Ⅰ 求潮汕建築中的「下山虎」、「四點金」、「四馬拖車」結構圖
「下山虎」顧名思義，「下山虎」(「爬獅」)的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱「伸手房」，以後廳為肚，廳兩旁的二間大房為後爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏「精氣」，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建築成如在「下山虎」的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院「四點金」。
「四點金」的建築構造方式是中軸線：前廳——天井——後廳。後廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是「四點金」名稱的由來。一個葫蘆般的嘴闊、徑窄(內門框)、肚大的富於變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。 「四點金」因其四角上各有一間其形如「金」字的房間壓角得名。後面的大廳是祭祖的地方，兩邊的「大房」是長輩居住的卧室，門廳兩側的「下房」是晚輩與僕人的居室，天井左右有迴廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱「格仔」。「格仔」與大房之間有通往外面的側門，稱「子孫門」，取多子多孫出入之間。
「四點金」形體莊重，極象一個以後座的廳堂為身，「大房」為兩肩，「伸手房」為雙臂，「下房」為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和「風水學」中「山凹環抱」的「風水」美格是同構的。
「四點金」一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為「凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財」(《陽宅撮要》)。「財氣」從大門或從上天降臨積聚於天井後，再通過各房門窗「吸」進屋裡，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。
「四點金」方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在「四點金」的基礎上擴建而成的：如將「四點金」迴廊兩側的「格仔」和天井與後廳之間的「隔閃」(隔斷)，以及後廳和左右大房的牆統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的「亞」字形空間結構，並在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。 "四馬拖車"也稱"三落二火巷一後包"是"四點金"的復雜化。"'落'是潮汕方言，即進的意思。第一進有凹形門廳，俗稱'門樓肚'。一進與二進間，有天井及左右兩道通廊。過了天井便是二進，二進有面闊二間的大廳，兩邊各有一間房子稱為'大房'。二進和三進中間也有天井，三進的結構與二進相同，只是三進的大廳後面隔開一塊狹長的暗間，稱作'後庫'。後包指三進後面的一列房子。 "四馬拖車"也稱"三落二火巷一後包"是"四點金"的復雜化。"'落'是潮汕方言，即進的意思。第一進有凹形門廳，俗稱'門樓肚'。一進與二進間，有天井及左右兩道通廊。過了天井便是二進，二進有面闊二間的大廳，兩邊各有一間房子稱為'大房'。二進和三進中間也有天井，三進的結構與二進相同，只是三進的大廳後面隔開一塊狹長的暗間，稱作'後庫'。後包指三進後面的一列房子。
Ⅱ 四馬拖車的在建築中的功
