濟寧如何開發儒家文化

『壹』 孔孟之鄉是哪裡

山東省是孔孟之鄉,禮儀之邦.因為山東省的曲阜是著名的孔子的故里，鄒城是亞聖人孟子的故里。

山東歷史悠久，文化燦爛素有「孔孟之鄉，禮儀之邦」的美譽，是中華民族古老文明的發祥地之一，山東名人輩出，孔子被譽為萬世師表，孟子、莊子等歷史名人對中華文化乃至世界文明產生重要影響。

旅遊資源不勝枚舉，世界自然和文化遺產泰山、世界文化遺產曲阜孔廟、孔府、孔林享譽海內外，蓬萊仙境、濟南泉群、青島海濱、台兒庄古城等美名遠揚。

(1)濟寧如何開發儒家文化擴展閱讀：

濟寧是著名的孔孟之鄉、運河之都。歷史文化悠久，底蘊豐厚，人傑地靈，物寶天華，是中華文化的重要發祥地和儒家文化發源地，素稱「孔孟桑梓之邦，文化發祥之地」。

作為中國優秀旅遊城市和文化名市，濟寧有博大精深、波及四海的孔孟儒家文化，古樸淳厚、影響深遠的的始祖文化……對中國乃至世界產生了重大而深遠的影響。

『貳』 儒家代表人物，孔子、孟子的故鄉都是哪裡

儒家代表人物孔子、孟子的故鄉都在山東。 濟寧是儒家文化的發源地,素有「孔孟之鄉、禮儀之邦」的美譽。中國古代著名的五大聖人「孔子、孟子、顏子、曾子、子思子」都誕生在這里。儒家思想是中國傳統文化之主體,堪稱華夏文明之淵源、中華文化之主脈。孔子創立儒家學派及其道德觀念對培育中華禮儀之邦起到了根本的指導作用,是其他任何學派所無法比擬的。儒家思想提倡「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」,其真正意義在於規范了一個民族的性格,對中國幾千年來的文明史有著深刻的影響。 儒家思想文化是中國文化的主體。孔子開創的儒家與先秦各家最大的不同,就是儒家始終以自覺傳承「六經」為己任,「六經」所代表的中國古代文化正是通過和依賴於儒家的世代努力而傳承至今。這些都深深地影響了中華民族的哲學、宗教、倫理、文學、藝術、科技、醫葯以至政治、經濟諸多方面,成為中華民族的寶貴精神財富。 由於儒家的積極入世的實踐精神,和在傳承歷史文化上的自覺努力,它的價值觀逐漸成為中國社會價值觀的主流。儒家「德治愛民」的政治文化、「孝悌和親」的倫理文化、「文質彬彬」的禮樂文化,「遠神近人」的人本取向,滲透到中國社會文化的各個方面。儒家哲學強調陰陽互補、和諧與永恆變易以及天人合一的宇宙觀,成為中國古典哲學的重要基礎。 孔子創立的儒家思想和儒家文化,不僅是中國傳統文化中最具感染力和凝聚力的思想體系,而且超越時代和國境,成為整個東方文化的重要標志和世界文化寶庫的重要遺產。 來源：走向世界

『叄』 濟寧和泰安，誰才是儒家文化的發祥地

濟寧曲阜是孔子的家鄉，泰安是泰山的所在地。如果說誰才是儒家文化的發祥地？要我說，當是泰安！雖說孔子生於濟寧，歸於濟寧，濟寧是孔子的根。但孔子卻發於泰安，成於泰安，在泰安成就了一代大儒！
所以要說誰才是儒家文化的發祥地？當然是非泰安莫屬了！但還請恕我多嘴，山東即是孔聖的家鄉又是儒家文化的發祥地。這是眾所周知的事情，都是山東的驕傲與自豪！何必相爭呢？要知道鷸蚌相爭，漁翁得利，你們如再爭，那我這漁翁可就不客氣啦，沒見我這張孔子像嗎？是我親自在山西拍的，我說孔子是山西的！行嗎？

