㈠ 荊楚文化有什麼特色和價值
公元前1057年，周武王滅商，建立周朝，自此至公元前771年周平王定都洛邑，史稱西周。在西周的時候，湖北境內諸侯國林立，其中最出名的是楚。
楚的先祖祝融時代，曾稱「祝融八姓」，即8個部落的聯盟，居住在中原的祝融是其首領。因此，祝融時代，尚不具備「國」的條件。而到商朝武丁伐楚時，說明楚族已形成。
因此，楚的立國大體是在商代中期或稍後。楚族最早的居住地為荊山，族名為「楚」，故又稱「荊楚」。
東漢時期許慎《說文解字》解釋「荊:楚木也，從刑聲。」解釋「楚:叢木也，一名荊也。」從而把荊山、荊楚木、荊楚國統一起來，形成系統完整的概念。
後來沈括《夢溪筆談》說道:
荊或為楚，楚亦荊木之別名也。
至此，荊楚約定俗成，成為一個專稱「楚族」、「楚國」和「荊楚地域」的特有稱謂。
在楚立國之初，國土很小，國勢很弱，經過商的征伐，勢力也就更弱，不能不臣服於商王朝，楚國對商王朝既畏懼，又痛恨，時時都在尋找機會予以報復。
至商代末期，楚國出了一個有名領袖鬻熊，鬻熊不只使楚國已有了相當實力，而且他發現周王朝正在興起，只有周王朝才是可以依賴的並能戰勝商王朝的勢力，於是鬻熊便親自去投奔周族首領西伯姬昌，即後來的周文王。
周文王很尊敬他，因他年齡很大，據說有90歲，又很有智謀，故周文王尊他為老師。
《史記·楚世家》記載:
鬻熊先生輔佐文王，去世早。熊通說:「我的先人鬻熊淵博，是周王的老師。去世早。」
楚人對鬻熊特別尊敬，因此，後來楚的國君，便以熊為氏，稱「熊麗」、「熊狂」、「熊繹」、「熊艾」等。
在鬻熊的第四代孫熊繹的時候，周王朝正式給楚以「子男」封號，還分封了方圓25千米的地盤，據說就在丹陽附近。
在熊繹的時候，楚國還很貧窮落後，據《左傳》記載:
昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。
篳路指簡陋的柴車，藍縷指破舊的衣裳。說明熊繹的部眾在湖北的睢山、荊山之間的窮鄉僻壤耕墾，過著古樸的生活，然而燦爛的楚文化的起點，也就在這狹小的天地之中孕育。
「篳路藍縷」的精神不僅為楚國創造了豐富的物質文明，它所帶來的「文治教化」方面的財富也是巨大的。
在文化經驗和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質也在不斷提升，而在其中發揮積極作用的始終是人及其精神。
在「篳路藍縷、以啟山林」的開拓精神影響下，君臣一德、上下一心，先人們勞動的艱險和技巧的神奇常常令後人驚嘆，它所帶來的文化心理和素質的沉澱和積聚，生生不息而又日漸更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。
發展至西周後期，楚國逐漸強大，特別是到了楚莊王時，楚國吞並了周邊的許多小國，逐漸控制了長江中游地區，其全盛時的最大轄地大致為現在的湖北、湖南全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西、浙江的部分地方。
楚莊王也因此成就了「楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原」的霸業。
全盛時期的楚國，在物質文化方面，包括農業、手工業、商業、貨幣、城市與交通各個方面。
在農業方面，主要是體現在各種農具的發明和使用、水利工程的興建與水利事業的發展、耕地面積的擴大和糧食作物、農副產品的發展。楚國是南方的農業大國，鐵農具先進與水利事業發達，是楚國農業兩大特色。
楚國手工業成就輝煌，主要體現在青銅器、鐵器鑄造、絲織業、漆器業、竹木器業、建築業、造船業和料器製造業等各個方面。其中以漆器業、絲織業為最突出，可謂達到當時古代世界生產力水平的巔峰。
至戰國末期，楚國日漸衰落，至秦始皇統一六國，定鼎天下時，楚國作為一個國家已經不復存在了。
但作為楚人所創造的文化，並在荊楚大地得以長期沿襲下來，那種認為楚文化是專指為楚國時期的文化，顯然是不科學的。畢竟文化是有傳承性的，源流嬗變，涓涓不息。
至楚國滅亡後幾百年間，楚國這個稱謂斷斷續續被多個政權與藩王沿襲保存了下來。秦代末期出現了項羽的西楚，五代十國時期的楚國史稱「南楚」或「馬楚」。