無論是「四點金」還是「下山虎」，潮汕民宅有一個突出的特點就是極其注重裝飾，故有「京華帝王府，潮汕百姓家」之說。檁木要漆成紅色，椽子則漆成藍色，故稱「紅桁藍桷」。單是山牆的脊端，就有金、木、水、土、火五種不同的造型。造型優美的五星脊飾，連同山牆、屋檐都用瓷來鑲嵌。嵌瓷是潮汕民間工藝美術，用各種顏色的瓷片在屋頂一些主要部位貼出各種立體形象，有花草、鳥獸、蟲魚、還有人物，造型栩栩如生，十分傳神。除了嵌瓷，還有雕刻，在建築物的一些木質結構上鏤刻各種形象，使整座建築物富有藝術氣息，古色古香如皇宮建築。
值得一提的，還有饒平的「竹竿厝」。這種房屋，是直通通一列既長而高的房屋，宛若平放著的竹竿。根據家居需要，可將房子隔成若干格使用。饒平很多地臨海，海風較大，所以不少房屋都是壘石而成，十分牢固。
潮汕民居的建築方位一般都是取朝南偏東，以南為主。這樣冬可擋住嚴寒的北風，夏又可接受涼爽的南風。
民居還有植樹的習俗，稱作種「鎮宅樹」。以龍眼、番石榴為多。龍眼又叫做桂圓，取其吉祥之意；番石榴多子，取多生貴子之意。忌種苦楝,苦字當頭種了唯恐不吉；還忌種桃樹，據說桃樹容易成精，蠱惑男人，徒生災禍。
Ⅲ 潮汕的傳統建築有哪些,設計理念是什麼
普寧洪陽德安里，在深汕高速潮陽境內，可以看到路旁的一些村莊，一排排具有特色的房子整齊排列，頗有氣勢。
這里有不少村子，規模都挺大，民居連片而成，整齊劃一。
這些民居有的已有數十年到百年的歷史，也有是解放後和改革開放以後建成的，大部分都保持潮汕民居的傳統風格。因此潮陽民居建築特色其實也是潮汕民居的傳統風格。
潮汕傳統民居是平房，為尋找拍攝的制高點，我們選擇廢棄的碉樓，這往往是全村最高的地方。解放前這些村子為了防禦土匪盜賊，往往都建有碉樓。
但大部分都已經廢棄或坍塌了，有的是外面的框架猶存，內里樓梯甚至樓板都盪然無存，無法登上。
潮汕的民居傳統上有「四點金」、「駟馬拖車」和「下山虎」三種。「四點金」一般是有錢人的居所，式樣和北京的四合院類似，相傳也是仿自四合院；「駟馬拖車」規模比「四點金」大，往往是富豪才擁有。
潮汕地區現在保存得較好的「駟馬拖車」是號稱「南粵第一僑宅」的澄海陳慈黌故居。
潮汕農村一般平民百姓的房子是「下山虎」格式。「下山虎」也可以叫「跑獅」，是潮汕地區最常見的傳統民居建築形式，也是其它民居建築的基礎。它採用中軸線布局，只有一廳兩房。進門是天井，天井直接進去是中廳，中廳的兩側各有一間大房，天井的兩側又有俗稱「伸手」的小房和大房相接。整個結構的平面近似於北方民居中的三合院。下山虎的屋頂是硬山頂，也就是後高前低，形狀被形容為下山的老虎，因此有「下山虎」之稱。這樣的設計既通風又便於瀉水，是為了適應潮汕地區炎熱多雨的氣候。這里拍攝的民居就是這種「下山虎」的格式。
Ⅳ 四馬拖車的介紹
駟馬拖車是潮汕地區有名的建築風格，整個建築格局就像一駕由四匹馬拉著的車子，故名。 「駟馬拖車」也稱「三落二火巷一後包」,是「四點金」的復雜化。
Ⅳ 潮汕特色民俗文化有哪些
1、潮語講古
潮語「講古」，是以潮汕方言講故事，形式與北方評書基本相同，是一種群眾性的文娛活動，既有群眾自發聚集在一起講的，也有專門請講古為業的民間藝人講。潮汕以前沒有像北方一樣的專門說書場，故講古藝人便利用宮廟、公園、廣場等人多的公共場所開講。
Ⅵ 潮州傳統民居「四馬拖車」有怎樣的建築格局
「四馬拖車」也稱「三落二火巷一後包」，是「四點金」的復雜化。
「落」是潮汕方言，即進的意思。第一進有凹形門廳，俗稱『門樓肚』。一進與二進間，有天井及左右兩道通廊。
過了天井便是二進，二進有面闊二間的大廳，兩邊各有一間房子稱為「大房」。二進和三進中間也有天井，三進的結構與二進相同，只是三進的大廳後面隔開一塊狹長的暗間，稱作「後庫」。
後包指三進後面的一列房子。整個建築格局就像一輛由4匹馬拉著的車子，故名「四馬拖車」。