『肆』 汶上的儒家文化

汶上歷史上素以孔孟之鄉、禮儀之邦聞名遐邇。公元前501年孔子初宰中都，行之一年四方則之。今有孔廟、孔子講堂、孔子溝、中都故邑碑、夫子履、平陸祠等建築遺址。
孔子宰中都遺址：在汶上縣次丘鎮湖口、朱庄一帶。公元前501年即魯定公九年，定公以孔子宰中都，行之一年，四方則之，政暇之餘設教、講學、釣魚，據史載，這里有孔子講堂、釣魚台，孔廟大成殿等，此地朱氏以居孔子所宰之地為榮，故朱氏族譜中，有孔子講堂、釣魚台等畫圖。
汶上，古稱中都，素以歷史悠久、地靈人傑著稱。文化底蘊十分豐厚璀燦。
史前文化：縣境東部考古發現北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化遺址及細石器文化點多處，形成了黃河下游汶、泗流域寶塔狀史前文化序列。引起了國內文物界、考古界的普遍關注。
國家重點文物保護單位-汶上東賈柏遺址：
東賈柏遺址位於汶上縣城東3公里的東賈柏村東南約300米的高地上。遺址東西長約300米，南北寬約50米，總面積約15000平方米。1986年文物普查發現，1989年春至1990年春，中國科學院考古研究所山東隊組織力量進行鑽探發掘。兩次發掘出揭露面積1000平方米，發現房跡10餘座，灰坑十幾個，清理墓葬19座。房跡形狀有葫蘆形、圓形兩種，均為半地穴式建築。每座房子面積8—20平方米不等。墓葬分布較為集中，多在距地表30厘米以下，以仰身直肢葬為主。除單人葬外，還有3人葬，遷出葬和二次葬。具有母系氏族社會外對偶婚的特徵。出土器物有陶、石、骨、角器等一百多件，其中陶器有缽、盤、盆、碗、小口短頸雙耳罐等；石器有磨盤、磨棒、石斧、石錛等；骨器有骨針、骨錐、束發器等。陶器都是手制，陶質稍軟，以夾砂紅褐陶為主，製作比較原始。石質生產工具，體形厚重，仍保留打制痕跡，磨製加工的部分也顯得粗糙。在這處遺址上還採集200餘件細石器。這些細石器中，有石核、石片、刮削器、尖狀器、雕刻器等，大部分為黑色燧石及少量有石英石直接打制而成。
通過發掘初步探明，東賈柏遺址，是一處原始社會早期系北辛文化類型，距今7000年左右的文化遺存。北辛文化是迄今黃河下游發掘最早的原始社會的文化，比大汶口文化早1000多年，屬母系氏族社會的發展階段。此處發掘的墓葬群從隨葬的陶器、石器、骨器中可見7000年前的人類生活習俗。在這里採集的200餘片距今一萬年以上的細石器，在國內平原地帶也是首次發現。這一發現，否定了「平原不可能有細石器」的觀點。同時，也填補了濟寧市細石器的空白，為尋找北辛文化的淵源，提供了新的線索。

『伍』 結合現實道德現象談談如何繼續弘揚儒家傳統美德

在現代社會如何傳承發揚儒家文化，讓儒家文化得到更好的保護？

失眠的樹
2017年03月25日
在現代社會如何傳承發揚儒家文化，讓儒家文化得到更好的保護？

在現代社會如何傳承發揚儒家文化，讓儒家文化得到更好的保護？

建立完善孔子及儒家思想研究傳播體系,支持孔子研究院、曲阜師范大學、孟子研究院等儒學研究機構建設,整合優勢力量,深化課題研究和學術交流。通過推動儒家文化傳承與創新發展,力爭打造儒學研究傳播高地和儒家文化傳承創新高地。

推進孔子學院總部體驗基地建設,盡快完成體驗基地和世界儒學收藏中心項目。推進鄒魯文化生態保護實驗區規劃建設,該實驗區將系統地保護祭孔大典、孔府宴、鄒魯禮樂、平派鼓吹樂傳承基地等一批物質文化遺產和非物質文化遺產。

「文化與旅遊、製造業、農業、金融、科技等領域的深度融合,將創新產業業態、增強科技含量,提升文化產業核心競爭力,最終建立起全產業鏈的大文化發展格局。」孫愛民說,「文化+」融合發展戰略將促進多種產業共生共融共進。