因此，從發展的動態角度看，荊楚文化不僅包括先秦時期的歷史文化，還包括從古至今，乃至未來湖北地區所形成的具有地方特色的文化。
荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主體的古代荊楚歷史文化。
荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。楚辭被喻為我國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。
㈡ 楚文化的內容包括什麼
楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。
從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創的發展路徑前進。
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㈢ 先秦的楚文化圈有那些地方。。。
拋開書包的內容，用我的所知的來答你：
秦楚交疊地區：四川大部分
楚本地的地區：湖北南部、湖南
吳楚交疊的地區：江蘇、上海
越楚交疊的地區：江西、淅江、福建、廣州、廣西大部
楚齊交疊的地區：山東南部，主要是原魯國的部分地區
新開發區（楚國晚期的佔領地區）：雲南、貴州
㈣ 荊楚歷史文化有哪些
荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。 荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，在中華文明發展史上地位舉足輕重。[1]荊楚文化繼承了許多商周文化特點，源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。
㈤ 什麼是楚文化楚文化的性質和淵源
楚文化為東周時期中國南方的一支高度發達且風格獨特的區域文化。
楚族源於中原，與中原華夏集團有著密切的關系。楚文明的主源應是中原文明。從地理位置而言，楚的先民長期與華夏先民居住、交往，楚先民吸收了華夏先民所創造的先進文化因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎緩慢向前發展。從統屬而言，楚於西周初年被周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統治。而且實物資料也表明，西周時期，楚文明的個性特徵尚不明確，它還保留著相當大的中原文明特點，到春秋以後才逐漸形成既別於中原姬周文明又別於其它區域性文明的有自身特點的成熟的獨特文化。 楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應具備相應的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時間。 楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻均記其「居丹陽」，而非「都丹陽」，加上又無相應的考古學資料相印證，當時丹陽只是一個地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建築也尚未發現。就是懷疑為楚國製作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見於考古發掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時，楚「辟在荊山，篳路藍縷」，可見生產力之低下，其生產關系也只能是以較單純的血緣關系為基礎形成的。楚的社會形態自然也比較原始。
熊繹受封
楚文化
熊繹受封是楚立國之始，他五傳至熊渠之間的事實史載不詳，也無明確的考古資料面世。看來，楚即使立國，也未必真正進入了嚴格意義上的文明時代。但到熊渠時，楚有了第一次擴張，它應是楚經濟、軍事實力有較大增長的反映，青銅兵器應該得到了比較普遍的應用。湖北當陽趙家湖西周晚期楚墓[49]中出有少量銅器，並有極少量的傳世銅器遺存，從一個側面說明了楚青銅冶鑄業的興起。這一時期已有少量疑為楚城邑的遺址發現。而且楚的社會形態已發生了根本變化，完成了由部落聯盟集團的氏族社會到階級社會的過渡。