「四馬拖車」整個建築的各個部分都有它特殊功能。頭進的「反照」是為了遮擋路人和客人的視線，不致使屋裡一覽無遺。長輩們重要的會見和議事則在二進和三進的大廳進行。
三進的大廳還設置祖龕供奉祖宗靈位。逢年過節、祖宗忌辰，家人要出國，就要開龕門祭拜或向祖宗「告別」；家人做了傷風敗俗的事要繩之以家法，也要開龕焚香，讓他在祖宗面前請罪。
後庫則是供辦喪事時停放棺柩的地方。家中遇上辦喜事，則各進大廳的禪門洞開。辦喪事時更為隆重，不單要卸下「反照」，還要卸下各進的禪門。
所有天井架上地板，天井的上空撐起帳篷。這樣一來，一、二、三進形成了一個寬敞的大空間，便於進行各種活動。
「四馬拖車」規模龐大，為大官宦、大富豪人家所建。較完整的「四馬拖車」如澄海縣隆都鎮的「慈黌爺故居」。
Ⅶ 揭陽民風民俗
1.揭東龍砂豎燈桿升彩鳳
在潮汕地區多姿多彩的民俗活動中，有一項獨具特色的活動，它的美麗壯觀令人贊嘆不已，這就是揭東縣龍砂的「豎燈桿、升彩鳳」活動。而它的獨特性還在於是揭東縣港畔村及其周圍江姓村民（舊稱龍砂族）紀念其先祖、南宋愛國名相江萬里的儀式，從元末明初十四世紀中期時開始舉辦，世代相傳。以「豎燈桿、升彩鳳」的民俗形式來紀念先祖，在潮汕地區乃至全國皆屬罕見。2009年，它被列入省級非物質文化遺產名錄。
南宋末年，元軍攻南宋王朝，左丞相兼樞密使江萬里帶兵守饒州城，因敵我力量懸殊，饒州失守，胞弟江萬頃被殺，江萬里帶家人投止水池殉國。宋亡後江萬里三弟江萬載和江萬里的次子江鑄、三子江鏜隨文天祥、陸秀夫等扶幼帝入閩，繼續與元軍戰斗。歷經戰火的江萬里子孫先後幾經輾轉，棲身潮州開元街，後來孫子江汝祖帶其子江恬息隱居揭陽龍砂。其時，他們懷念抗元殉國的先祖江萬里，可是在元朝統治者的高壓下，又不敢正面紀念，暴露身份。後來想到江萬里生平喜鳳，就用升彩鳳的形式來紀念，表示不忘祖輩。從元朝末年開始，居住在龍砂的江氏後裔就用「豎燈桿、升彩鳳」的形式來紀念先祖江萬里，這種習俗沿襲至今。
「豎燈桿、升彩鳳」，即是用一根10多米長的毛竹，尾部留著竹葉，竹尾掛上大紅燈籠，燈籠上方「立」著一隻五色「彩鳳」，彩鳳是用好木料做成鳳頭鳳身，再用鐵片剪成鳳翅及鳳尾形狀，安在鳳身上，而後染上紅、黃等色彩。由硬木、鐵皮和綉花綢緞製作的彩鳳；彩鳳升上竹竿上面時，鳳尾與鳳身都披上綉有金色絲線的紅綢緞，上面寫著「吉祥」、「幸福」字樣，鳳下掛著風鈴，風一吹，「彩鳳」轉動，鈴聲清脆悅耳，富有節奏。白天，遠遠望去，一支支竹竿，一隻只「彩鳳」，一家連一家，彷彿是一片棲滿鳳凰的竹林；夜晚，燈籠和「彩鳳」上安裝的各式閃燈一齊亮起，那是一座色彩斑斕的燈城，煞是好看。彩鳳有較高製作工藝，以木質和薄鋼板為主，再漆上彩色油質顏料，經久耐用，色彩豐富奪目。現在燈籠為竹片糊蠟紙，彩鳳上綴著燈籠，鈴鐺也加入現代聲光電子產品，體現了燈桿彩鳳這一工藝與時俱進。
「豎燈桿、升彩鳳」紀念儀式初始每年舉辦一次，後來江氏族人秉持勤儉節約家風，約定為12年舉辦一次。新中國成立前夕的1948年舉辦過，解放後至文革時期停辦，1983年恢復舉辦，1994年、2005年續辦，下次舉辦則在2016年。
這一紀念儀式一般在當年農歷十月上旬至十一月上旬舉行，歷時一個月。村民以一戶為單位豎一燈桿彩鳳，在這期間，各村還舉辦潮劇演出、潮州弦樂演出、鑼鼓標旗隊巡遊等文娛活動，熱鬧非凡。這一獨特的民俗形式，不僅是村裡的一大文化景觀，成為紀念先賢，弘揚愛國主義精神的形式，其獨特性、歷史性、象徵性和地域性，對研究中華民俗文化也有著重要價值。
（真的很壯觀）
2. 。揭陽舞獅
舞獅活動，在我國源長流遠，歷史悠久。最早可以追溯到漢代，期時漢人流行「假面戲」，把人扮成獸，模擬野獸的形狀作表演，其中獅子舞是最有代表性的一項活動。唐代，舞獅是一種宮廷的娛樂活動，唐人稱舞獅為「五方獅子舞」。
