷、嫁禍於人的目的。奧爾貢趕走了揭發姦情的兒子，把全部財產的繼承權都贈送給他。這個傢伙居然有臉在「願上天的旨意行於一切」的名義下，把這一切統統都承受了下來。克萊昂特指出：他的這些舉動，未免不合一個基督教徒的本分。達爾杜弗仍有一番冠冕堂皇的巧言作為答對：「因為我怕這份財產落在歹人手中，他們分到這筆家私，在社會上胡作非為，不象我存心善良，用在上天的榮譽和世人的福利上。」

現在我們看到，這個人既好色又貪財，掠奪別人財產、勾引別人的妻子，滿足自己無止境的慾望，什麼壞事都可以做得出來。這個人毫無道德信念，不知天下有羞恥二字。宗教在他手裡就象一塊膠泥，他可以隨機應變，熟練地玩弄教義來對付各種情況。

到了第4幕，他再次向艾耳密爾求歡。這一次卻是別人設下的巧計，達爾杜弗盡管老練，然而他慾火中燒，色迷心竅，急於求得實惠，以至拋棄了上天的名義，剝下了紳士的偽裝，奧爾貢終於認清了這是個大壞蛋，狂怒地叫道：「從地獄里出來的鬼怪，沒有比他再壞的了。」當即要把他趕走。達爾杜弗再次陷入險境。

但是達爾杜弗並不示弱。當偽善再也騙不了人的時候，他索性拋棄假面具，露出了凶惡的真相。

因為這時他早已掌握了奧爾貢的財產和命運，假面具對他已經沒有多大意義，他乾脆就撕破臉皮恩將仇報，拿出流氓惡棍的招數。他利用法律，串通法院，要把奧爾貢一家趕出大門。他到宮廷告發奧爾貢違犯國法，親自帶領侍衛官前來拘人。對於這種忘恩負義的行為，他同樣能找到借口，說什麼「我的首要責任是維護聖上的利益，在這種神聖責任心的正當威力下，任何感恩的心思也不存在」，這真是無恥到了極點。道麗娜說得好：「凡是世人尊敬的東西，他都有鬼招兒給自己改成一件漂亮斗篷披在身上。」對於這樣的惡棍來講，不論在什麼樣不利的情況下，他都能厚顏無恥、不動聲色地為自己的惡行找到神聖的名義。

莫里哀通過達爾杜弗的行動告訴我們，這種偽善者並不是孤立的個人，他與官府衙門，甚至和宮廷勢力都有聯系，法律和制度也對他有利。這樣的人橫行霸道，奧爾貢一家不可避免要遭到毀滅性的災難；偽善的惡習包藏著禍心，它必將造成嚴重的危害。莫里哀對問題的觀察和分析能達到這樣的深度，在當時確實難能可貴。

達爾杜弗的形象具有深刻的典型意義。教會以偽善為其特徵，推而廣之，偽善也是路易十四統治時期整個法國上流社會的惡習。

在專制君主的朝廷里，虛偽是一種求得寵愛和晉升的手段，在貴族階級內部，虛偽又是他們相互之間勾心鬥角的拿手好戲。達爾杜弗作為沒落貴族的代表，作為教會的代表，作為以法院、宮廷為背景的流氓惡棍的代表，集偽善惡習於一身，具有廣泛的代表性。

因此，在當時就不斷有人指出它與某個真人相似，實際上，達爾杜弗絕不是個別人的寫照，而是17世紀法國封建社會的產物，是一個具有高度概括性的典型。在歐洲，達爾杜弗幾乎成了偽善者的同義語。

喜劇的結尾出人意外，國王明察秋毫，認出了達爾杜弗是個大騙子，把他拘捕入獄。對於奧爾貢則記起他勤王有功，寬恕了他的罪行，一場災難就這樣煙消雲散。古典主義的喜劇要求結局圓滿，莫里哀在現實生活中找不到使奧爾貢一家得到喜劇結局的根據，他只能藉助國王的權力來主持正義，這當然反映了莫里哀的政治態度——他是擁護國王的，同時，它又從另一個側面說明了當時社會並不具備懲罰達爾杜弗的客觀條件，莫里哀的設計當然只不過是他的一種主觀願望而已。

莫里哀是古典主義的喜劇大師，這出喜劇也是按照古典主義的創作方法寫成的。

古典主義是適應17世紀法國專制君主制的需要而產生的一種文學流派，在當時法國文壇占統治地位，並且流行於17世紀到18世紀末期的歐洲各國。古典主義要求創作以理性為最高原則。古典主義者還根據自己的理解總結了古代希臘羅馬作家的創作經驗，把它作為一種一成不變的法則，要求當代的作家嚴格遵守，以便把文藝統一在專制政體的控制之下。