文化面貌
由於在西周早中期，楚國局限於一個狹小的地域，且主要是在中原姬周文明的影響下發展，因而，楚人統治區內的文化面貌接近於中原姬周文明的風格，是時，楚文明雖處於襁褓中，但其個性特徵開始孕育。西周早期，隨著楚人第一次擴張軍事行動的開始，楚人有了進一步與外圍蠻夷文化接觸的機會，華夏文明與蠻夷文化的交融使楚人在繼承華夏文明即姬周文明的同時，也按已逐步形成的自我意識對其進行改造。楚文明就在這種既堅持主源又兼收並蓄的過程中初步興起了，這一過程可持續到春秋初年。也正是在一種特殊的多民族環境和共存意識中奠定了後期楚文明多元的特徵和鮮明的個性。
迅速發展
楚文化
楚武王熊通即位後開始謀求向外發展，「辟在荊山」這一狹小的區域也不能滿足楚人的發展要求，楚文王遷都位於今荊州紀南城的郢，自此至楚昭王十年（公元前506年）吳師攻陷郢都止，是為楚文明的成熟定型期。這一時期的楚國在鞏固後方的基礎上逐步吞並了江漢地區、南陽盆地及淮河上中游地區的數十個文化因素各有特點的國家，其地入楚境，民為楚人。在這一系列並國擴境的過程中，楚人根據形式的變化和經濟、文化發展水平及實力條件的不同，採取了不同的策略和處理方式，但目的只有一個，就是滅其國，絕其祀，縣其土而有其民，在這一過程中，楚人採取開明的民族政策，將其逐步納入楚民族的共同體，民族融合進程加快。同時，這一范圍內各種經濟、文化因素相繼融入楚系，從而為楚文明的迅速發展提供了大量新的因素和有利基礎。
洗禮融合
實物資料表明，獨具特色的楚文明是在西周以來已有的姬周文明的基礎上，歷經這一時期特殊的時代背景和歷史機遇的洗禮，通過融合、吸收被吞並的眾多周王室同姓、異姓封國及其它諸侯國的先進文化因素加以綜合、提煉並經過創造而成，正是在此時，楚文明以非凡的氣勢率先突破了中原姬周文明的樊籬，取得了質的飛躍，從而完成了自己由幼年期到成熟期的重大轉折，進而使楚文明在各方面的發展逐步定型。 楚文化
楚昭王十一年（公元前505年），楚借秦力擊敗吳人，後昭王遷都於鄢（今湖北宜城），後又返郢，直至楚頃襄王二十一年（公元前278年）白起拔郢止，是為楚文明的繁榮鼎盛期。 這一時期楚國歷史雖然有起有伏，但楚國的發展未受到大的打擊，而是連續不斷直至達到最繁盛、最光輝的頂點。其政治體制方面有斷斷續續的改革，舊的縣由大化小，並已在全境范圍內普遍設立，邊境設郡，官職爵秩已經相當完善，經濟快速發展，生產力大大提高。發達的經濟基礎為楚文明的繁盛創造了有利條件。楚文明一如沖出峽谷的江河，以奔騰萬里之勢不斷在原有基礎上取得飛速發展，表現出更富民族特色的文化內涵，以致盛極一時。 春秋戰國之際，楚國以江漢平原為中心，社會生產蓬勃發展，政治局勢迅速改觀。到戰國早中期，楚國在北面與中原諸國爭雄，時有進退；西北、西南分別防禦秦與巴蜀而主要是來自秦的威脅，以秦嶺、巫山山脈相阻隔，並分別設立了漢中、黔中、巫郡等；東面是楚國發展相對比較順利的方向，其軍隊多次出入齊魯國境，並直至海濱，但戰爭頻繁，建設難以連續持久；南面主要是「蠻夷」之幫，楚人沿洞庭湖兩側南進，直到五嶺，這一區域基本沒有大的戰爭，政局穩定，楚文明也得以持續發展。鼎盛期的楚文化遺存就主要在江漢平原及楚國南部的今湖南境內發現，並向楚全境輻射。 楚文化
楚頃襄王二十一年（公元前278年）因白起拔郢而遷都陳城，習稱陳郢，楚考烈王二十二年（公元前241年）又遷都壽春城，習稱壽郢，直至楚負芻五年（公元前223年）為秦所滅，是為楚文明的滯緩衰退期。 這一時期楚國基本處於動盪之中，盡管有相對的穩定，也是十分短暫的。楚國政治腐敗，思想保守，經濟上又因國土的淪喪受到了慘重的打擊，楚文明也丟掉了賴以發展和昌盛的堅實基礎。楚國歷史已成頹勢，楚文明也隨之凋敝，偶有出色成就，也是曇花一現。
融入漢文明
當然，楚文明並未隨著楚國的滅亡而消失，在楚國被秦國滅亡後，楚文明也被秦文明所接受、改造，在楚人亡秦的過程中，楚文明得以部分恢復，隨著西漢大一統中央集權的建立，楚文明融入更廣泛、更深入的漢文明之中。 楚文化