獅子是「百獸之王」，古代人認為獅子能驅魔降邪，屬祥瑞之物，蘊含著「消災除害」、「預報吉祥」的含義。他們把這吉祥瑞獸擬人化，賦予舞蹈動作，並由簡單的跳躍，手舞足蹈，逐步改進，變換動作而演繹成為民間藝術和傳統民俗文化。
我國傳統舞獅，有北獅南獅之分。舞獅講究技巧，是一門融武功、舞蹈、技巧於一體的綜合藝術。北獅表演形式，多為雌雄共舞或大小群舞。舞獅人藏於獅內，表演動作輕巧靈活。常以溫順、柔和、輕松、歡樂等氣氛。北獅伴以京鑼、鼓、鈸等輕快節拍樂器，主要象徵吉祥、和平、歡樂，人們稱之為瑞獅。南獅表演時，一般由三人組成，一人舞獅頭，一人舞獅尾，另一人扮成手執葵扇的笑面佛或扮成手持綵球的武士。表演時由笑面佛或武士出場引路，獅子後面跟著鑼鼓隊，這時隨著鼓點的輕、重、快、慢，獅子的表演千姿百態，時而搖頭擺尾，時而騰挪跳躍，時而昂首仰視，時而俯首匍匐，並做出搔頭、朝拜、舐毛、酣睡等動作。在表演技巧上有爬桿、過橋、翻身、咬球、采青等動作。動作妙趣橫生，令人捧腹。南獅舞動范圍廣闊，形態勇猛，低跳高躍，靈活多變，配以強壯雄健之士，運用各種腰肢動作，馬步功法，以表現威猛壯烈，勇往直前之意志。舞南獅常伴以大鑼、大鼓、鈸等聲勢雄壯、激越、令人振奮樂器。南獅既表現威武雄渾，又能表現喜、怒、哀、樂、驚等各種情感，故人們稱之為醒獅。
揭陽舞獅源於何時，稽查史書，沒有明確的記載。19世紀初福建泉州少林傳人陳南枝前來揭陽傳授武功，曾傳授揭陽徒弟們學習舞獅的技巧、動作。 揭陽舞獅，屬於南獅表演藝術。而傳統的南獅舞蹈，又分紅獅、黃獅、黑獅三種顏色。這三種顏色的獅子，又分別代表三國時代劉、關、張三位著名歷史人物。即：黃色獅子代表劉備風度；紅色獅子代表關雲長風范；黑色獅子代表張飛風格。在我國歷史上，劉、關、張他們的忠、義、仁、勇精神，俠義豪放的性格，英勇善戰的氣魄，歷來備受武林人士所敬仰和崇拜。南獅表演神態的技藝非常精彩，七情表達的動態、靜態發揮得惟妙惟肖，淋漓盡致：見獵時喜，失望時哀，闖陣時怒，獲獵時樂。既表現出剛勇威武，也表達了細膩的情感變化。
過去，舞獅之後便是武術表演，表演者表演各家武術套路。表演模式是：先由一個人登場，徒手打一套拳路，接著，各人以刀、槌、長矛、三股叉等，各表演一套槍法；最後，是對打，即徒手對刀，刀對槌，槌對長矛，雙鐧對長矛，長矛對三股叉。有的對打是四人對打，也有八人對打的。有時還有帶雜技性質的表演，如鏢刀圈，鑽火圈等。
近年來，揭陽許多舞獅隊致力於提高舞獅藝術技巧，訓練和表演了許多高難度動作。包括踩樁、高低樁跳躍、爬竿、攀梯、摘綉球、掛賀聯等技藝。
做為一種民俗活動，每逢春節、元宵、國慶等傳統節日，新樓落成，公路、橋梁建成通車慶典，主辦單位或個人都要請舞獅隊到來表演助興，既能增加節日氣氛，又能烘托出吉祥之意，相沿成習，舞獅活動遂成為揭陽民間節日慶典的主要文娛活動之一。
（我們住在榕城的，每年中秋，大過年等重大節日村裡都有組織在村內或村外表演，很熱鬧）
3. 揭陽掛紙
揭陽人（或者說整個潮汕的人）家族觀念很強，對於清明節歷來非常重視，不論你在何方，都會往家裡趕，這個節日的重要並不亞於春節。
潮汕人管掃墓叫「上墳」或「掛紙」，形式並不繁雜。人們到祖宗墓地上填土整墳，掃除沙塵雜草，並在墓碑及墓堆上掛紙條，進行祭祀。掛紙是最重要的，也是唯一必不可少的環節，有些地方可以只掛紙不祭祀。大概是表示後人沒有忘記，並且做了記號。掛紙方式很簡單，就是把一疊紅、黃、青色的紙用石頭壓在墓穴頂上，或者把色紙撒在墓穴上。有墓碑的，細心的後人會用鐵油把碑文描寫一新，碑文上名字的著色卻是隨便不得，綠色的表示已故，紅色的表示這人還活著。
一年一度的清明過紙，家族成員匯聚一起，先人墓前輕松隨意訴說些過往舊事，祭奠緬懷先人，也增進了彼此理解和感情。
（每年都要去，不過也有的家庭不是在清明節去的，而是在清明前去的，要爬山）
4.揭東喜趣民俗
（1）曬新娘