在現代社會如何傳承發揚儒家文化，讓儒家文化得到更好的保護？

在「文化+」融合發展工程中,濟寧將按照市場主導、資源整合、文化傳承、科技支撐為原則,構建文化與相關產業全方位、深層次、寬領域的融合發展格局。

在現代社會如何傳承發揚儒家文化，讓儒家文化得到更好的保護？

以「文化+旅遊」融合發展為例,將實施文化興旅戰略,構建「東文西武、南水北佛、中古運河」的文化旅遊發展格局,打造孔孟文化聖地之旅、始祖文化尋根之旅、運河之都體驗之旅、水滸文學故地之旅、微山湖水鄉休閑運動之旅、佛都文化禪修之旅。

此外,「文化+製造業」融合發展,會加強本土工業設計技術研發,整合在濟企業、高校、科研院所的資源力量,培育專業設計研發機構,發展先進裝備製造業設計、包裝與模型設計、紡織服裝設計等工業設計業,從而推動「濟寧製造」到「濟寧創造」轉變。

在現代社會如何傳承發揚儒家文化，讓儒家文化得到更好的保護？

『陸』 濟寧的飲食文化

濟寧是魯菜的發源地之一，地方小吃種類繁多，特色鮮明。尤其是孔府菜、孔府糕點和微山湖全魚宴等地方飲食，在海內外具有較高的聲譽，是不可不嘗的美味佳餚。
1、孔府菜就是孔府在兩千多年的金衣玉食生活中形成的一種公府菜。孔府菜用料廣泛，烹調技術全面，講求色、香、味、形、器俱佳，有喜宴、壽宴、家宴之分。滿漢全席是清代晚期發展起來的宴席，使用特製餐具，全席上菜196套，是最高規格的孔府宴席。
2、孔府糕點是融合南北風味而形成的獨具特色的風味糕點。品類豐盛，造型精巧，工藝講究，既可大快朵頤，又是饋贈佳品。
3、四鼻鯉魚為微山湖特產，嘴上部多長出兩根短須，酷像四個鼻孔，因而得名。肉質細膩，味道鮮美，是酒席盛筵上的必備佳餚。
4、麻鴨卧雪是微山湖最負盛名的佳餚之一。將麻鴨經籠蒸、油炸，並佐以黃醬、辣椒油、胡椒粉，放在一個鋪墊有蒸熟蛋清的盤里，即成。「麻鴨卧雪」，俗稱香酥鴨，外皮呈淺咖啡色，肉淺紅透白，外焦內嫩，味美清口。
5、筒子魚是微山湖傳統名吃之一。用去頭刮鱗鯽魚，片下魚片，水氽後，捲成曲筒狀烹之，因菜餚的形狀得名。筒子魚無刺無皮，肉質嫩美，百吃不膩。
6、漂湯魚丸是微山湖傳統名吃之一。一般的魚丸子都沉入湯內，而微山島的魚丸子在湯中全部漂浮著，故名漂湯魚丸。一鮮、二嫩、三軟、四漂。
7、八寶圓魚是以微山湖甲魚為原料改制創新的名菜。該菜具有形體完好、魚汁紅亮、肉嫩餡香、滋味濃郁等特點，有滋陰壯陽防癌益神之功效。
8、油爆鯽魚卷
將鮮活鯽魚斬頭去鱗，剖成兩片，剔刺，從裡面打上花刀，再把魚片截成3公分寬、6公分長的塊狀，掛上蛋清糊，下熱油鍋，待魚皮收縮，自然成卷時，立即撈出。潑上由白鬍椒面、蔥姜蒜末、黃瓜片、黑木耳勾成的汁芡即成。此菜外焦里嫩，干香鮮美。
9、干貝熘黃菜
屬清真菜。先將蛋黃打散，加入濕澱粉、紹酒、涼牛肉（雞肉）湯攪勻。再將蒸好的干貝撈出控凈水分。鍋放火上，加入植物油，燒後將蛋黃慢慢下鍋，不斷攪動，熟時先盛部分於盤內，再放干貝攪拌均勻，淋上雞油盛在上面即可。此菜色澤金黃，味鮮濃香。
10、干崩蝦仁
濟寧傳統風味菜。製作時，先將小蝦淘洗干凈，控凈水分，擠出蝦仁，蛋清糊抓勻，再將南薺丁、海參、水發蠶豆放開水一燙。勻放火上加油燒至五成熱，下小蝦仁，至外焦時出勺控油。內留油少許，用味精、精鹽、牛肉（雞肉）湯對成的汁調味，倒入蝦仁、配料顛翻均勻，出鍋即成。此菜色澤潔白，脆嫩淡爽，清香鮮美。