而且，楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明為己所用的同時，也在對其它文明產生影響，這在其周邊區域的文化遺存中都可以找到楚文明影響的影子。正是由於各區域文明的相互影響和相互作用，中國古文明才在多元、復雜文化因素的融合中發揚光大，並連續發展二千年。 楚文明發展的歷史過程歷經孕育興起期、成熟定型期、繁榮鼎盛期、滯緩衰退期四個階段，其成就也各有反映。
㈥ 47.楚文化從民族精神層面來看有哪些特徵
楚文化在民族精神層面的特徵是積極進取、開放融合、革新鼎故和至死不屈
㈦ 楚國文化有哪些
戰國時期，楚國藝術取得了光輝的成就，主要表現在音樂、舞蹈、繪畫與雕刻等方面。
春秋時期，楚國音樂已很發達。楚國設置了樂官，專門掌管音樂事務。如楚鄖公鍾儀世代世襲「伶人」一職。鍾建被楚昭王任命為樂尹，樂師扈子也是以司樂為職的樂官。在樂官的管理下，楚國的音樂水平是很高的。
楚國樂器種類齊全，有鍾、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]、排簫等。這些樂器在湖北、湖南、河南各地戰國楚墓出土的樂器實物得到了印證。
中外聞名的擂鼓墩1號墓所出土的一套，即曾侯乙編鍾。曾侯乙編鍾65件，除去楚王[今/酉]章外，其餘均可供演奏。這64件，包括鈕鍾19件，甬鍾45件。鍾與鍾鈞附件及鍾架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國律名、階名、變化音名的相互對應關系。其中涉及的音階、調式、律名、階名、變化音名、旋宮法、固定名標音體系、音域術語等方面，相當全面地反映了先秦楚國樂學的高度發展水平。銘文中列舉了曾國與楚、周、晉諸國和申地之間律名、階名、變化音名的對應關系。其中共計律名28個。
楚國是南方的民族融合中心，楚國音樂亦表現出了民族性和融合性的特點。《文選·宋玉對楚王問》載：「客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」《下里巴人》當為楚人、巴人雜居地區所流行的通俗歌曲，人們演唱起來，簡直是載歌載舞，場面十分熱鬧。其餘歌曲，由於難度較大，人們能演唱的也逐漸減少。這一記載，非常真實地反映了楚國這一音樂之邦，在音樂發展中，允許夷夏並存，雅俗共賞，從一個側面，展現了楚人的開闊胸懷和融夷夏為一體的開放精神。
舞蹈是和音樂相伴而來的。自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：「楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。」巫舞實際上就是一種宗教舞蹈，在楚國一直長盛不衰。屈原筆下的《九歌》等篇，就生動地反映了巫舞的各個方面。
楚國宮廷樂舞不同於民間樂舞，表現場面要大得多，當然也就要豪華得多。如《招魂》所寫：「餚羞未通，女樂羅些。陳鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。」「被衣服纖，麗而不奇些。長發曼[髟/前]，艷陸離些。」「竽瑟狂會，[扌真]鳴鼓些。宮廷震驚，發激楚些。」《大招》所寫：「二八接舞，投詩舞只。叩鍾調磬，娛人亂只。」
另外，由於隨著各國各地文化交流的密切，楚國宮廷樂舞中也廣泛地吸收或引進了各國各地的樂舞，成為楚國樂舞的一大特點。如《招魂》所寫：「二八齊容，趙鄭舞些。」「吳[俞欠]蔡謳，奏大品些。」「鄭衛妖玩，來雜陳些。」《大招》所寫：「代奏鄭衛，鳴竽張只。」各國各地樂舞同時表演，竟到了「四上競飛，極聲變只」(《大招》)的地步。
無論是民間的巫舞或宮廷樂舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動美。如《招魂》、《大招》多處說到「姱容修態」、「長發曼[髟/前]」、「豐肉嫩骨」、「容則秀雅」、「小腰秀頸，若鮮卑只」、「長袖拂面」、「豐肉微骨，體便娟只」，可見楚人是追求修長細腰之美的，否則舞蹈起來，是不可能達到「偃蹇」、「連蜷」的效果的。1941年在長沙黃土嶺戰國楚墓出土的一件彩繪人物漆奩，共繪有11個舞女，其中二人長袖細腰，翩翩起舞，其餘8人或靜坐小憩，或一旁觀賞，1人挽袖揮鞭，似在指揮，也全都長衣曳地，面清目秀，體態輕盈。這件漆奩生動地展現了楚國集體舞蹈的場面，具有很高的藝術價值。