過去，在曲溪鎮圩埔村正月十七、十八日，鄉里舉行游神賽會，晚上在村裡的大灰埕上演潮劇。就在戲台的前方，約定俗成地站著一排村裡今年結婚的新娘。她們大都由婆婆領著，大概從晚上七時半出來，一直站到晚上十點多。新娘們靜靜地站著，任憑人們看、評、品。大家看看誰家新娘漂亮、評評誰家新娘賢惠、品品誰家新娘高雅。新娘們一起出來曬一曬，這是那些還沒結婚的小夥子最留戀、最起鬨的場合。這樣，那邊的戲台上鑼鼓喧天，這邊小夥子的起鬨聲也一浪高過一浪。整個村子真是熱鬧非凡，真是較為喜趣的民俗。後來，不知何因這個民俗取消了。
（2）貼對聯
貼對聯，是我國一項重要民俗，特別是逢年過節的時候，更是少不了的事，一般是在大門上貼一副對聯。但在揭東縣地都鎮烏美、楓美村一帶，人們的貼對聯的習俗有些與眾不同。他們一般在結婚、生男孩這些喜事的時候，都習慣買一副對聯貼在家族祠堂的大門上。特別是在春節，自家大門貼對聯是不用說的，人們還要在每個窗戶貼對聯（大多隻貼橫批）；更重要的是要買一副對聯貼在家族祠堂的大門上。這樣，祠堂的門面就有許多副對聯，這樣紅彤彤的一大片，自是喜氣盈門了。有喜事就到祠堂貼對聯，有一種向族人報喜、展喜的心理；又有向祖先報喜的意願，因為祠堂大多是祭祀祖先的地方。這種方式，在現實和心理上都皆大歡喜，是較為獨特有趣的民俗。
5.揭陽篾織
篾織，是揭陽特有的一門民間藝術。起源於20世紀初，興盛於上世紀三四十年代。揭陽民間藝人將「薄苦竹」抽成柔如絲，薄如紙的小篾條，然後以靈巧之手織成各種工藝品，如花籃、竹扇、籮筐等各種造型獨特的工藝品，再在上面織上人物、花卉、書法、圖案等，可謂巧奪天工。
20世紀初，揭陽月城松山一位叫林仲仁的藝人，首創篾織工藝。林自幼聰穎過人，詩詞書法有很深的造詣。在此基礎上，又潛心鑽研篾織工藝，他所織的人物故事，形象逼真，楷書篆字，端莊秀麗。1936年，林仲仁創作的一幅作品為一大學生帶往南京參加比賽，獲第二名。1943年林仲仁應邀為揭陽「程新合幾鋪」編織屏文8幅，此後又為霖磐東洲老四賢太史第編織屏文8幅，每套均織字1200多個，屏字布局合理，結構嚴謹，點劃織成浮雕狀，清晰醒目，神韻俱佳。林氏還編織過一小蟹籃，其小如指頭，籃紋精細，籃里有數只海蟹，活靈活現。1954年，林仲仁還為潮汕文工團編織毛主席像一幅，屏文10幅。其高超的技藝令人嘆為觀止。
繼林仲仁後，又涌現了許多篾織工藝的能工巧匠，其中最負盛名的當數陳大綾。陳大綾所織動物花鳥、篆書楷書玲瓏精美，1954年他織成二把竹扇，上面織《八仙過海》人物畫，人物形象生動傳神，工藝十分精緻。他曾獲汕頭地區工藝美術二等獎和優秀獎，其精心製作之梅蘭竹菊畫屏，被選為國家禮品，由中央領導帶往海外贈送國際友人。
6.行彩橋
行彩橋，是元宵節期間潮汕地區所保留的一項傳統民俗活動，它以特殊的文化魅力傳承了幾百年，也感染了一代代的潮汕人。
行彩橋活動目前在潮汕僅發現兩處，一在榕城，一在洪陽，兩地古時雖不同縣，但現今同屬揭陽市，故稱行彩橋為揭陽所獨有，其中榕城保留有正月十一「行頭橋」，正月十五「行二橋」和正月十六「行尾橋」三個完整的階段；洪陽目前僅在正月十五舉行。行彩橋活動雖自古有之，但相關記載極其簡單。有關榕城鬧元宵活動，清版《揭陽縣志》卷七之《歲時》中有載：「上元張燈樹，放煙花，舞獅子，坊間表謎，士民集而猜之，中者有賞，婦女兒童度橋投塊，謂之渡厄，或采青、拾瓶嘴以歸，取義宜男；鄉村架鞦韆為戲，斗畲歌，善者勝；元宵後送燈於晚嗣者，鄉村送鞦韆竹，歡飲徹夜」。古時元宵盛會由此可見一斑，其中有關行彩橋的描述只有「婦女兒童度橋投塊，謂之渡厄」之句，從句中可知，古時參與行彩橋活動的婦女和兒童在行橋時有投擲塊狀物的活動，此舉被視為替家人消災解厄，祈求吉祥。