莫里哀是從學習民間戲劇開始自己的戲劇活動的，後來進入宮廷，接受了古典主義的創作原則，但是，他並不墨守成規，有時還有所突破。古典主義要求戲劇遵守「三一律」，《達爾杜弗》也符合這個要求，不過莫里哀能熟練地運用這些法則，使它們有利於推動劇情、刻畫人物、表現主題。例如，按照「三一律」的要求，劇中地點不變，始終安排在奧爾貢家。莫里哀就是充分利用這個室內環境來進行巧妙的藝術構思。如第3幕達米斯藏在套間，第4幕奧爾貢躲在桌下，都造成了關鍵性的情節，另外一些戲劇動作，如達爾杜弗求愛、艾耳密爾的巧計也只有在室內才能發生，離開了這個環境，那些都成了不可信的了。

莫里哀的喜劇很注意塑造人物典型，因而被稱為性格喜劇。《偽君子》一劇的全部藝術構思都為塑造一個偽善的性格，在塑造這個形象時，莫里哀一方面從劇本的主題思想出發，把主要的筆墨放在揭露達爾杜弗偽善的危害性這一點上。

另一方面，還必須考慮如何掌握好分寸，把偽君子與真正有德之士區別開來，讓觀眾自始至終看清這個惡棍的真面目，還可以減少演出的阻力。他在劇本的序言里明確地交代了這一點：「材料需要慎重行事，我在處理上，不但採取了種種預防步驟，而且還竭盡所能，用一切方法和全部小心，把偽君子這種人物和真正的紳士這種人物區別開來。我為了這樣做，整整用了兩幕，准備我的惡棍上場。我不讓觀眾有一分一秒的猶疑，觀眾根據我送給他的標記，立即認清他的面目，他從頭到尾，沒有一句話，沒有一件事，不是在為觀眾刻畫一個惡人的性格，同時我把真正品德高尚的人放在他的對立面，也襯出品德高尚的人的性格。」

全劇的結構大致可以分為3個部分，第1、第2幕是側面交代達爾杜弗的虛偽性，為他的上場作準備；第3、第4幕，正面揭發達爾杜弗的偽善；第5幕進一步揭露他的凶惡面目和危害性。

莫里哀把達爾杜弗以外的劇中人，分成兩派，奧爾貢和他的母親是達爾杜弗的崇拜者，其餘的人物都是達爾杜弗的反對者，在前兩幕，達爾杜弗沒有登場，但是這兩派之間圍繞著對於達爾杜弗的不同看法，不斷發生激烈的爭論，在爭論的過程中自然而然地介紹了達爾杜弗的出身，達爾杜弗如何混進了奧爾貢家，以及他在那裡的種種表現。這些都是刻畫人物所必須交代清楚的問題。

莫里哀在人物出場之前就把它們一一作了介紹，等到人物上場，他就可以集中筆墨來揭露達爾杜弗的偽善實質，而不至於為了交代往事而分散筆墨，分散觀眾的注意力。

在描寫這些戲劇場面時，莫里哀顯示了高度的藝術技巧。第一幕第一場被歌德認為是「現存最偉大和最好的開場」。白爾奈耳夫人看不慣這一家人對達爾杜弗的不敬態度，急急忙忙就要出走，誰勸她都要被數落一頓，爭論一下子就圍繞著達爾杜弗開展起來，這樣，一開場就提出了矛盾，吸引了觀眾，交代了每個人物的身份以及他們在這場沖突中的地位和態度，真是單刀直入，一舉數得，第1幕第4場也是有各的場次。奧爾貢從鄉下回來，不關心正在生病的太太，只顧追問達爾杜弗，他4次重復「達爾杜弗呢？」「可憐的人！」這樣兩句話，造成強烈的喜劇效果。一個外來紳士的魅力竟然超過年輕美貌的太太，可見其受迷惑程度之深。

第3幕，達爾杜弗一上場，莫里哀用一個小小的動作就揭穿了他偽善的嘴臉和卑污的內心，其技巧之圓熟可謂驚人！在後面的幾幕中，莫里哀抓住達爾杜弗勾引艾耳密爾這一個情節線索，為他安排了兩次失敗。達爾杜弗在不利的條件下兩次都轉敗為勝，這樣更突出地表現他手段之毒，用心之狠，表現了這類人物的危險和可怕性，而這正是主題思想所要強調的地方。達爾杜弗以自己的行動一層一層地撕下了假面具，劇本的揭露性也就逐步地加深。

莫里哀在這出喜劇中還不顧古典主義關於各種體裁嚴格劃分不許交錯的原則，在喜劇中插入了悲劇的因素。瑪麗雅娜和法賴爾的婚姻幾乎被破壞，奧爾貢幾乎要搞得身敗名裂，傾家盪產。

這些悲劇因素的插入，使得這出喜劇的戲劇沖突更加緊張、尖銳，因而也就更有力地揭露了達爾杜弗偽善的危害性。莫里哀在劇中也向民間藝術學習，吸收了許多生動活潑、富有生活氣息的情節和技巧，增強了劇本的藝術效果。

當然，古典主義的創作方法也束縛了莫里哀的手腳，以至於劇本所反映的社會生活面比較狹窄。人物性格單一而缺乏豐富性。然而，瑕不掩瑜，《偽君子》深刻的思想性和高度的藝術性，使它成為世界戲劇史上一出不朽的名劇，它那揭露邪惡勢力的戰斗精神將鼓舞世世代代的人民向著形形色色的達爾杜弗們進行不懈的斗爭。