孔府飲食文化的形成
人類的飲食活動是建立在人類生存意識之上的，但是飲食文化的形成與發展卻並非僅僅基於生存的因素。孔府飲食文化則是由於幾千年來儒家思想在中國占統治地位的特定的社會歷史、文化背景影響下形成的。確切地說，孔府飲食文化是借飲食活動的種種形式，來反映中華民族對儒家文化的尊崇與傳承的思想意識。
孔府飲食文化形成的根本原因在於它有完整系統的飲食理論體系。孔子兩千多年前的飲食言論，是後世孔府飲食文化形成的根本所在。孔子有關飲食的言論主要被記錄在《論語？鄉黨》中：食不厭精，膾不厭細。
食而 ，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不語，寢不言。雖蔬食菜羹，瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。觚不觚，觚哉……
我們可以看出，這是一段完整地關於飲食要求的論述，它從食料的選擇、食品的加工、烹飪的火候、食品的衛生標准以及進食過程中的食量、酒量、禮儀規矩等，都一一作了詳盡的規定。
孔子的後代，在歷時兩千多年的繁衍發展過程中，始終把先祖的飲食訓導奉為圭杲，無論迎迓「聖駕」舉行的華筵，還是節日宴歡、日常膳食，無不以此為標准。
孔子創立的儒家思想自漢武帝起，一直被中國歷代統治階級奉為最高的思想准則。為此他本人也受到了歷代帝王的尊崇和加封，直至被抬到了「大成至聖先師文宣王」的最高境地。「聖人」後代便自然承襲其祖宗蔭德，享受到封建社會的最高禮遇。尤其自唐宋以來，隨著全國尊儒尊孔之風的盛行，統治者在孔子的古宅曲阜建造了規模宏大的孔廟和孔府，許多帝王、公侯親自到曲阜朝聖、祭祀。其規模日益擴大，次數亦愈加頻繁。在祭禮活動中既要准備充足講究的食物供品，同時還要為前來祭孔的帝王、官員及「衍聖公」家人准備豐盛美味的食品。這是促進孔府飲食文化形成的社會背景，在中國歷史上任何一個官府或家庭都不能與之相匹。
有著「同天並老」之稱的孔府，自明清以來，自稱「鍾鳴鼎食」之家，平時過著美酒佳餚的生活。這種奢侈的生活基礎，是建立在豐厚的物質基礎之上的。自明朝以來，僅由皇帝欽賜的祭田、學田、私田，多達一百餘萬畝，分布在河北、山東、河南、安徽、江蘇五省的37個縣市，這些田地是可以世代繼承的，這在中國古代是獨一無二的。孔府每年通過高額的地租、村集貿易稅、高利貸以及其它種種額外的盤剝得來的錢財，使孔府每年都有巨額的收入，充分保證了孔府的經濟來源，這是孔府用以維持日常生活及一切飲食活動和各種揮霍消費的物質基礎。
孔府又稱為「衍聖公府」，是孔子嫡系後裔承襲居住的地方，其濃厚的文化背景堪稱天下第一。這里是名符其實的「道德文章」、「詩禮傳家」的府第。在這種歷史的氛圍中，無論是宴飲的禮儀規格還是菜點的命名，或是從規格講究的祭孔活動到「衍聖公」的日常飲食活動，無不賦予一定的文化內涵，由此形成了孔府飲食文化獨特的美學風格。孔府菜的命名就是最好的佐證。如「一卵孵雙鳳」、「詩禮銀杏」、「懷抱鯉」、「帶子上朝」等。其中許多菜點的形成和流傳本身就頗具傳奇色彩，因而帶有濃厚的文化痕跡。
盡管孔府飲食文化的形成取決於多方面的因素，但是決定的因素卻在於孔府歷代廚師及其他食品製作工匠的傳承和創新。孔府菜點、孔府家酒、孔府宴席等的製作均是由長期在府中服務的廚師和其他各種工匠辛勤勞動的結果。就拿孔府菜來說吧，它是經過千百年來數代廚師的辛勤勞動，在孔府文化氛圍的影響下，承古創新，兼收並蓄，創造出了獨具特色的孔府烹飪。他們當中，有的世代在孔府中服役，父死子承，累代相因。事實上，孔府飲食文化雖然形成於素有「道德文章」之譽的「聖人」府第，但是其真正的創造者卻是無數不見經傳的庶民百姓，是他們的辛勤勞動和聰明才智創造了燦爛輝煌的孔府飲食文化。