對於行彩橋的由來，《揭陽縣志》中並無記載，但民間卻流傳著兩種相關傳說，其中有一則為凡間傳說：相傳古時榕城一貧窮人家育有一對兒女，女為長、子為次。長女出嫁後，因娘家人手不足，發展不快，多被歧視，後常回娘家幫忙，有一年元宵節期間回娘家，其夫與其弟在家門前的小橋上張燈結綵，以作娛樂。是年姐喜得貴子，弟赴試中舉，搭彩橋遂被視為祥瑞之舉而留傳下來。今榕城行彩橋時還保留有「回娘家」的習俗，主要是新婚或尚未生育的女兒偕同夫婿在行彩橋前或行彩橋後一同回娘家，當晚娘家除要煮甜圓接待之外，還要事先准備一盞新花燈點亮後送給女兒帶回家，因潮語「燈」與「丁」同音，潮汕又有生男子煮甜圓的習俗，「送燈食甜圓」之舉實為娘家祝福女兒家「財丁興旺」！另一則為神話傳說：據傳古時某日，榕城一村民夢見城中將發大水，一位神仙告訴他，發大水時天空中會架下一座彩橋，只要人們行過彩橋且不回頭的話便會平安無事。按照仙人的指點，全城人民果然逃過了這場災難，後來便有了行彩橋的習俗，且行彩橋時不能回頭也不可從原橋返回。這一傳說雖為今人所編造，但也為傳統的行彩橋活動增添幾分神奇色彩。
行彩橋具有較強的傳統性和民俗性，多為民間組織的自發行動。以石獅橋為例，石獅橋自1990年成立彩橋會以來，彩橋活動從未間斷，特別是近十幾年來，在擼伯、楊少波、黃學楷、陳克茂等熱心人士的推動下，年年推陳出新，越辦越精彩，越辦越吸引人。另外，行彩橋往往被賦予「行橋行興行靈精（精神）、行興行財情（興旺）、行興行高升」等良好願望，因而每年「行頭橋」時，自發前往參與活動的民眾以單人單程計不下十五萬人次，近兩年來更是高達二三十萬人次，參與人群也由原來的榕城居民逐漸延及城郊以至全市各地，近年來更有汕頭、潮州、豐順等周邊城市的民眾前來參與，一些外地客人和外來打工者也漸漸喜歡上這一潮俗活動並加入到這一行列中來。一座寬僅七米、長約二十米的小橋在一夜之間單向通過如此龐大的人流量且年年秩序井然，堪稱世界奇觀。此外，到石獅橋行彩橋還有一項特殊的活動——摸獅。盡管摸獅習俗自古有之，但石獅橋頭的石獅相傳是專為全城鎮守西來之靈氣而安置的，歷來被人們奉為神獅和求之有應的靈獅，因而到這里摸獅就多了一份神秘的色彩而顯得與眾不同。如「摸獅耳，生阿弟」、「摸獅鼻，寫雅字」、「摸獅頭，上等賢」、「摸獅肚，娶雅妻」、「摸中間，嫁好安（丈夫）」、「摸獅嘴，大富貴」、「摸獅腳，有錢擔」、「摸獅尾，好結果」等等，這些都是人們對生活所寄予的良好祝願。但也有民眾認為，過去摸獅是因為橋欄桿上雕有石獅子，作為裝飾品摸摸好彩頭無傷大雅，而石獅橋頭的石獅既然是靈獅和神獅，理應受到尊敬和禮拜，倘若肆意撫摸的話，是對聖獅的褻瀆。無論以何種態度去理解摸獅的含義，實際上石獅橋頭的石獅每年在正月十一都被圍護起來，因而在當晚能摸到獅子的人很少。石獅橋行彩橋活動的第二次高潮在正月十五「行二橋」時掀起，當晚除行橋賞花燈之外，更重要的是欣賞楊錫光舞獅隊的舞獅和武術表演，盡管表演時間一般不超過一個小時，但前往觀看的民眾仍是人山人海，熱鬧非凡。至於正月十六「行尾橋」，由於過完元宵節後人們已經開始走向各自的工作崗位，因而「行尾橋」多為市民所淡漠而顯得冷清。
不管是豐富還是簡單，不管是榕城還是洪陽，兩地的行彩橋活動在流傳了幾百年後仍能為廣大民眾所青睞，足見其具有獨特的文化魅力。更為可喜的是榕城行彩橋活動已於去年被列入廣東省非物質文化遺產名錄，如果藉此加以包裝推介的話，完全可以把它打造成為揭陽的一張文化名片來助推提高揭陽的知名度。
（這個每年都要去，很多人一起走彩橋，摸石獅，摘神竹，很熱鬧，在每年農歷正月十一）
7.揭陽賽龍奪錦民俗
賽龍舟民俗在揭陽已歷經400多年，2007年「百龍鬧榕江」更是把這一民俗活動推向了高潮。如今的賽龍舟活動既是一種民俗，又是一項體育活動，新的時代也賦予了它更多的人文精神：拼搏、進取、沖向勝利。而關於揭陽的龍舟形制；賽龍舟形式；龍舟下水、上水儀式；造龍舟的程序都寄予了什麼民俗文化內涵呢？