楚國的繪畫有很大的發展，取得了突出的成就，主要有帛畫、壁畫與漆畫等。
《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，是「早期國畫的雙璧」《人物龍鳳帛畫》，長31厘米，寬22.5厘米。畫中一婦人側立，高髻細腰，寬袖長裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫有一鳳，作飛翔狀；鳳對面畫有一龍，作騰升狀。《人物御龍帛畫》長37.5厘米，寬28厘米。正中畫一男子，側立面左，高冠博袍，腰佩長劍，立於巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫有一條鯉魚，龍尾畫有一立鳥(似鶴)。男人頭上方還畫有華蓋一重。人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平塗，人物則略施彩色。畫面布局精當，比例准確。線條流暢，想像豐富，表現了楚藝術譎怪莫測的獨特風格。 楚國先王宗廟及公卿祠堂，有大量壁畫，壁畫主要內容是圖畫天地、山川、神靈，和古代聖賢、怪物。江陵天星觀1號墓槨室的橫隔板上繪有畫。另11幅彩繪壁畫，所繪為菱形、田字和雲紋等幾何形紋樣。
楚國漆器業發達，所以楚人也善於在漆器上繪畫，成為我國古代獨特的藝術珍品棗漆畫，如1941年長沙黃土嶺出土了彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長沙顏家嶺出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽長台關出土了繪有狩獵場面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。荊門包山2號墓出土漆奩上的《迎賓圖》，繪有眾多的人、物，堪稱楚漆畫中的奇葩，在我國古代繪畫藝術史上，佔有重要的一席之地。這幅漆畫，長87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個人、4輛馬車、10匹馬、2頭豬、1條狗、7隻雁和5棵柳樹。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運用線勾平塗等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動活潑的富有立體感和動感的組合性畫面。
戰國楚雕刻藝術的許多極有特色的代表性作品，如神奇的虎盆座飛鳳、譎怪的「鎮墓獸」雕刻，形態輕盈優美的虎座鳳座鼓，各種形式的雕刻座屏、寫實的木雕鹿、具有抽象意味的木雕辟邪和幡蛇樽以及各種狀態形象的漆盒等等，代表著楚雕刻藝術成就，以及楚人在運用雕刻藝術形式時所表現出來的一些審美意識。
春秋戰國時期的青銅雕塑作品一般均為各種青銅器物的附飾，如攀附獸或作為器耳、器首、器足的各種動物形象雕塑；也有用作大型器物的支架、底座或附件，如曾侯乙墓編鍾架銅人、虎形掛鉤、編磐架立獸、蟠龍建鼓座等。而較少如曾侯乙墓所出《鹿角立鶴》那樣獨立的青銅雕塑作品。這些作為器物附飾或支架、底座、附件的青銅雕塑大都具有相對獨立的藝術欣賞價值，可以看出設計者在考慮到它們作為附飾與附件的特殊功能，注意到它們與器物之總體藝術風格相統一的同時，是把它們當作一件獨立的藝術品來創作的。因而這些作品往往體現出戰國楚人對雕塑這一藝術樣式的濃烈興味。
㈧ 楚國有怎樣的文化
楚文化的興起比中原文化遲，原始宗教——巫教的盛行可以說是楚文化落後的表現。但在其他方面，楚文化有許多地方甚至遠遠超過中原文化。在楚國，藝術，無論娛神的還是娛人的，都是在審美愉悅的方向上發展，展示的是人的活躍的情感。就是在這樣的背景下，楚地的歌謠演變出了楚辭。
㈨ 楚文化的發祥地還有哪裡
江陵城是楚文化的發祥地之一。秦滅楚後，成為歷代封王置府的重鎮。江陵城也是著名的三國時期古戰場，歷史上「劉備借荊州」、「關羽大意失荊州」等膾炙人口的三國故事都發生在這里。
㈩ 楚文化起源於河南嗎有什麼依據呢
是的，因為當年出土了很多的文物，有很多當時楚國的文物，還有一些青銅器，都足以證明這里就是楚文化的發源地。