孔府飲食文化的價值取向
孔府飲食文化在古代的社會中， 畢竟是遠離大眾的貴族飲食文化，甚至在某些方面與宮廷飲食文化有異曲同工之妙。然而，孔府飲食文化又是一種家庭色彩濃厚的飲食活動，因而又不可避免地帶有樸素的民間特點，這就形成了孔府飲食文化雅俗共賞的特色。
孔子一生追求的最高境界和最終目標是「克己復禮」、實現「禮治」。即治國安民施之以禮；社會秩序用之以禮；祭天祀祖彰之以禮；即使日常生活、便宴小酌也加以規范。然而，這種美好的願望在孔子的有生之年沒有實現，孔子的後裔也不可能實現。但「衍聖公」府是一個「詩禮傳家」的門第，府中的一切活動幾乎無不以禮的要求予以規范，飲食尤其如此。可以毫不誇張地說，孔府飲食活動中的一言一行、一餐一飲，乃至一菜一點、一杯一盞，都充滿了「禮」的內涵，至於宴飲中的等級制度、長幼之序、親疏觀念、尊卑意識等，在孔府宴席中表現的更是淋漓盡至。
「衍聖公」因享先祖的余蔭而得以顯赫百代。在中國歷史上，偉大的思想家有很多，唯獨孔子享盡殊榮並福及後代，這顯然與他治國的哲學思想有著密不可分的關系。但是孔子生時卻因種種原因而不得志。正是基於此，孔子後裔對歷代帝王所給予的恩寵無不感恩戴德，並藉助各種形式加以表達感激之情。其中主要的表現方式之一就是藉助飲食活動來歌功傾德、炫耀尊榮。例如每年一度的祭孔活動，形式上是為了紀念「聖人」所為，實質上不過是藉以炫耀孔子世家的尊榮與顯赫，同時又竭盡心力表達孔氏家族對皇帝的忠誠。孔府菜中有些菜餚的命名，更是直言不諱地體現了這一點。諸如「帶子上朝」、「一品壽桃」、「詩禮銀杏」、「御帶蝦仁」等其歌功頌德、炫耀顯貴之用心顯而易見。
孔府雖然是古代社會中一個至高無上的貴族官邸，享受「鍾鳴鼎食」的奢侈生活。但孔府畢竟還是一個家庭，因而在其飲食活動中又充滿了許多生活的情趣，這就形成了孔府飲食文化多彩多姿、雅俗共賞的多向性特點。豪華高貴的筵席可以用來迎接「聖駕」的幸臨，其山珍海味無所不具。但是在孔府主人的日常生活中，卻並非全是珍品海鮮。粥飯麵食、豆腐野蔬，乃至腌菜渣菜亦為「衍聖公」所食，毫無奢侈饕餮之態，充盈的是日常精雅之趣。因此，在孔府中「陽春白雪」和「下里巴人」都可以覓到。
值得一提的是，在孔子的飲食思想中，提倡科學飲食，強調食養效果，重視飲食的時與節、量與度。在孔子看來，食是養怡人生、保健身體的根本所在。孔子的後代亦以此為要旨，從食品、菜餚的製作加工到食物的配合以及飲食的環節，都非常講究。食品有葷有素、有軟有硬、有干有稀、有酸有甜，五味俱全。至於四時的變化、飲食的搭配，在孔府都是有規律可循。
孔府的飲食活動，不僅重視飲食品種的內容和質量，而且還非常看重飲食活動中的藝術審美意義。如孔府的高擺席面，四個高擺飾品點綴其間，高擺上嵌有與席面相吻合的「龍鳳呈祥」、「萬壽無疆」等吉祥用語。餐具與飲具不僅美觀典雅，而且排擺的高低有序、錯落有致。至於食品的造型，或形態典雅，或寓意雋永，或生動形象，其色、香、味、形、器、質的藝術配合可謂巧奪天工、登峰造極，具有很高的藝術價值和美學內涵。毫無疑問，飲食活動發展到高水平，應該是內容與形式的高度統一和完美結合。美味可口的食品只有賦予恰到好處的表現形式，才能增加食的意趣，提高食的境界。孔府飲食文化恰恰表達了這樣的一種意境，它融飲食活動的實用價值與藝術欣賞價值為一體，使孔府飲食文化達到了一個至善至美的境界。
總之，孔府飲食文化是以儒家思想所具有的民族精神和氣概，歷時數千年，縱橫南北中，兼收並蓄，博採眾長，融宮廷飲食、貴族飲食、地方飲食、民間飲食、家庭飲食為一體，充實發展成為獨具一格的孔府飲食文化。可以說，孔府飲食文化是中國飲食文化各個層面的集中表現者。它既是一種飲食活動，又是一種文化現象。她是中國飲食文化史，乃至世界飲食文化發展史中絕無僅有的珍貴的文化遺產。