數千年的中國龍文化，在中國的民俗文化中有深厚的積淀。數不清的民俗與龍有關，如元宵節的舞龍燈、游龍、燒龍和端午節的賽龍舟等，尤以賽龍舟活動較為普遍，影響較為深廣。賽龍舟是人們為了紀念戰國時楚國愛國詩人屈原而開展的民間活動。1984年國家體委把龍舟活動列為我國民間傳統體育項目，因而賽龍奪錦成為人們喜聞樂見的民俗和體育盛舉，並且在規模和內涵等方面都有很大的發展。揭陽賽龍舟活動的歷史悠久。龍舟造型生動逼真，五彩繽紛，美不勝收。龍舟從建造到龍舟下水、上水和參加競賽，都要舉行各種儀式，莊重考究。故揭陽賽龍舟活動具有深厚的民俗文化內涵和濃厚的地方特色。
清乾隆《揭陽縣志》載：「（端午）自一日起至五日，江滸競渡龍舟，或以花紅賞捷者，官府士夫各設酒饌往觀。」清雍正《惠來縣志》卷十三載：「端午……於溪港池塘集舟競賽，奪取旗標，」可知清初以前，揭陽已有賽龍舟習俗。普寧南溪鎮有一則民間傳說：南溪鎮外有榕江，內有新溪，素稱水鄉。相傳明朝中葉，新溪柳村人口眾多，村中柳員外家資萬貫，其女深居簡出，博覽群書，父視同掌上明珠。其女一夜偶夢龍舟，天亮稟告雙親，請求造龍舟。父聽之，遂造出龍舟並廣征民工於村旁鑿一新河，取名新溪，專為龍舟賽事，至今此溪仍在。磐東棉樹村則有林天穆跨紅龍中舉的傳說。若按這些傳說，則揭陽賽龍舟已有400多年的歷史了。
清光緒十九年（1893），福建巡撫丁日昌晚年定居揭陽，曾邀請潮、普、揭部分龍舟，在榕江南河河段進行比賽，揭陽棉樹村的紅龍獲得第一名，丁日昌授予「欽差大臣丁賞」紅絨錦旗一面。北溪鄉參賽的藍龍沖過作為終點標志的鐵索時，龍嘴掛住鐵索，但卻因舟速快，沖力大，鐵索竟被沖斷，藍龍牙齒損缺了一個，故有活龍之稱。據說今北溪鄉藍龍出賽時，龍嘴仍缺一齒。這些歷史故事，膾炙人口，廣為流傳。
2007年揭陽市在榕江北河市政府前河段舉行全市龍舟賽，參加的龍舟有一百艘，稱「百龍鬧榕江」。場面之盛大壯觀，前所未有，其盛況將永載青史。
（不止榕江，揭陽還有很多地方有賽龍舟，南厝就是）
8.德安里·英歌舞
普寧德安里位於普寧市洪陽鎮。建於清同治七年（1868年），為廣東水師提督方耀府第。德安里又分老寨、中寨，老寨建築布局俗稱百鳥朝鳳，中寨為四馬拖車式。寨內有祠堂、佛堂、客廳、書齋、卧室、樓閣、蓮池、花園、倉庫、刑室等，房屋數百間，面積4萬多平方米。外面修護城河，為廣東罕見的大型府第式建築組群。後來，方耀家族還在德安里（中寨）南面不遠處新建了龐大的新德安里。現德安里（老寨、中寨）的一部分作普寧第一中學校舍，部分作為民宅。新德安里為鎮府使用。
德安里，這座清朝廣東水師提督方耀家族的集居寨，幾乎涵蓋了揭陽民間建築的精華。它分老、中、新三寨，老寨為「百鳥朝凰」，中寨與新寨為「駟馬拖車」，三寨相連，規模尤為壯觀。德安里的木雕、石刻、嵌瓷工藝，靜物典雅精美，動物栩栩如生，形神兼備。
普寧的英歌舞，是一種極富土風味的民間舞蹈。2005年被列為國家級非物質文化遺產。舞者扮演的是梁山泊的英雄好漢，每個舞者的臉譜和服裝各代表一個梁山英雄，他們手執尺二木棒，在「咚咚鏘……」的鑼鼓聲中騰躍前進，手中木棒有節奏地敲擊旋轉，配合著陣陣的吆喝聲，那聲勢有如在古戰場上沖鋒陷陣、搏鬥格殺。英歌舞由潮汕底層文化發展而來，被視為吉祥的象徵，它緊緊結合民間的民俗活動，為群眾所喜聞樂見。
當普寧的英歌隊來到德安里，當這兩種極富揭陽民俗風情的文化結合在一起，那畫面就成了經典。它幾乎就是揭陽文化的一個縮影——悠久而豐富，拼搏而和美。
（很好看，有機會一定要親自去看看）
下面送你一個小傳說（是我們揭陽黃岐山的）
黃岐山塔位於黃岐山的頂峰，塔分五層，呈八角形，高約二十米，全部為石結構，中間虛空，每層留有一個通窗。據記載，黃岐山塔始建於明代，原來只有三層，清同治年間被雷擊倒二層，民國二十三年（1934），縣長謝鶴年重新修建並增至五層，塔尖原來建成一朵蓮花，有一種說法是建成一個銅葫蘆，解放後塔尖再次被雷電擊毀，至今尚未修復。塔前一巨石上刻有謝鶴年修塔時所留下詩文。