『柒』 有人說濟寧是孔孟之鄉，但是孔子故里是曲阜，孟子故里是泗水縣鄒城，他們和濟寧有什麼聯系呢

曲阜和鄒城都屬於濟寧市，均為濟寧市轄區內的縣級市。因此，濟寧市是孔子和孟子的故鄉。孔子和孟子都是歷史上非常了不起的人物。他們倆都在弘揚儒學方面有很大的建樹，但儒學的真正創始人是孔子。很多人也很好奇這個孟子是不是孔子的學徒，但事實並非如此。

同時，他們兩個人的思想也值得學習和繼承。長期以來，我們也在學習和理解他們的思想，做儒家思想的傳承人。孔子和孟子也給後人帶來了很多精神財富，孔子的《論語》和孟子的《孟子》也經常在我們的教科書中找到並帶給我們知識。

『捌』 中華文化標志城的規劃方案

規劃范圍包括三個層面：
1、「中華文化標志城」的整體范圍，包括曲阜城區、鄒城城區以及兩城之間的九龍山區，總面積約300平方公里。曲阜、鄒城、九龍山三位一體、南北貫通，共同組合成「中華文化標志城」。
2、「中華文化標志城」核心區范圍，是指兩城之間的九龍山區，總面積約100平方公里，規劃可建設用地面積約10平方公里。
3、「中華文化標志城」 首建區范圍，是指九龍山南部地段，規劃總用地5平方公里，可建設用地面積約3平方公里。
選址分析：
中華文化標志城是由兩座國家級歷史文化名城托起的文化聖城，其地理位置優越，文化底蘊豐厚，配套設施完善，自然環境優美，發展潛力巨大，經眾多領導和專家的考察論證，認為這里是建設「中華文化標志城」主建區的理想之地。 中華文化標志城地處中國陸路交通網路最先進、最密集的區域之內。東臨京福高速公路，西靠縱貫南北的104國道，九龍山北為日東高速公路，327國道橫穿曲阜市城區。將要建設的京滬高速鐵路在標志城東通過，並設立全線最大車站－曲阜站，另有105國道、兗石鐵路、京九鐵路和西部的京杭大運河，國家南水北調東線工程，使京杭大運河的水運能力將得到大幅度提高，水運總量相當於第二條京滬鐵路線。濟寧機場在曲阜城北，增強了標志城的交通能力。
中華文化標志城有良好的城市依託基礎。濟寧市是山東省六個工業中心城市之一、三個大的城市群中心城市之一（其餘兩個是濟南和青島）、四個特大城市之一，綜合經濟實力在山東省17個地市中居第6位，地方財政收入居第4位；同時又是華東地區重要的能源供應基地和基礎工業基地。曲阜、鄒城兩個城市在濟寧市所屬的12個縣市區中，經濟實力較強，基礎設施完善，是著名的文化旅遊城市。全市共接待海內外遊客730萬人次，實現旅遊社會收入27億元人民幣，在全省居第4位。同時，建立了孔子文化研究院、孔子文化學院、孟母教子研究會等學術科研機構。
中華文化標志城有豐富的地下水和供水水源。區內河流屬淮河水系微山湖流域，周圍有泗河、沂河和白馬河。地表水有三大供水地：一是尼山水庫，在九龍山之東。尼山海拔標高為344.6米，庫水可沿河沿渠流向九龍山區。二是孟子湖，在九龍山之南。目前已有水渠通到九龍山區。三是微山湖。微山湖總蓄水量為30億立方米，湖水可沿白馬河流至九龍山區。這三處供水地不僅蓄水量大，而且水質達到國標Ⅱ類以上，適合生活及工農業各類用水的水質要求。 標志城向東為泰沂山脈，群山連綿起伏直至沂蒙山區；向西為一望無際的大平原，直至京杭大運河和微山湖畔。九龍山恰處於黃淮海平原與魯中南山地的交接地帶，具有平原和山區相結合的自然景觀特徵。