這里還流傳著一個動人的傳說。古時，黃岐山後面馬鞍山下，住著一個窮寡婦叫黃嬸娘。黃嬸娘養著一對異姓兒女，兒子名叫馬山英，是她收養來的馬家孤兒；女兒名叫黃山珍，是她自己的親生兒女。黃嬸娘歷盡苦辛把兒女養育成人，馬英山長得英雄俊偉，武藝高強，是個射獵能手；黃山珍則出落得水靈水秀，是個心靈手巧的美姑娘。
黃嬸娘眼看兒女長大成人，心裡頭有了個打算。一天，她把兒女叫到跟前，說要為他們兄妹擇吉成親。山英兄妹聽後，都歡喜得心頭卟卟跳。這對兩小無猜的異姓兄妹，從此更親熱得如膠似漆。每次山英上山射獵，山珍總要跟著同去；山珍下河洗衣，山英也就落河捕魚捉鱉。只等母親秋後擇吉，就可洞房成親。
誰料無端橫禍平地起，這地方有個惡棍叫白崇豹，他姐夫在依帝高王帳下做將軍，便狗仗人勢，橫行霸道，這一帶的百姓恨他入骨，便給他起個惡名叫「白無天」。這天，「白無天」帶著一群狗奴來到黃岐山遊玩，猛見河邊有個美如天仙的姑娘在洗衣，便上去拉拉扯扯，要姑娘跟他回家去享福。這姑娘正是黃山珍。她哥山英正在河邊捕魚，見這狗頭如此可惡，立即沖上去對他捅了一拳，把他捅了個狗啃屎。眾惡奴見主子被打倒，便圍上來夾攻馬山英。馬鞍里的人—見，便拿槌擎棒沖上來打「白無天」。霎時，便把這伙惡棍打得抱頭逃命。
「白無天」被眾人打得鼻青臉腫，氣得咬牙切齒，即時跑馬去向他那位將軍姐夫哭訴，向他借來五百人馬，要把馬鞍山踏成平地。馬鞍山裡的人得知這個凶訊，立即收拾衣物銀錢，攜兒帶女翻過馬鞍山逃難去。山英兄妹眼見眾鄉親為著他們的事而受累，便請母親跟著眾人先走，他們兄妹要在後面為鄉親們作掩護。
眾人剛離開，「白無天」就帶著人馬殺進馬鞍山裡。一看村裡空無一人，便放起火來把個馬鞍里燒為平地。隨後命令眾兵搜山追殺。山英兄妹眼看情勢不好，恐眾人被追上，便手拉著手直往黃歧山上跑，引動惡徒們來追，可讓鄉親們脫險。果然，「白無天」看見了山英兄妹，立即隨後緊追，並命令軍士把黃岐山團團圍住。
山英兄妹剛跑上山頂，猛見四方都已被包圍，而且已快圍到身邊來了。兄妹為恐被擄受辱，便緊緊地摟在—起，縱身一跳，雙雙撞死在山下的大石上。
這時，正巧天上的赤腳大仙雲游經過這里，他在雲端看得一清二楚，便有心把這對善良恩愛的情侶救活。於是念咒作法，口吹仙氣，兄妹倆立即翻了個身，變成一對白天鵝撲打著翅膀飛上了天空。
那「白無天」眼睜睜看著兄妹變成了白天鵝，氣得大喊大叫，喝令眾爪牙把白天鵝射下來，讓他吃頓天鵝肉。這下，可更惹惱了赤腳大仙，他把龍頭拐杖一揮，霎時天昏地暗，飛沙走石，把眾惡棍颳得統統滾下山去，「白無天」卻變成一隻大蛤蟆，蹲在山頂望著天鵝流口水，他還想吃天鵝肉呢。
赤腳大仙見「白無天」惡性仍不改，使用仙杖把他點成—塊大石頭。人們就把這塊大石頭叫作「蛤蟆石」。可誰知蛤蟆雖已變成石頭，涎水依舊流個不住。赤腳大仙一見，便用腳跟在蛤蟆石前輕輕—踩，下邊立時成了一塊凹形石槽，蓄住「蛤蟆涎」，不讓它遍山流淌。隨後，赤腳大仙恐蛤蟆久後成怪跳走，便將仙杖插在山頭上，再拔下一條頭發，化成魔索捆住蛤蟆，系緊在仙杖上，然後把仙杖化成「鎮魔木塔」。
五百年後，那塊「蛤蟆石」因吸日月精華，漸漸變動起來。有一年春雨時節，蛤蟆果真活動了，無奈被捆魔索縛住，跳走不開。它正在掙扎，即時被霹靂大仙用擊雷金槌擊斃了。「鎮魔木塔」和「捆魔索」也被電花燒毀了。
明朝天啟年間，馮元飆來揭陽任縣令，帶著愛妾黃月容同來任所，那年重陽佳節，夫妻一同登上黃岐山游覽，聽當地人講了這鎮魔塔的故事，很受感動。月容夫人便請丈夫出資，在這木塔基上重建起一個石塔。
一直到現在，石塔邊仍蹲著那塊「蛤蟆石」，石槽里的「蛤蟆涎」依舊終年不幹。
（去過黃岐山的人一定知道，在山頂塔旁有一塊大石裡面的水常年不幹，很神奇）
【揭陽現轄榕城區、揭東、揭西、惠來3縣，代管普寧市（縣級）】
如果你是揭陽人，就好好愛我們的文化；如果你不是揭陽人，那就好好感受我們揭陽的文化