標志城之東20公里為孔子出生地尼山，這里已被辟為國家級森林公園，之西為大片採煤塌陷區，可形成生態濕地區；鄒城城區周邊山水環繞，東南為孟湖，湖面寬闊，湖水清澈，孟湖與西側護駕山相連，山下有唐王湖；九龍山之西南約40公里為江北第一大湖微山湖，風光秀麗，蘆盪交錯，荷花10餘萬畝，湖水沿白馬河可直抵九龍山腳下，站在九龍山巔可眺望到波光粼粼的湖面，當晚霞夕照時湖景更是迷人；曲阜城區中部橫貫沂河，北部泗河積聚了厚重的文化底蘊，與周邊的生態綠化、孔林共同構成標志城的北部自然景觀區；中部九龍山群如蛟龍平卧闊野，周圍各山的植被較厚，裸露岩石較少，有成片的樹林和果園，在龜山（亭山）與馬鞍山之間，是著名的孟母林。孟母林依山傍坡，柏樹森森。孟母林西側、馬鞍山之下為孟子故里，孟母林之南、九龍山西有鳳凰山，南有朱雀山，北有龜山，西有鳳山，四山環抱，坐北朝南，鳳凰山之南、之西為平原沃野，適於建設標志性建築群。 作為孔孟之鄉，濟寧是全世界華人情感的凝聚中心，全球旅遊者嚮往的文化旅遊勝地。在長期的歷史積淀中，孔孟之鄉已凝練成中國傳統文化的一座高聳入雲的豐碑，一座全世界公認的中華民族文化的標志性聖地。中華文化標志城的發展一方面應進行儒家文化的深度開發，通過弘揚和開發儒家文化精華，實現重塑民族文化精神和提高中華文化國際影響力的目的，造成一種新的凝聚力和向心力，使古老的文化聖地重放異彩。
另一方面，在結合時代走向和現代化需求開發濟寧市的其他文化資源。如梁祝文化，對普通海內外華人有很大的吸引力；如文成公主出生地在濟寧，對漢藏融合有很大的積極意義；如先祖文化，對海內外華人尋根問祖有很大的感召力；如孟母教子，對廣大家庭和婦女有很大的影響力；如體現漢回兩個民族文化結合的清真東大寺，對促進民族團結有好處；如水滸文化，對弘揚正義正氣有教化作用；如以微山湖為代表的水鄉文化，對現代人的消閑娛樂有吸引力；如漢畫學的開掘，能夠造成一種與「敦煌學」相並列的文化熱等等。以開發這些文化旅遊資源為基礎，集中建設「中華文化標志城」，將會迅速提高該地區文化旅遊的整合度、知名度和影響力，在海內外造成更大的影響，吸引更多的海內外華人和國際友人參與這項世紀性文化工程的建設。
總之，「中華文化標志城」一旦從這里崛起，就等於在兩個歷史文化名城中間樹起了一座新的文化豐碑，三者結合就會給世人一個嶄新的文化形象。長期發展下去，將形成一個既具有中國傳統文化吸引力、感召力，又具有新時代精神和氣息的中華文化聖地，形成海內外所有華人的精神家園和精神歸宿地，形成一座世界級的、代表中華民族文化形象的文化聖城。

『玖』 因運河而盛，伴運河而衰，山東濟寧為何是一座糾結的古城

因為山東濟寧這個城市儒家文化特別盛行，它是一個儒家文化造就的文明古城，但是現在山東濟寧，路上的高樓大廈很多多，古典建築也比較多，相互沖突而且沖擊力，所以說它是一個非常矛盾糾結的古城。

因為當時水路運輸都要在濟寧停留，所以給濟寧人的生活帶來了很多便利，也促進了當地特色產品的外銷，發揚了濟寧的文化，而且同時給濟寧帶來了很多匱乏的物資和原料。但是漸漸地隨著其他運輸業的發展，水路運輸逐漸萎靡，但是濟寧人並沒有意識到這一點，他們還是想通過發揚京杭運河的水文化，來促進地區經濟及文化的發展，但顯然現在是行不通的。因為沒有及時尋求變通，濟寧的就漸漸跟不上時代的潮流了。